Ռոբերտ Ջենսենի կողմից
Այն պահից ի վեր, երբ «Ֆարգո» ֆիլմը թողարկվեց մեկ տասնամյակ առաջ, իմ հայրենի քաղաքի և Հյուսիսային Դակոտայի հայրենի նահանգի սկանդինավյան առոգանությունը ընդօրինակելու իմ կարողությունը երաշխավորված միջոց էր իմ հրապարակային ելույթի ժամանակ ծիծաղ առաջացնելու համար:
Այդ կատակն ավարտվեց այս ամսվա սկզբին, երբ ես հասկացա, ցավալիորեն հրապարակայնորեն, որ Հյուսիսային Դակոտայի այդ առոգանության իմ օգտագործումը փոքր, բայց անհերքելի կերպով աջակցում էր այս երկրի պատմության սպիտակամորթների գերակայության նկարագրին: Այդ դրվագի պատմությունը ցույց է տալիս ոչ միայն սպիտակամորթ Ամերիկայի պաթոլոգիայի խորությունը, այլ նաև այն եղանակը, որով մենք՝ սպիտակամորթ մարդիկ, կարող ենք՝ ինքնամփոփելով և ուրիշների օգնությամբ, սկսել փոխակերպվել ինքներս մեզ:
Նրանց համար, ովքեր երբեք չեն տեսել 1996 թվականի ֆիլմը կամ չեն լսել մի սպիտակ մարդու Դակոտասից կամ Մինեսոտայից (չնայած «Ֆարգո» վերնագրին, որը Հյուսիսային Դակոտայի ամենամեծ քաղաքն է, ֆիլմի գործողությունները տեղի են ունենում Մինեսոտայում), ակցենտն ունի զվարճալի երգ: - երգի որակի և ապրանքանիշի արտահայտություններ, ինչպիսիք են՝ «Ահ, գե՛զ» և «Յահ, դու բեթչա»: Տպագրության մեջ դա կարող է առանձնապես ծիծաղելի չթվալ, բայց ճիշտ առաքման դեպքում այն կարող է ավելի հաճելի լինել մարդկանց:
Այսինքն, դա հաճելի է ամբոխին որոշակի ամբոխի մեջ, օրինակ՝ Ուրբանա-Շեմփեյնի Իլինոյսի համալսարանի լսարանը, որտեղ ես խոսում էի, և որտեղ քչերը, ամենայն հավանականությամբ, շատ կմտածեն Դակոտայի իրական պատմության մասին:
Ես համալսարանում էի մասնակցելու ռասիզմի և սպիտակամորթների արտոնությունների վերաբերյալ պանելային, մի թեմա, որի մասին ես գիրք եմ գրել՝ դարձնելով ինձ ենթադրյալ փորձագետ: Իմ ներածական խոսքում ես անդրադարձա Հյուսիսային Դակոտայում իմ դաստիարակությանը և ֆիլմի կողմից հայտնի դարձած առոգանությանը, օգտագործելով այն մի քիչ զավեշտական թեթևացնելու համար դժվար թեմայի քննարկման ժամանակ:
Այդ վահանակում ինձ հետ Դ. Էնթոնի Թայեմ Քլարկն էր՝ այդ համալսարանի ամերիկյան հնդկացիագիտության պրոֆեսոր և Այովա նահանգի Միսիսիպի նահանգի Սակ և Ֆոքս ցեղի քաղաքացի: Թեև ես հարցախույզ չեմ արել հանդիսատեսի հետ, բայց վստահ եմ, որ Քլարկը այնտեղի այն սակավաթիվ բնիկ մարդկանցից մեկն էր: (Քլարկն ինձ ավելի ուշ ասաց, որ 100-ից ավել ուսանողներից և դասախոսներից, ովքեր վերջին տարիներին համալսարանում ինքնորոշվել են որպես ամերիկացի հնդկացիներ, մոտ 15-ից 20-ը հնդկական ազգերի քաղաքացիներ են կամ ցեղերի անդամներ, և նույնիսկ ավելի քիչը ցեղային կապ ունեն):
Իր խոսքում Քլարկը խոսեց ռասիզմի մասին այդ համալսարանի կողմից ծաղրանկարային հնդկական թալիսման՝ Chief Illiniwek-ի շարունակական օգտագործման մեջ, որը մշտական հիշեցում է գերիշխող սպիտակ մշակույթի ամբարտավանության, անտեղյակության և դաժանության մասին: [Սպիտակամորթների գերակայության այս դրսևորման օրինակների համար տե՛ս թալիսմանի օգտագործմանն աջակցող կայքերը՝ http://www.honorthechief.org/ և http://www.chiefilliniwek.org/: Համալսարանին ստիպելու դադարեցնել թալիսման օգտագործելու ջանքերի մասին աղբյուրները գտնվում են http://www.iresist.org/, http://www.retirethechief.org/ և http://www.prairienet.org/prc/prcanti հասցեներում: .html. Ամերիկյան հնդկացիների ուսումնասիրությունների ֆակուլտետի և համալսարանի բնիկ ամերիկացիների տան հայտարարությունը գտնվում է http://www.nah.uiuc.edu/statements.htm հասցեում:
Քլարկն իր ելույթի ընթացքում անդրադարձավ այն փաստին, որ Միացյալ Նահանգներում անգլերենն օտար լեզու է։ Այդ դիտողությունն իմ գլխում առաջացրեց մտքերի մի շղթա, որն ինձ ստիպեց որոշել այլևս երբեք չկատակել Հյուսիսային Դակոտայի առոգանությամբ:
Սկսենք ակնհայտից. թեև եվրոպացիների և նրանց ժառանգների կողմից սպանված կամ տեղահանված բնիկներից մի քանիսը սովորեցին անգլերենով շփվել վերաբնակ-գաղութարարների հետ, նրանք դա անում էին երկրորդ (կամ երրորդ, չորրորդ կամ հինգերորդ) լեզվով: Անգլերենը մայրենի լեզու չէ այն տարածքում, որը մենք այժմ անվանում ենք Միացյալ Նահանգներ, դա գաղութատեր ժողովրդի լեզուն է, որը հետապնդում էր ցեղասպան ռազմավարություն՝ ձեռք բերելու այդ տարածքը և դրա ռեսուրսները: Թեև ես որոշ ժամանակ էի ծախսել՝ կարդալով այդ պատմության մասին, երբեք մտքովս չէր անցնի այդ կերպ մտածել անգլերենի մասին. Հասարակության մեջ գերիշխող խմբի մաս լինելն ինձ թույլ տվեց խուսափել այդ տեսակի ակնհայտ և դաժան իրողություններից:
Երբ ես նստած էի Քլարկի կողքին սեղանի շուրջ, ես հասկացա, թե ինչ էր նշանակում նրա խոսքը. ես իրականում չեմ խոսում Հյուսիսային Դակոտայի առոգանությամբ, և իմ ելույթը որպես այդպիսին պիտակելը նշանակում է մթագնել եվրոպական գաղութացման և բնիկ մարդկանց նկատմամբ բարբարոսության պատմությունը: Ինչպե՞ս կհնչի իսկական դակոտայի առոգանությունը՝ հյուսիսային թե հարավային: Ոչինչ նման «Fargo»-ի կերպարներին, դա հաստատ է: Այդ սպիտակ Դակոտայի առոգանությունը հիմնականում սկանդինավյան է, փոխպատվաստված գաղութացման միջոցով:
Երբ այս ամենն անցնում էր գլխումս, ես հասկացա, որ պետք է հրաժարվեմ իմ ծրագրած եզրափակիչ ելույթից և օգտագործեմ իմ վերջին րոպեները այս խնդրին առերեսվելու համար: Ես խմբին ասացի, որ ամաչում եմ, որ այսքան ժամանակ ես չեմ ճանաչել այս ակնհայտ կետերը։ Ես զգացմունքային էի և հավանաբար այնքան էլ պարզ չէի. Ես նայեցի հանդիսատեսին և տեսա, որ լավ չեմ բացատրում: Այսպիսով, ես գնացի գրատախտակի մոտ և գրեցի «Հյուսիսային Դակոտա», իսկ հետո ջնջեցի «Հյուսիսը»: Ի՞նչ է մնացել։ «Դակոտա». Ովքե՞ր են այսօր այն մարդիկ, ովքեր իսկապես խոսում են «դակոտա» առոգանությամբ: Նրանց նախնիները Սկանդինավիայից կամ Եվրոպայի որևէ այլ մասից չեն:
Այդ մարդիկ եղել են — և դեռևս կան — Դակոտան, Լակոտան և Նակոտան, որոնք սովորաբար միասին կոչվում են Մեծ Սիու ազգ: Նրանց լեզուները մի ընտանիքի մի մասն են, որը լեզվաբանական մարդաբաններն անվանում են Siouan կամ Siouan-Catawban, որը դեռ խոսվում է Միացյալ Նահանգների Մեծ հարթավայրերում և Հարավային Կանադայի որոշ մասերում:
Ես այդ լեզուներից ոչ մեկին չեմ տիրապետում: Ես չեմ կարող վերարտադրել այն առոգանությունը, որով խոսում են այդ ժողովուրդները։ Այսինքն, ես չեմ կարող իրական դակոտա ակցենտ անել։ Ես կարող եմ անել միայն վերաբնակիչ-գաղութարարների առոգանությունը։
Իմ հայրենի նահանգում մենք վերցրել ենք ոչ միայն այդ ազգերի մարդկանց երկիրը, այլև նրանց անունը, և հետո ձևացնում ենք, թե դակոտաններ ենք: Դա, թերևս, փոքր կետ է, բայց կարևոր. ես Դակոտայի բնակիչներից չեմ: Ես այն մարդկանցից եմ, ովքեր փորձել են ոչնչացնել Դակոտային և ովքեր գաղութացրել են իրենց հողը:
Իսկ ի՞նչ կասեք այդ բնօրինակ գաղութարարների և նրանց ժառանգների մասին։ Ես կարող եմ լսել, որ Հյուսիսային Դակոտայի իմ մարդիկ ասում են այսպես. «Հեյ, այդ, այսպես կոչված, գաղութարարների մեծ մասը համեմատաբար աղքատ ֆերմերներ էին Սկանդինավիայից և հյուսիսային Եվրոպայի այլ մասերից, ովքեր եկել էին Միացյալ Նահանգներ՝ իրենց ապրուստը հոգալու և կառուցելու համար: բարեկեցիկ կյանք՝ մեծ քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ»:
Բավական արդար; այդ մարդիկ քրտնաջան աշխատել են ծանր պայմաններում: Իմ ընտանիքում Սկանդինավիայից վերջին ներգաղթյալը իմ հորական պապն էր, ով եկել էր Դանիայից դեռահաս տարիքում և իր ամբողջ կյանքը դարբին էր աշխատում, հիմնականում Հյուսիսային Դակոտայում և Մինեսոտայում:
Բայց ինչ էլ որ լինի մեր ընտանիքների պատմությունները, երկու բան անխուսափելի է. Առաջինն այն է, որ այն հողը, որի վրա այդ ներգաղթյալներն այդքան քրտնաջան աշխատում էին, հասանելի էր միայն ցեղասպանական արշավի պատճառով, որը ոչնչացրեց բնիկ բնակչության մեծ մասին: Երկրորդն այն է, որ այդ ներգաղթյալների և նրանց ժառանգների մեծամասնությունը երբեք չի վիճարկել այդ անարդարությունը: Ինչպես եվրոպացի ներգաղթյալների մեծամասնությունը, ովքեր եկել էին այստեղ առանց առանձնակի արտոնությունների, նրանք ընդունեցին այն, ինչը պետք է արտոնյալ տեղ լիներ սպիտակամորթների գերիշխող հասարակության մեջ՝ ընդունելով սպիտակների գերակայությունը:
Ինձ համար հեշտ է ձեռքերը ծալած նստել՝ գրելով այս շարադրությունը, այս բոլոր ակնհայտ կետերն ասել սպիտակների գերակայության մասին, որն առկա է այնտեղ՝ աշխարհում: Բայց փաստը մնում է փաստ. տարիներ շարունակ ես օգտագործել եմ «Ֆարգո» կատակը՝ չմտածելով այդ նույն կետերի վրա: Սա պատմություն է ոչ միայն անցյալի և ներկայի հանցագործությունների մասին, այլ այն մասին, թե ինչպես ես, ինչպես շատ սպիտակամորթ մարդիկ, կարող եմ և՛ իմանալ այս բաները, և՛ անտեսել դրանք միաժամանակ:
Այսպիսով, ի՞նչն առաջացրեց այս ամենը, երբ ես նստեցի Իլինոյսի համալսարանի վահանակի վրա: Պարզ պատասխանն է՝ Թոնի Քլարկ:
Քանի որ իմ հայրենի նահանգի գլխավոր համալսարանի՝ Հյուսիսային Դակոտայի համալսարանի տարբերանշանը ռասիստական «Պայքարող Սիու» ծաղրանկարն է, ես որոշ ժամանակ ուսումնասիրում եմ ամերիկյան հնդկացիների թալիսմանների և մականունների հարցը [http://uts.cc .utexas.edu/~rjensen/freelance/fightingsioux.htm]:
Քլարկի ասածներից շատերն ինձ ծանոթ էին: Այնուամենայնիվ, նրա պարզության, ազնվության և կրքի մեջ ինչ-որ բան հայտնվեց ինձ մոտ: Նրա ներկայացումը ստիպեց ինձ հիշել, որ այն, ինչ ինձ համար քաղաքական խնդիր է, նրա և ամերիկյան այլ հնդկացիների համար այսօր նույնպես ապրված իրականություն է: Քլարկը, նրա հնդիկ գործընկերները և հնդկական տարբեր ազգերի այլ քաղաքացիներ՝ ուսանողներ, աշխատակիցներ և դասախոսներ, ամեն օր քայլում են այդ համալսարանում և նայում են շապիկներն ու պաստառները ծաղրանկարներով, որոնք հիշեցնում են նրանց, որ գերիշխող սպիտակ մշակույթը իսկապես շատ չեմ հոգում նրանց մասին
Այդ օրվա քննարկումն ինձ անհարմարություն պատճառեց, և դրա համար ես շնորհակալ եմ Քլարկին։ Ինչպես գերիշխող դիրք ունեցող յուրաքանչյուր ոք, ինձ համար հեշտ է անհարմար լինել անարդարության հանդեպ, նույնիսկ երբ զբաղվում եմ քաղաքական գործունեությամբ՝ դրան դիմակայելու համար: Այդ օրը Քլարկին լսելով ես որոշ բաներ սովորեցի, բայց նույնքան կարևոր է, որ ես ստիպված էի դիմակայել զգացմունքային իրականությանը. այդ իմացության և զգացողության համակցությունն էր, որ ինձ ստիպեց հասկանալ, թե ինչն է սխալ այն անեկդոտների մեջ, որոնք ես պատմում էի իմ հայրենի պետության առոգանության մասին:
Այն ամենի համատեքստում, ինչ պետք է տեղի ունենա, որպեսզի Միացյալ Նահանգները դառնա իսկապես արդար բազմազգ հասարակություն, իմ այս պայքարը ծայրաստիճան զվարճալի կատակի շուրջ կարող է բավականին անհետևանք թվալ, ընդամենը մի փոքր քայլ մեկ անձի պայքարում: Բայց ավելի մեծ դասն այն է, որ ես չէի գնա այդ քայլին (1), եթե չլիներ ֆորում, որտեղ ես կարող էի լսել Քլարկի ելույթը, (2) եթե Քլարկը պատրաստ չլիներ առատաձեռնորեն առաջարկել խմբին իր գիտելիքները: նման ազնիվ ձևով, կամ (3) եթե ես փախչեի իմ անհարմարության զգացումից:
Անարդար աշխարհում արտոնություններ ունեցող մարդկանց համար՝ լինի դա տղամարդիկ՝ կապված կանանց հետ, սեթեր-գաղութարարը՝ բնիկ ժողովուրդների, սպիտակները՝ գունավոր մարդկանց, հարուստները՝ աշխատողների և աղքատների, թե ԱՄՆ քաղաքացիներ։ կապված մնացած աշխարհի վրա երկրի գերիշխանության հետ. հրամայական է, որ մենք մեր աշխարհ հրավիրենք նրանց, ովքեր գտնվում են այդ արտոնության մյուս կողմում, ոչ թե մեզ լավ զգալու համար, այլ հենց մարտահրավեր նետելու համար, որ քաջություն ունենանք անհարմար զգալու համար:
Եթե մենք չկարողանանք դա անել, աշխարհի համար քիչ հույս կա, և մեր հոգիների համար հույս չկա:
-------
Ես երախտապարտ եմ պրոֆեսոր Քլարկին իր դիտողությունների և առաջարկությունների համար, որոնք արտացոլված են էսսեի այս վերջնական տարբերակում: Նրա աշխատանքի մասին լրացուցիչ տեղեկությունների համար տե՛ս http://www.nah.uiuc.edu/faculty-Clark.htm:
Ռոբերտ Ջենսենը Օսթինի Տեխասի համալսարանի լրագրության պրոֆեսոր է (http://uts.cc.utexas.edu/~rjensen/index.html) և Երրորդ ափի ակտիվիստների ռեսուրս կենտրոնի խորհրդի անդամ (http://thirdcoastactivist): .org): Նա «Սպիտակության սիրտը. ռասա, ռասիզմ և սպիտակ արտոնություն» և «Կայսրության քաղաքացիներ. մեր մարդկությունը պահանջելու պայքար» գրքի հեղինակն է (City Lights Books): Նրան կարելի է հասնել [էլեկտրոնային փոստով պաշտպանված].