શું ખરેખર ગરીબીનો અંત એ સારા સમાજ માટેની આપણી મહત્વાકાંક્ષાની મર્યાદા છે? શું સમાનતા ખરેખર પુનઃકલ્પિત શહેર માટેની આપણી અંતિમ આશાનું યોગ્ય માપ છે? અમે સંયમ નથી માંગતા, અને અમે સમૃદ્ધિ પર પ્રશ્ન કરીએ છીએ; આપણે શું જોઈએ છે?
સિટી વિઝનિંગ સત્રની તાજેતરની પુનઃ-કલ્પનામાં, "વિપુલતા" શબ્દને ઇચ્છનીય શહેરની કલ્પના કરવા માટે સૂચવવામાં આવ્યું હતું. તે તે સંદર્ભમાં હતું કે જાહેર નીતિઓ આખરે સારી રીતે પુનઃ-કલ્પના કરાયેલ શહેરની સાચી દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે. તેનાથી ગંભીર ચર્ચાની શરૂઆત થઈ. અને સંયમ અને વૃદ્ધિના વિવાદાસ્પદ વર્તમાન નીતિ મુદ્દાઓના જવાબ તરીકે વિપુલતાની વિભાવના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીને નીચેના વિચારોને ઉત્તેજિત કર્યા.
પ્રથમ પ્રતિક્રિયા તરીકે: અમારી પાસે હવે ખૂબ વિપુલતા છે. જો "વિપુલતા" ભૌતિક સુધી મર્યાદિત ન હોય તો પણ, આપણી પાસે ઇકોલોજીકલ રીતે ટકાઉ શહેર માટે ખૂબ જ ભૌતિક પાસું છે, અમને જરૂર છે, જો કંઈપણ હોય તો, જેની સૌથી વધુ જરૂર હોય તેવા લોકો માટે આપણી પાસે શું છે તેનું પુનઃવિતરણ, અને આપણામાંના મોટાભાગના લોકો પાસે છે. તેમાંથી વધુ આપણને જરૂર છે અથવા ખરેખર પ્રશંસા કરી શકીએ છીએ. અને બિન-ભૌતિક ક્ષેત્રમાં પણ, અમારા પર ખૂબ જ સંચારનું દબાણ છે, અમારા સમય પર ઘણી બધી માંગ છે, ઘણા બધા લોકો કે જેને જોવામાં અમને આનંદ થશે પરંતુ અમારી પાસે સમય નથી, ઘણી બધી વસ્તુઓ જે આપણે કરવા માંગીએ છીએ. જુઓ અને કરો અને અમારા મર્યાદિત જીવનકાળ માટે અનુભવ કરો. તેથી વિપુલતા નહીં, તેના વધુના સૂચિતાર્થ સાથે, પરંતુ ઓછા, પરંતુ અલગ રીતે વિતરિત અને કદાચ અલગ રીતે રચાયેલ છે.
પરંતુ "વિપુલતા" માટેના દાવાને વાંચવાની બીજી રીત છે. ઇતિહાસના લાંબા અભ્યાસક્રમમાં, અને ખૂબ જ તાજેતરમાં સુધી, મોટાભાગના સમાજોએ તમામ લોકોની મૂળભૂત જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરવા માટે જરૂરી સામાજિક સંબંધો અને ભૌતિક ચીજવસ્તુઓ બંને બનાવવા માટે સંઘર્ષ કર્યો છે: પર્યાપ્ત આશ્રય, ખોરાક, પાણી, સુરક્ષા, સંભાળ, કે જે છે. જીવન ટકાવી રાખવા માટે જરૂરી છે.[1] તેઓ અછતના સમાજો છે. પરિણામે, મૂળભૂત જરૂરિયાતો હોવા છતાં, સંયમના કેટલાક માપ અનિવાર્ય હતા, અને જો કેટલાક તેમની જરૂરિયાત કરતાં વધુ મેળવવાની સ્થિતિમાં હતા, તો તે બાકીના માટે વધુ સંયમના ખર્ચે હતું. જો ધીમે ધીમે ચોખ્ખી સામાજિક સરપ્લસ બનાવવામાં આવી હોય, તો પણ તે બે મર્યાદિત પરિસ્થિતિઓને કારણે સંયમને દૂર કરી શકી નથી: 1) મૂળભૂત જરૂરિયાતો કરતાં સરપ્લસ ઉત્પન્ન કરવાની ક્ષમતા હજી પણ મર્યાદિત હતી, અને 2) સામાજિક વ્યવસ્થાઓમાં શક્તિની અસમાનતાઓનો સમાવેશ થાય છે જે કેટલાકને પરવાનગી આપે છે. તેમની જરૂરિયાત કરતાં વધુ લેવા માટે, અન્ય લોકો માટે જે ઉપલબ્ધ હતું તે ઘટાડીને. આમ, પાયાની જરૂરિયાતો માટે સંયમનું મોટું માપ ઘણા લોકો માટે અસ્તિત્વમાં હતું. સંયમીની વાત ન કરવી એ ઘણા તત્વો છે જે સમૃદ્ધ અને સંપૂર્ણ વિકસિત માનવ જીવન માટે ઇચ્છનીય છે કે બધા માટે વિકાસ થાય.
પરંતુ સમય બદલાયો છે. પાછલા લાંબા સમય સુધી સંયમ લાવનાર કોઈ પણ મર્યાદિત પરિસ્થિતિઓ અસ્તિત્વમાં હોવી જરૂરી નથી. ટેકનિકલની વાત કરીએ તો, છેલ્લી સદીના ઓછામાં ઓછા મધ્યમાં તકનીકી પ્રગતિ એટલી આગળ વધી ગઈ છે કે સમાજ માટે જીવનની મૂળભૂત જરૂરિયાતો પૂરી પાડવા માટે પૂરતું ઉત્પાદન કરવું સહેલાઈથી શક્ય છે અને તે ઉપરાંત તમામ જીવનને સક્ષમ બનાવવા માટે વધારાનું ઉત્પાદન કરવું શક્ય છે. ખીલવું આજની ટેક્નોલોજી સાથે પણ, જો આપણે યુદ્ધના શસ્ત્રોનું ઉત્પાદન અને તેમના ઉપયોગથી થતા વિનાશ બંનેને દૂર કરીએ, જો આપણે સામાજિક રીતે બિનજરૂરી ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદન અને માર્કેટિંગમાં કચરો સમાપ્ત કરીએ, જો આપણે વૈભવી ચીજવસ્તુઓ બનાવવાનું બંધ કરીએ અને વૈભવી સેવાઓ પૂરી પાડીએ તો તેનો વધુ ઉપયોગ થાય. વાસ્તવિક ઉપયોગ કરતાં સ્થિતિના શો તરીકે, અમારી પાસે ખરેખર જેની જરૂર હતી તેની વિપુલતા હશે. અને આજે, સામાજિક તરીકે, આપણી પાસે આપણા સમાજને તર્કસંગત રીતે ગોઠવવાનું અને બધા માટે ન્યાયી અને ટકાઉ જીવનને સક્ષમ કરવા માટે ઉત્પાદન અને વિતરણનું આયોજન કરવાનું જ્ઞાન છે. (તે જ્ઞાનને લાગુ કરવામાં આવતી મુશ્કેલીઓની નીચે ચર્ચા કરવામાં આવી છે) હવે તપની જરૂર નથી.
સંયમનો વિપરીત વિપુલતા છે. વિપુલતા આજે તકનીકી રીતે શક્ય અને ઇચ્છનીય છે.
પરંતુ શું વિપુલતા, અને તે કેટલી? કોઈપણ પ્રશ્નનો કોઈ ચોક્કસ જવાબ આપી શકાતો નથી, પરંતુ જાહેર નીતિ અને સામાજિક સંબંધોને લગતા કેટલાક તારણો સૂચવી શકાય છે. તેઓ એક જવાબ તરફ દોરી જાય છે: વિપુલ પ્રમાણમાં જે જોઈએ છે તે માત્ર જીવનની મૂળભૂત જરૂરિયાતો, ખોરાક, પાણી અને આશ્રય માટેની પરંપરાગત શારીરિક જરૂરિયાતો માટે જ યોગ્ય નથી, પરંતુ તેમાં સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવતી સામાજિક સેવાઓ અને સમર્થનની ઉપલબ્ધતાનો સમાવેશ થાય છે. આરોગ્ય સંભાળ, શિક્ષણ, મનોરંજનની તકો જેવી બાબતો માણસના અધિકારોમાં છે. અને આ મૂળભૂત આવશ્યકતાઓ ઉપરાંત, સામાજિક એકતા, સુરક્ષા, આદર, સંબંધ, સ્વ-અભિવ્યક્તિ માટેની તકો, વગેરે માટે, માસ્લોના પદાનુક્રમમાં જરૂરિયાતોના ઉચ્ચ સ્તરો. વિપુલતાના સ્તરની આકાંક્ષા કે જે આ સંપૂર્ણ જરૂરિયાતોની સંપૂર્ણ શ્રેણી માટે તમામની આશાઓને પૂર્ણ કરી શકે, જેના માટે સંપૂર્ણ, સમૃદ્ધ જીવનનું નિર્માણ થાય છે, તે આજે વાજબી અને શક્ય આકાંક્ષા છે.
જે જોઈએ છે તેના માટે વિપુલતા એ સારો શબ્દ છે. તેની ચોક્કસ રચના પર ચર્ચા થઈ શકે છે અને થવી જોઈએ. તે તેના પોતાના માટે "વૃદ્ધિ" નથી, ચોક્કસપણે GNP અથવા સરેરાશ આવક દ્વારા માપવામાં આવતી નથી. વધતી ભરતી તમામ બોટને સમાન રીતે ઉપાડી શકતી નથી, અને કેટલીક પ્રવૃત્તિઓની વૃદ્ધિ હકારાત્મક રીતે હાનિકારક બની શકે છે. અહીં વપરાયેલ "વિપુલતા" એ તેની ઉદાર ઉપલબ્ધતા છે જે માનવ વિકાસને મંજૂરી આપે છે અને વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓના સંપૂર્ણ વિકાસને સમર્થન આપે છે, જે બધા માટે સુખને શ્રેષ્ઠ બનાવે છે, જે સૌથી સંપૂર્ણ રીતે શક્ય માનવ જીવન જીવવા માટે પ્રોત્સાહન આપે છે.[2] વિપુલતા માટેની આકાંક્ષા ગરીબી નાબૂદી, અસમાનતામાં ઘટાડો, કામગીરી પર આધારિત ન્યાયની જોગવાઈ જેવા લક્ષ્યોથી પણ આગળ વધે છે. આ એવા માપદંડો છે જે અછતના સમાજના છે; વિપુલતાના સમાજમાં, તેઓ મળી શકે છે અને ઓળંગી શકાય છે.
હું માનું છું કે જે જોઈએ છે તે સામાજિક ન્યાયના માપદંડોને પૂર્ણ કરે છે[3] અને ટકાઉપણું. તેમાંથી કોઈપણ માપદંડને આજે તપની જરૂર નથી; ટેક્નોલોજીના વાજબી ઉપયોગો અને વાજબી સામાજિક વ્યવસ્થા દ્વારા વિપુલતાની જોગવાઈ સાથે બંનેને સુસંગત કરી શકાય છે.
તેથી, નીતિની બાબત તરીકે, સંયમ છે નથી જીવનની મૂળભૂત આવશ્યકતાઓ અથવા મૂળભૂત બાબતોથી આગળના જીવનને વિકાસની મંજૂરી આપતી પરિસ્થિતિઓ માટે આજે જરૂરી છે. સરકારી અને સામાજિક જોગવાઈઓ અને ક્રિયાઓના સ્તર પર કઠોરતા લાદવી એ સ્પષ્ટપણે જે જોઈએ છે તેનાથી વિરુદ્ધ છે, અને તે સારા શહેર અને સમાજને હાંસલ કરવાના માર્ગમાં છે જેની આજે ફરીથી કલ્પના કરી શકાય છે. વિપુલતા એ છે જે જોઈએ છે.
પરંતુ પ્રશ્ન કેટલુ વિપુલતા ઇચ્છિત છે પણ જવાબ આપવો જ જોઇએ. તે સ્તર ગમે તે હોય, તે અલબત્ત ઇકોલોજીકલ ટકાઉપણુંની મર્યાદામાં હોવું જોઈએ. આવી મર્યાદા તકનીકી રીતે પૂરી થઈ શકે છે અને તેમ છતાં જે જરૂરી છે તેના ઉત્પાદનને મંજૂરી આપી શકાય છે તે અંગે ગંભીર ચર્ચા થતી નથી. તે ચોક્કસપણે કેટલીક મૂળભૂત સામાજિક વ્યવસ્થાઓમાં ફેરફારની જરૂર પડશે. નક્કર વિગતમાં આવશ્યકતાઓનું વિવરણ કરવું એ હકીકતમાં શહેરની પુનઃકલ્પના કરવાની હિમાયત કરવાનો એક હેતુ છે; અહીં મુદ્દો માત્ર ધ્યેય સ્પષ્ટ કરવાનો છે. આગળનું પગલું યોગ્ય રીતે લોકશાહી નિર્ણય લેવાની બાબત છે, જેમાં ધ્યેય પર સંમતિ છે.
પરંતુ, હાલની સામાજિક અને રાજકીય વ્યવસ્થા હેઠળ, અહીં મુશ્કેલી છે. કારણ કે આજના સમાજના સમૃદ્ધ હિસ્સામાં કેટલાક લોકોમાં વિપુલતાના ધ્યેયને વાંચવાની વૃત્તિ છે, તેઓને શું વિકસિત કરવાની જરૂર છે તેની વ્યાખ્યામાં, શ્રેષ્ઠતાની માન્યતાની ઇચ્છા, અન્ય કરતાં વધુ મેળવવાની ઇચ્છા, એક સ્તર માટે. તેમની જરૂરિયાતો ઉપર અને તેની ઉપર દેખીતી પૂર્ણતા. મૂડીવાદી પ્રણાલી સ્વાભાવિક રીતે જ સંચય કરવાની ડ્રાઇવ પર આધારિત છે; સંચય એ પોતે જ એક અંત છે. અમારી પાસે આને બદલવા અને વધુ સારું કરવા માટેનું જ્ઞાન છે, પરંતુ સિસ્ટમ તે જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવામાં અવરોધે છે. અને તે કેટલાક માટે મહાન સંપત્તિ ઉત્પન્ન કરવામાં ખૂબ જ સફળ રહી છે અને અન્ય માટે ગરીબી છે. અને તે એક સ્વ-શાશ્વત વ્યવસ્થા છે, કારણ કે સંપત્તિનો કબજો તેની સાથે પ્રદાન કરતી વ્યવસ્થાઓને રાખવાની શક્તિ લાવે છે. મૂડીવાદ સમૃદ્ધ લોકો માટે વિપુલતા કરતાં વધુ પ્રદાન કરે છે, અને બિન-ધનવાન લોકો માટે ઓછું છોડે છે, પરિણામે થોડા લોકો માટે વિપુલતા અને ઘણા લોકો માટે સંયમ રહે છે.
કે તે પરિણામ આકસ્મિક નથી, અથવા તો અમીર દ્વારા અનિચ્છનીય પણ નથી. સમૃદ્ધિની ખૂબ જ શબ્દકોશ વ્યાખ્યા મુદ્દાને સ્પષ્ટ કરે છે
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સમૃદ્ધિ એ આપેલ કરતાં વિપરીત આર્થિક રીતે અનુકૂળ સ્થિતિમાં વ્યક્તિની અથવા ઘરની સ્થિતિનો સંદર્ભ આપે છે. સંદર્ભ જૂથ.[4]
થોડા લોકો માટે સમૃદ્ધિ ઘણા લોકો માટે વિપુલતાનો વિરોધાભાસ કરે છે.
અને આ નકારાત્મક દલીલ માત્ર બહુ ઓછા ખરેખર સમૃદ્ધ લોકો માટે જ નથી. જે સિસ્ટમ થોડા લોકો માટે સમૃદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે છે તે ઘણા લોકો માટે સમૃદ્ધિની ઇચ્છા પણ બનાવે છે. જ્યારે લોકોને પૂછવામાં આવે છે કે, જો તેમની આવક સાધારણ છે, તો તેઓ ખૂબ જ અમીર લોકો પર કર વધારવામાં વાંધો ઉઠાવે છે, તો ઘણા જવાબ આપે છે કે તેઓ ભવિષ્યમાં થોડા સમય પહેલા ખૂબ જ અમીર બનવાની આશા રાખે છે. તેઓ આશા રાખે છે કે તેઓ તેમની સ્થિતિને પહેલાથી જ સમૃદ્ધ કરતાં ઓછી અનુકૂળ સ્થિતિમાંથી બદલીને પોતાના માટે સમૃદ્ધિમાં મુકશે. તેથી વાક્ય "સંપન્ન સમાજ,"[5] તેનો ઉપયોગ એટલા માટે થતો નથી કારણ કે તેમાં દરેક વ્યક્તિ સમૃદ્ધ છે, પરંતુ કારણ કે સમૃદ્ધિની શોધને સમગ્ર સમાજમાં પ્રેરક બળ તરીકે જોવામાં આવે છે.
તેથી ઇચ્છનીય સમાજની પુનઃકલ્પના કરેલી છબી ન તો સંયમની છે કે ન તો સમૃદ્ધિની, પરંતુ વિપુલતાની છે, ક્યાંક વચ્ચે છે.
અંતિમ મહત્વની નોંધ: વિપુલતા ધરાવતા સમાજના દ્રષ્ટિકોણમાં મનુષ્યોની દ્રષ્ટિનો સમાવેશ થાય છે જે તેઓ તપસ્યા અથવા સમૃદ્ધિના સમાજમાં હોય છે તેનાથી તદ્દન અલગ હોય છે. તેઓ પીડિત, ચિંતિત, અસુરક્ષિત, શોષિત અને અસંતુષ્ટ અને વંચિત અને સંયમી સમાજના દલિત સભ્યો જેવા નહીં હોય. તેમ જ તેઓ સમૃદ્ધ સમાજના પ્રેરિત, એક-પરિમાણીય, સ્પર્ધાત્મક, આક્રમક, સ્વ-સંતુષ્ટ પરંતુ અસુરક્ષિત ટોચના વર્ગો જેવા નહીં હોય. વિપુલતા વ્યક્તિઓના સમાજને પોતાની જાત સાથે, એકબીજા સાથે અને પ્રકૃતિ સાથે, હળવા, સુરક્ષિત, અન્ય સંબંધી પુરુષો અને સ્ત્રીઓ સાથે શાંતિમાં રહેવાની મંજૂરી આપશે. સામાન અને સેવાઓનું સંપાદન તેમના વ્યાપારી મૂલ્ય, તેમના વિનિમય મૂલ્ય માટે નહીં, પરંતુ તેમના સીધા ઉપયોગ માટે, કાર્યક્ષમતા અને એકતા બંને કારણોસર અન્ય લોકો સાથે શેરિંગને પ્રોત્સાહન આપવા માટે હશે.
કોઈએ ચિંતા કરવાની જરૂર નથી કે તેમની પાસે ખરેખર જે જોઈએ છે તે પૂરતું છે કે કેમ, જેમ કે તપસ્યાના સમાજમાં, અને કોઈને ચિંતા કરવાની જરૂર નથી કે સમૃદ્ધ સમાજની જેમ અન્ય લોકો પાસે તેમની પાસે છે તેના કરતાં વધુ હોઈ શકે છે.
ઉપરોક્ત વર્ણન યુટોપિયન અને પાઇપ સ્વપ્ન લાગે છે. વિપુલતા પોતે જ આવા સમાજનું નિર્માણ કરશે નહીં, પરંતુ તે શક્ય બનાવશે. તેનો માર્ગ તપસ્યાની આવશ્યકતાના અસ્વીકાર અને સતત વધતી સમૃદ્ધિ પર સ્થિરતાના અસ્વીકાર અને તે સામાજિક વ્યવસ્થાઓમાં ફેરફાર સાથે શરૂ થાય છે જે આજે બધા માટે વિપુલતા બનાવવા માટે શાંતિપૂર્ણ માર્ગને અવરોધે છે.
---------
[1] આ જરૂરિયાતોને કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરવી તે વિશે સમાજશાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં લાંબી ચર્ચા છે. માસલો, એએચ (1943). માનવ પ્રેરણાનો સિદ્ધાંત. માનસિક સમીક્ષા, 50(4), 370–96. સંભવતઃ સેમિનલ ટેક્સ્ટ છે, જે જરૂરિયાતોના વંશવેલો સૂચવે છે, થી લઈને શારીરિક જરૂરિયાતો થી સલામતીની જરૂરિયાતો માટે જરૂરિયાતો માટે પ્રેમ અને સંબંધ થી માન થી સ્વ-વાસ્તવિકકરણ. હું અહીં સામાન્ય રીતે "મૂળભૂત જરૂરિયાતો" નો ઉપયોગ શારીરિક જરૂરિયાતોની સમકક્ષ તરીકે કરું છું, અને અન્ય ચારને સમૃદ્ધ જીવન માટે સંતુષ્ટ થવાની જરૂરિયાતો તરીકે ગણું છું. .
[2] શહેરી નીતિ માટે, સુસાન ફાઈનસ્ટેઈન ધ જસ્ટ સિટી, કોર્નેલ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2010, શક્યતાઓની તપાસ માટે સારો પ્રારંભિક બિંદુ છે, પરંતુ સારા જીવનની વ્યાખ્યાઓ અનાદિ કાળથી ફિલસૂફો, ધર્મો, રાજકીય સિદ્ધાંતવાદીઓ, સમાજશાસ્ત્રીઓ, અર્થશાસ્ત્રીઓ સાથે સંબંધિત છે.
[3] સામાજીક ન્યાયની ઘણી જુદી જુદી વ્યાખ્યાઓ અલબત્ત આગળ મૂકવામાં આવી છે, જેમાં પ્લેટોથી લઈને કાન્ટથી માર્ક્સથી લઈને રોલ્સથી હાર્વેથી ફેઈનસ્ટાઈન અને મારા પોતાના મહત્વના યોગદાન છે. ત્યાં ફરીથી સંકળાયેલા મુદ્દાઓ આ પેપરમાં અનુસરવામાં આવતા નથી.
[4] પ્રતિ કેમ્બ્રિજ ઇન્ટરનેશનલ ડિક્શનરી ઓફ ઇંગ્લિશ. કેમ્બ્રિજ: કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 1995
[5] આ શબ્દસમૂહને સૌપ્રથમ જોન કેનેથ ગાલબ્રેથ દ્વારા લોકપ્રિય કરવામાં આવ્યો હતો. "ધ અફ્લુઅન્ટ સોસાયટી" ફોર્ટીમી એનિવર્સરી એડિશનમાં. હ્યુટન મિફલિન કંપની: ન્યુ યોર્ક, 1998. "લિબરેશન ફ્રોમ ધ એફ્લુઅન્ટ સોસાયટી" પર પુનઃમુદ્રિત કરાયેલા યોગ્ય નામવાળી ચર્ચામાં તેની વધુ વિવેચનાત્મક રીતે શોધ કરવામાં આવી હતી. હર્બર્ટ માર્કસના અપ્રકાશિત પેપર્સ, વોલ્યુમ III: ધ ન્યૂ લેફ્ટ અને 1960 (રૂટલેજ, 2005),
ZNetwork ને ફક્ત તેના વાચકોની ઉદારતા દ્વારા ભંડોળ પૂરું પાડવામાં આવે છે.
દાન