Michael Berube, un profesor de inglés na Universidade Estatal de Penn, converteuse nun referente da Chronicle of Higher Education. Nun artigo recente ("Ali vs. Hitchens: Battle on the Left", 3 de maio), Berube dinos que estuda os conflitos dentro da esquerda.
Se Nader conseguise o cinco por cento en 2000, Berube estaría feliz "non porque eu apoiase a Nader, senón porque quería que o Partido Verde celebrase unha convención nacional, para poder ver a sección vegana-macrobiótica e o Mumia Abu-Jamal". Ás se desgarran polos beneficios para a saúde das parellas do mesmo sexo dos traballadores de substitución ou algo así.
En moitos aspectos, a crueldade de Berube nesta única frase debería unxilo como James Watt do liberalismo.
Ademais, o enxeño derivado de Berube revela a súa propia visión da política ao estilo de Rorty: todas estas políticas baseadas en identidades fracturadas proporcionan alimento para o humor, pero non son a forza universal sen aliaxe que é a fantasía dalgúns sectores da esquerda branca. Listas desordenadas de participantes, movementos e problemas! A Esquerda está reforzada pola vitalidade destas loitas separadas e interconectadas, non debilitada por ela.
Non se trata só dun desenvolvemento recente, senón que, por poñer un exemplo, a historia do comunismo estadounidense durante o período da Fronte Popular é un dos clubs de nacionalidade lingüística (Club Finlandés, Club Yiddish) que permitiu o crecemento da influencia do partido e a elaboración de tradicións lingüísticas e culturais nun proceso de asimilación cultural doutro xeito voraz.
Pero volvamos ao tema Ali vs Hitchens. Non puiden ver a Tariq Ali e Christopher Hitchens debater sobre os acontecementos dos últimos seis meses, pero lin o novo libro de Ali (The Clash of Fundamentalisms, Verso, 2002) e moitos dos artigos escritos por Hitchens o 9 de setembro. e a Quinta Guerra Afgana. Berube caracteriza as súas diferenzas cunha formulación concisa pero enganosa: "As liñas de batalla foron claras desde o principio: a esquerda de Hitchens é suave co imperialismo estadounidense, e a esquerda Ali é suave co radicalismo islámico".
Esta é unha liña tan incendiaria que os editores do Chronicle elixiron como cita. Hitchens non é "suave" co imperialismo, pois a súa defensa actual da guerra indica que apoia a acción imperialista se produce resultados liberais.
Se a intervención é capaz de desaloxar aos talibáns ou Milosevic, así sexa, independentemente do custo para as normas internacionais ou mesmo dos motivos nefastos do imperialismo. Non hai nada "suave" no abrazo de Hitchens aos bombardeiros da USAF mentres se abrían paso polo campo afgán. Púxose á marxe e animou ás Forzas Especiais.
Para quen leu a gran obra de Ali, ou mesmo os moitos artigos desde o 9-S (escritos para o Guardian do Reino Unido, e frecuentemente publicados en Internet por ZNet e Counterpunch), a afirmación de que é "suave co radicalismo islámico" é un estraño.
Se por "radicalismo islámico" Berube significa aquelas tendencias no Islam que pretenden volver á fonte, ao Corán e á era de calquera cousa ata o cuarto califa (como os wahabbitas e os talibáns), entón non hai dúbida de que Ali é un crítico decidido destas correntes. Se Berube significa radicais que son musulmáns, Ali é unha vez máis un crítico directo.
O seu libro inclúe unha carta conmovedora a un mozo musulmán de Inglaterra que desafiou a Ali sobre o Islam. Ao final da carta, Ali ofrece o seguinte programa de acción:
"Necesitamos desesperadamente unha Reforma Islámica que varra o conservadurismo tolo e o atraso do fundamentalismo pero, máis que iso, abra o mundo do Islam a novas ideas que se consideran máis avanzadas que as que se ofrecen actualmente desde Occidente. Isto requiriría unha ríxida separación de estado e mesquita; a disolución do clero; a afirmación por parte dos intelectuais musulmáns do seu dereito a interpretar os textos que son propiedade colectiva da cultura islámica no seu conxunto; a liberdade de pensar libre e racionalmente e a liberdade de imaxinación» (pp. 312-313).
Un chamamento tan poderoso ás armas non só chama a quen quere combater o terror wahabbita, senón tamén o terror do Hindutva, do cristianismo fundamentalista e do saronismo. A teopolítica dos nosos tempos está ben articulada por Ali, e dista moito da caricatura que fai Berube.
I. Sobre a relixión.
O libro de Tariq Ali comeza cunha liña memorable (‘Eu nunca crin realmente en Deus’) e logo lánzase a unha discusión coidadosa sobre a súa relación co Islam. Aínda que os seus pais rexeitaron a Deus pola Revolución, el creceu nun ambiente onde o islam xogaba un papel importante. Nacido xusto antes da Partición do subcontinente, Ali vivía nun país deseñado para ser musulmán, polo que nin sequera a súa inclinación atea non podía evitar o mundo do Islam.
Pero, segundo sinala, non foi ata a Guerra do Golfo (o que el chama a Terceira Guerra do Petróleo, aínda que isto descoida as chamadas Guerras da Droga en América do Sur que tamén son sobre o petróleo) cando se interesou polo Islam. Frustrado polo dominio profundo que as elites confesionais tiñan sobre os musulmáns, Ali fíxose unha pregunta que enmarca o seu enfoque da fe no seu libro: "Por que o Islam non sufrira unha Reforma?" (p. 23).
Os seus estudos móstranos que durante os primeiros setecentos anos da súa existencia, o islam foi unha tradición vibrante, cun "sentimento claramente xacobino" nos seus primeiros anos (p. 24), o islam "prosperou polo contacto con outras tradicións" (p. 38).
O contacto non veu só do xudaísmo e o cristianismo, senón tamén do traballo dos filósofos das antigas escolas de Alexandría, dos neoplatónicos (especialmente do sufismo), dunha elaboración da obra dos antigos gregos, e todo isto do complexo social. mundo da España árabe e da Sicilia árabe.
Temos unha marabillosa visión xeral do ámbito do erudito persa Ibn Sina, do filósofo cordobés Ibn Rusd, do psicólogo árabe Ibn Sirin: o libro vale só por estes cameos. Poderíamos engadir a esta lista, o vibrante contacto entre o Islam e as tradicións filosóficas do subcontinente, atopado especialmente no texto ilustrado do reinado do emperador mogol Akbar, Ain-i-Akbari (1596), onde o escritor, Abul Fazl, ofrece unha resumo do contrato social case un século antes de John Locke.
Que Ali non responda directamente á pregunta que se fai pode aparecer como unha debilidade da primeira parte do libro.
Eu, porén, tendo a pensar que a resposta é esta: que o Islam si tivo unha reforma en espazos como Córdoba ou ben na India, pero as vicisitudes da historia (nomeadamente, a reconquista da península polos recén unidos principados católicos de Aragón). e Castela; ou a rapiña do colonialismo inglés) debilitou o lado progresista do islam e fortaleceu os seus conservadores (para ser representados trescentos anos despois polo wahabismo de Arabia Saudita e os deobandis da India).
A 'esquerda Ali' adopta a fórmula de Lenin cara á relixión e aos nosos aliados que son crentes. "A unidade nesta loita realmente revolucionaria da clase oprimida pola creación do paraíso na terra", escribiu en 1905, "é máis importante para nós que a unidade da opinión proletaria sobre o paraíso no ceo".
Non se trata de argumentar a doutrina e de descartar a importancia do espiritual e do relixioso, senón de argumentar contra a premisa de que a relixión debe ter un papel no ámbito secular da vida política. A esquerda global debe apostar pola democracia institucional (igualdade social e de xénero, progreso económico na sociedade civil e institucionalización real do poder popular) e a democracia ideolóxica (os discursos da democracia, do benestar, da igualdade).
Mentres loitamos por esta axenda, argumenta o xornalista e activista indio Achin Vanaik, os sistemas relixiosos deben "aprender o seu lugar nesta nova dispensa".
As relixións non teñen ningunha dinámica inherente que as leve a respaldar ou reforzar practicamente os principios modernos de pluralismo e democracia. As relixións mundiais son entidades con forma histórica que levan as marcas desa conformación. Pero isto non significa que sexan incompatibles con estes principios modernos’.
Pola contra, o papel dos socialistas laicos é comprometerse cos sistemas relixiosos non para mostrar a súa natureza "inherentemente tolerante" (unha postura liberal), senón loitar para que sexan democráticos e pluralistas se queren ser relevantes no mundo. mundo moderno. Ata agora as correntes dominantes das principais tradicións relixiosas non conseguiron facer o seu paso á modernidade e non se debe confundir unha crítica a elas como unha posición dogmática contra a relixión.
II. Sobre Oleo.
En americano, "Arabia Saudita" pronúnciase como "petróleo".
Poderíamos dicir que a crise do islam contemporáneo comezou cando o petróleo brotou de debaixo do chan do deserto para construír, o que o novelista máis distinguido pero exiliado de Arabia Saudita Abdelrahman Munif chamou as "cidades do sal".
Ou ben, poderiamos dicir que comezou cando o presidente estadounidense Eisenhower e o monarca saudita asinaron un tratado en xaneiro de 1957 que converteu a defensa da península nunha parte do interese de seguridade nacional dos EE. Sexa cal sexa a orixe da crise no que se chama de xeito tan cabaleiro Oriente Medio, o papel de Arabia Saudita como actor central é difícil de negar.
A Doutrina Eisenhower recoñece que os sauditas son un piar fundamental do imperialismo estadounidense; A actividade disidente de Osama Bin Laden en todo o mundo desde 1990-91 está relacionada co goberno da familia saudita sobre os lugares sagrados do Islam; ademais, o crecemento do islam militante wahhabita nas terras petrolíferas e noutros lugares é o resultado do intento saudita de exportar a súa forma de conservadurismo social para diezmar a súa oposición nasserita (ou nacionalista radical) e comunista. A tolerancia de Arabia é unha parte vital da nosa enfermidade actual.
Cando os oficiais libres de Gamel Abdul Nasser tomaron o poder en Exipto en 1952, enviaron unha mensaxe por todas as terras petroleiras de que "O petróleo árabe é para o pobo árabe", ou como dixo a oposición comunista sen chovinismo étnico, o petróleo debería usarse no pobo árabe. interese. Isto non podía ser permitido, nin polos actuais gobernantes do petróleo nin polos seus señores imperiais.
Antes de que o Imperio Británico se retirase do servizo activo no oeste de Asia, erixiu unha serie de monarquías creadas a partir de leais nobres sauditas, como o clan Ibn Saud (naquel momento só o sultán do Nejd) ata o xefe de Arabia Saudita (1915). e despois os fillos do emir hasximita Hussein, gardián dos lugares sagrados de Arabia, aos tronos de Xordania (Abdullah, en 1921) e Iraq (Faisal, en 1921), por non falar do cultivo da amizade coa familia Pehlavi. en Irán (o coronel Reza Khan da Brigada de cosacos persas creou a dinastía Pehlavi tras un golpe de estado de 1925).
Estes petro-xeques tiñan interese propio seguir no poder, e venderon a súa lexitimidade secular ao imperialismo mentres os seus tronos permanecesen inviolados. Esta oleosa alianza cultivou e financiou correntes islámicas militantes da dereita para socavar o nacionalismo radical e o comunismo desde Exipto ata Irán e máis aló.
A primeira proba importante desta estratexia produciuse durante o derrocamento da CIA-Pehlavi do líder iraniano de esquerdas Mossadeq (1953): funcionou e seguiu funcionando en Afganistán (a partir de 1979) e noutros lugares.
A segunda parte do libro de Ali ("Cen anos de servidume") proporciona a clave para o crecemento do islam militante e, polo tanto, a perda da dinámica progresista dentro da tradición.
No século XVIII, Ibn Saud de Nejd e Ibn Wahhab asinaron un mithaq, un acordo vinculante para a eternidade para colleitar o fervor espiritual de Ibn Wahhab ao servizo da ambición política de Ibn Saud.
‘Así puxéronse as bases dunha intimidade política e confesional que configurase a política peninsular. Esta combinación de fanatismo relixioso, crueldade militar, vileza política e a prensa de mulleres para consolidar alianzas foi a pedra angular da dinastía que goberna hoxe en Arabia Saudita’ (p. 75).
A partir do novelista Munif e do poeta Qabbani, Ali ofrece unha panorámica da devastación do século pasado, desde a consolidación dos sauditas (ese ‘reino da corrupción’) ata os restos do Iraq de Sadam Hussein.
Os capítulos están ben escritos e analíticamente sólidos, pero bótase de menos a presenza da troika (o imperialismo, os petro-xeques, os yihadis disidentes) aínda que só sexa por atopalos aquí e alí como actores e non como portadores da devastación estrutural do oeste asiático. e norte de África.
Na sección sobre Iraq, Alí sostén que a acción imperialista non é antitética ao "hexemón de Iraq" ou á "espada do Islam" nun poema anterior a 1990 dunha princesa kuwaití (páx. 138), de feito que o bombardeo de castigo. de Iraq "non reduce senón que engendra a criminalidade, por parte de quen a exerce.
As guerras do Golfo e os Balcáns son exemplos do cheque en branco moral dun vixilanciamento selectivo" (p. 150) e, de novo, "a combinación de rabia e desesperación levará a que cada vez máis mozos no mundo árabe e noutros lugares sintan que a única resposta ao terror de Estado é o terror individual» (p. 153).
A maior parte dos dezanove homes do 9-S procedían de Arabia Saudita, armados non só co wahabismo, senón sobre todo cunha profunda antipatía ao imperialismo estadounidense (moitas veces transferido ao odio aos estadounidenses), xa que o réxime saudita non permite ningunha expresión diso. animadversión, os medios tácticos adoptados por estes homes impotentes ía ser grotesco.
Dado o papel destacado que o imperialismo xogou na construción da crise, parece difícil imaxinar que sexa o mesmo imperialismo o que agora poderá arranxar as cousas. Aquí é onde a posición dos Hitchens é tan equivocada.
A ‘esquerda Ali’ (se a hai eu téñolle unha tarxeta) ataca á troika do imperialismo, aos petro-xeques e aos xihadis disidentes. Francamente laica, a ‘esquerda Ali’ loita contra a ortodoxia de todas as franxas, todo tipo de fundamentalismo, tanto a variedade teocrática como a do mercado á vez.