A chara Joanna,
Go raibh maith agat as do litir. Sea, mar Indiaigh, tá náire mór ar go leor againn faoin eachtra thragóideach seo, níos mó ná sin fós mar go bhfuil sé mar chuid de chomhthéacs níos mó d’fhoréigean rampant in aghaidh na mban sa tír seo.
Anuas ar an líon is mó ar domhan atá ag maireachtáil i mbochtaineacht iomlán, ag fulaingt ó mhíchothú mór nó gan sláintíocht agus foscadh tá muid inniu freisin ar an bPoblacht is mó ar domhan um Éigniú.
D'fhiafraigh tú i do litir cén fáth go díreach a bhfuil líon chomh hard éignithe ag an India? Fiafraíonn tú freisin an n-eascróidh aon bhearta fadtéarmacha fiúntacha de bharr na feirge poiblí ar fad atá ar taispeáint faoi láthair?
To tackle the second question first, one can only hope the death of this brave girl will not be in vain and will become a turning point in our history. The incident has sparked off unprecedented protests and the government/the political class/media have been forced to take notice. The widespread participation of young people in the protests all over the country is heartening.
Tá go leor cainte anois ar dhlíthe níos déine a thabhairt isteach, ar phóilíneacht níos fearr, ar fheachtais feasachta, ar cheisteanna inscne a chur i gcuraclam scoile agus mar sin de.
Yet, going by our own history it looks unlikely that the widespread violence against Indian women will stop so easily anytime soon. I sound cynical perhaps, but you have to understand the reasons behind this violence are complex and run quite deep in my country.
Is é fírinne an scéil go stairiúil (ní gá dom é seo a insint duit) bhí fir ag creach i dtreo na mban leis na mílte bliain agus níl an-difríocht idir fir Indiach sa chiall sin. Mar a deir Susan Brownmiller, an taighdeoir feimineach Meiriceánach agus scríbhneoir ar an éigniú, “Ní mór go mbeadh fionnachtain an fhir go bhféadfadh a baill ghiniúna a bheith mar arm chun eagla a ghiniúint ar cheann de na fionnachtana is tábhachtaí san aimsir réamhstairiúil, mar aon le húsáid tine agus an chéad tua cloch amh.”
Ní fios cathain go díreach a thuig fir Indiach conas tine a úsáid ach fuair siad amach go raibh úsáid á baint as a gcuid ‘airm’ nádúrtha ó shin agus ó shin i leith tá foréigean gnéis in aghaidh na mban ina phríomhchuid dár stair. I scéal miotaseolaíoch amháin déanann an dia Hiondúch Indra, a bhfuil cáil air as a chuid leicéireachta, éigniú ar Ahalya, bean chéile Gautama, saoi foghlamtha. Nuair a fhaigheann an saoi amach, cosúil le gnáthfhir patriarchal, cuireann sé pionós ar Ahalya ar dtús trí í a iompú ina chloch, foirm ina bhfanann sí ar feadh seasca míle bliain go dtí go mbaineann laoch miotaseolaíochta eile Ram, den Ramayana eipiciúil, leis an dealbh agus tugann sé ar ais í. don bheatha.
Idir an dá linn déanann Indra, a dhéanann iarracht éalú ó fhearg an saoi trí bheith ina cat, mallaithe le coilleadh agus ‘leath an mhilleáin a fhulaingt ar gach éigniú a rinneadh riamh’. (Ós rud é go n-imíonn ar a laghad leath de na cásanna éignithe san India gan réiteach nó gan phíonós, is dóigh liom go nglacann póilíní na hIndia leis gurb é an Tiarna Indra an culprit, a bhíonn i gcónaí ag 'éalú'.)
Ní luaim an scéal seo ach toisc gurb é Indra Dia Cogaidh i miotaseolaíocht na hIndia freisin, ag deimhniú an nasc aitheanta idir cogadh agus éigniú atá le fáil i stair an domhain i ngach áit. Cé acu an raibh na briogáidí Sasanacha coilíneacha ag éigniú mná Ghallda na hAlban san 18ú haoisth haois agus éirí amach á chur síos, lonnaitheoirí Eorpacha luatha éigniú mná dúchasacha Indiach i Meiriceá Thuaidh agus Theas, na Seapáine i mbun an 'Éigniú Nanking' míchlúiteach sa tSín le linn an Dara Cogadh Domhanda, na Gearmánaigh ag éigniú mná Giúdacha de réir na gcéadta bliain. Ré na Naitsithe nó saighdiúirí buaiteacha na Rúise ag ‘díol’ a mná féin trí mhná Gearmánacha a éigniú – is simplí an ceacht – troideadh cogaí i gcónaí ar choirp na mban chomh mór is a bhí siad ar thalamh, ar muir nó san aer. Is cosúil go bhfuil an cogadh ar fad, a throidtear go híorónta go minic in ainm an ‘mháthair’, ina chroílár maidir le hionsaí gnéasach a dhéanamh ar ‘mhná na namhaid’.
Sea, rinne tú buille faoi thuairim ceart. Tá líon na n-éigniú san India nua-aimseartha ag méadú gach bliain, ag dul suas 873 faoin gcéad idir 1953 agus 2011, go simplí toisc go bhfuil cogadh fuilteach ar siúl againn anseo. Le leathchéad bliain anuas nó níos mó, is tír í seo ina bhfuil achrann sibhialta ag dul i dtreise, le codanna éagsúla den tsochaí ag troid lena chéile agus stát na hIndia ag cogadh ar a mhuintir féin.
I ngach cuid den India d’fhéadfadh cúis an chogaidh seo a bheith difriúil, ó chathanna leis an stát Indiach faoi neamhspleáchas réigiúnach nó neamhspleáchas, díláithriú de bharr tionscadail mhóra, coinbhleacht le cuideachtaí mianadóireachta go streachailtí caste agus aicme, uirbiú meargánta agus an ghéarchéim. sa gheilleagar talmhaíochta. Agus i ngach cogadh, i ngach comhthéacs, is iondúil go n-íocann mná an praghas is airde, agus tugtar cuairt ar a gcoirp i ngach cineál easaontais.
Tá an t-arm Indiach, na paraimíleata agus na póilíní clúiteach as mná a éigniú nó a mhaslú go gnéasach cibé áit a bhfaigheann siad deis, níos soiléire in áiteanna mar Kashmir, oirthuaisceart na hIndia nó lár na hIndia áit a bhfuil coinbhleachtaí armtha ar siúl. Ní hiad na fir in éide na culprits amháin áfach. Tharla foréigean seicteach ar nós reiligiúnach, cosúil le pogrom frith-Mhuslamach 2002 i Gujarat, an iliomad éigniú in aghaidh na mban Moslamach ag antoisceach Hiondúch agus ba léir an brúidiúlacht chéanna in 2007 le linn an fhoréigin pholaitiúil a rinne caidre de chuid Pháirtí Cumannach na hIndia (Marxach) i gcoinne. mná tuathánach in aghaidh talamh a fháil éigeantach i Nandigram, West Europe.
However, overt incidents of rape that get reported or taken cognizance of legally all over the country are just the visible froth of a tsunami of sexual violence that takes place in India. The country is awash with cases of sexual harassment on the streets, marital rape, molestation at the workplace, sexual abuse of children, incest and criminalized trafficking of women and children for prostitution.
Tá an t-ionsaí córasach ar mhná na tíre seo, go háirithe, institiúideach leis na céadta bliain freisin tríd an gcóras casta ghalánta agus cóid dochta cultúrtha a bhaineann le pósadh agus gnéasacht. Ní hionann meon chóras caste na nIndiach i ndáiríre agus meon an ghnáth-rapist - ‘is féidir agus ba chóir go mbainfeadh an chumhachtach leas as an lag i gcónaí’. In go leor áiteanna san India, fiú sa lá atá inniu ann, is gnáth-ionsaí é an t-ionsaí gnéasach ar Dalit nó ar mhná treibhe agus meastar gur ‘gnáth’ é ag fireannaigh caste uachtair. Cé go bhfuil sé teoiriciúil do na castes ‘uachtair’ a thagann i dteagmháil fhisiciúil leis na castes ‘níos ísle’, a bheith ‘truaillithe’ nuair a thagann sé chun codlata le mná caste ‘níos ísle’ nó éigniú, ní dhéanann fir an chait ‘uachtair’. bíodh leisce ort ar chor ar bith.
Is cineál eile sclábhaíochta institiúideach é pósadh san India do go leor ban a mbíonn orthu ‘freastal’ a dhéanamh air ar feadh an chuid eile dá saol tar éis dóibh fear céile ‘oiriúnach’ a cheannach trí mhórshuimeanna spré a íoc. Mura bhfuil an praghas ceannaigh maith go leor is minic a fhaigheann an bhean bás mar chuid den fheiniméan ‘bás spré’, ina bpléascann soirn ceirisín i dtithe den scoth agus ina ndéantar gualaigh an bhrídeog spriocdhírithe.
Tá cleachtas féataisíd na mban, ina nginmheann tuismitheoirí d’aon ghnó babaithe baineanna de rogha ar leanbh fireann, go forleathan san India agus sin freisin sna codanna is saibhre den tír. I gcúigí éagsúla na hIndia tá an cóimheas idir mná agus fir sa daonra chomh híseal sin go bhfuil sé ina tháscaire ar chinedhíothú fíorúil atá ar siúl in aghaidh na mban.
Joanna, you are curious to know why should there be such horrific violence against women in a land like India that is the birthplace of so many world religions? Well, you should consider the possibility that the low status of women in my country is closely connected to the deep-seated misogyny of these religions and the hypocritical attitudes towards women and sexuality that it has fostered among many Indian men.
Is iad dearcthaí an chuid is mó de na hIndiaigh i leith na mban sa lá atá inniu ann mar go bhfuil siad múnlaithe go stairiúil ag trí cinn de na grúpaí is patriarchal agus gnéasach coimeádach ar eolas ag an chine daonna. Áirítear leis seo na Brahmins ascetic pretentiously, a bhfuil ceannas ar an tsochaí Indiach le roinnt mílte bliain; rialóirí Moslamach a chuir ciseal mór eile coimeádachais leis an gcultúr náisiúnta le linn a réime ar feadh na gcéadta bliain; agus na coilíneoirí Briotánacha Victeoiriacha a raibh an-mheas orthu, a sháraigh na mionlach roimhe sin sa chríonnacht agus a rinne gach rud gnéasach a shamhlaítear leis an téarma ‘peacach’.
Sa leagan Brahmanical den Hiondúchas luaitear iad siúd a thréigeann gnéas ar fad agus a éiríonn ina gceilibeacha mar naoimh mhóra a bhfuil ‘máistreacht ar a mbunmhian’ bainte amach acu. Don chuid is mó de na Hindus caste ‘uachtair’, is gníomh ‘neamhíonach’ é gnéas – mar gheall ar an mbaint atá aige le sreabháin choirp éagsúla – agus ní féidir é a chaitheamh ach go coigilteach, go príomha chun críche procreation.
Breathnaítear ar mhná, i radharc an domhain ar an Hiondúchas coimeádach, mar rud atá ‘salach’ go bunúsach agus mar chonstaic ar chonair uasal na n-uaillmhianta spioradálta fireanna chun riachtanais fhisiciúla a shárú agus slánú a bhaint amach. Mar thoradh air sin is é an rud atá againn ná an hypocrisy forleathan go leor fear Indiach ag ligean orthu "cur in aghaidh" dúil gnéasach agus fós ag lusting gach deis ar leith. Faoin radharc domhanda seo, is saoránaigh den dara grád iad mná go huathoibríoch, tearc-chothaithe, ró-oibrithe, mí-úsáide agus dúnmharaíodh iad.
Ag teacht chuig Ioslam, beag beann ar a dhearcadh diagachta ar an ábhar, i gcleachtas iarbhír tá fir a bheag nó a mhór saor chun iad féin a iompar ar bhealach ar bith is mian leo agus líon mór srianta a chuirtear ar mhná a fheictear mar dhaoine ‘níos lú’, go minic fiú. le feiceáil mar eallach amháin. Go traidisiúnta cuireadh pionós géar brúidiúil ar ‘indiscréid’ ghnéasacha fíor nó measta na mban Moslamach.
Amhail is nach raibh an dá thionchar seo dona go leor, bhí an trua ag an tír maireachtáil le beagnach dhá chéad bliain faoi na coilíneachtaí Briotanacha - a mhaígh go hard go raibh siad ar 'misean sibhialtach' agus a raibh 'paisin neamhrialaithe an dúchais' mar fhianaise dá ‘inferiority’.
Sa tréimhse seo, cuimsíodh críonnacht ghnéasach na gcoilíneach – a tharraing go mór ón traidisiún Iúdó-Chríostaí maidir le gnéas a fheiceáil mar an ‘bpeaca bunaidh’ – i gcórais bhreithiúnacha agus riaracháin nua-aimseartha na hIndia trí dhlíthe scríofa. Mar sin, mar shampla, d’aistrigh na Briotanaigh an homaighnéasachas, an leispiach agus an adhaltranas, ar ghlac an tsochaí Indiach leo go maith agus ar a ba mheasa nach raibh iontu ach gníomhartha ‘coiriúla’ le pionós a ghearradh ag fórsaí an Stáit.
The Indian middle-classes even today are probably the largest and most loyal repository of British Victorian values anywhere in the world. In fact much of what passes off as ‘Indian values’ or ‘morality’ on sexual matters in contemporary times is nothing more than the worst of old local prejudices cohabiting with imported British colonial ones.
The conservative attitudes towards sex and sexuality in Indian society would not really have mattered much if not for the fact that they bring truly horrific social and human consequences, particularly for women. The more mainstream India pretends morality is only about observing certain sexual dos and don’ts the more it neglects the larger ethical issues that cry out for attention – social injustice, poverty, hunger, lack of health care, , sectarian violence…the list is long
Mar gheall ar neamhábaltacht na sochaí Indiach déileáil le dúil ghnéasach agus gnéasacht ar bhealach sláine agus daonlathach bíonn cás ina dtarlaíonn foréigean go rialta idir fir freisin. De réir sonraí oifigiúla arna dtiomsú ag Biúró Náisiúnta na dTaifead Coireachta Indiach, bhí cúrsaí grá agus cúiseanna gnéis i measc na dtrí phríomhchúis le gach dúnmharú agus dúnmharú ciontach a rinneadh sa tír in 2006.
Expressing sexual desire normally or even simple affection in a civilized manner is severely discouraged in the mainstream Indian milieu and this has resulted in a culture where rage is the norm and rape or murder are the inevitable end results. So apart from being the Republic of Love India is also, it seems, the global Graveyard of Love! And – believe me- the two trends are very closely linked.
An bhfuil dóchas in áit ar bith go bhféadfadh fir Indiach athrú agus iad féin a iompar ar bhealach difriúil le mná? Cloífidh mé mo mhuineál ar an gceist seo agus déarfaidh mé gur dóigh liom. Is é an dóchas ná nach é an Hiondúchas Bramhanach an t-aon traidisiún a mbíonn tionchar aige ar thír chomh mór agus chomh héagsúil leis an India. Laistigh den bhreis is 800 milliún duine atá curtha le chéile faoin lipéad cineálach ‘Hiondúch’ tá éagsúlacht iontach fochultúr, córais chreidimh agus cleachtais phearsanta.
Dalit intellectuals in India have for long pointed out that many so called ‘lower’ caste communities display a more liberated sexuality than even the most radical feminists from the ‘upper’ castes. Similarly there is plenty of evidence that in many tribal communities women also have a very high if not equal status with men in most aspects of life.
While patriarchy has come to dominate Hinduism in modern India historically the feminine spirit has asserted itself powerfully too. The ‘upper caste’ norms and values of mainstream Hinduism are regularly challenged by the numerous Mother Goddess cults that are to be found throughout India and are as ancient if not older than Hinduism itself.
Mar an gcéanna, an bhakti (nó deabhóid) gluaiseacht a thosaigh in oirthear na hIndia sna 13th haois, béim ar nádúr baineann an dia Hiondúch fireann Krishna agus cothaíonn sé an smaoineamh go bhfeicfeadh na deoraithe (idir fhir agus mhná) iad féin mar ‘lovers’ an Tiarna.
Within Islam and Christianity, and other religions in India, too there are counter-currents asserting the rights of women, challenging orthodoxies that seek to control women and evolving alternate ways of looking at sexuality, the human body and ultimately all of society itself. The Sufi saints of Islam- who are the counterparts of the preachers of bhakti sa Hiondúchas- fós tá go leor leanúna a mheallann a gcur chuige measartha neamh-macho i leith spioradáltacht.
Rud atá chomh tábhachtach céanna níl an bhean Indiach nua-aimseartha, cibé acu sa chathair nó sa sráidbhaile, sásta a thuilleadh a bheith faoi cheannas fir chomh héasca sin agus tá sí ag cur in aghaidh forlámhas na bhfear ar a slite éagsúla.
Is é an rud a léiríonn na traidisiúin seo go léir ná féidearthachtaí na hIndia amach anseo nuair nach mbreathnaítear ar ghné baininscneach an chine dhaonna go léir - ceann tobair gach cineál saoil agus cruthaitheachta - mar ghné ‘neamhghlan’, ‘olc’ nó ‘peacach’ ach a thuiscint mar chuid riachtanach de cad a dhéanann ár saol chomh iontach.
Mise go fírinneach
Satya
PS: Cé go bhfuil mé fós dóchasach faoin tír seo, ná déan dearmad scian géar a phacáil leat nuair a thugann tú cuairt ar an India an chéad uair eile. Ní athraíonn aon rud chomh tapa sin i náisiún mór mar an India agus is fearr a bheith sábháilte ná brón!
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis