Athbhreithniú: Rage Dínit an Zapatistas: Óráidí Poiblí Deiridh an Fhocheannaire Marcos. Leis an bhFocheannasaí Marcos. Réamhrá le Nick Henck. Aistriúchán le Henry Gales. (AK Press, 2018).
Taobh amuigh de shráideanna agus mhargaí na cathrach de San Cristóbal de las Casas, téann bóithre géara isteach i sléibhte ceobhracha Chiapas, anuas ar ionaid mhíleata stát Mheicsiceo, agus i dtreo phobail uathrialaitheacha na Zapatistas, gluaiseacht a spléachadh ar stáitse an domhain ar an 1 Eanáir. , 1994. An lá sin, d’fhógair siad go raibh siad ag cur in aghaidh na gcéadta bliain de dhúshaothrú agus mí-úsáid, agus shéan siad iontráil Meicsiceo isteach i gComhaontú Saorthrádála Mheiriceá Thuaidh (NAFTA).
Mar a mhínigh Zapatista Subcommandante Marcos ansin, “Is pianbhreith báis é NAFTA do na daoine dúchasacha.”
Ceithre bliana déag ina dhiaidh sin, i gceann d’óráidí poiblí deiridh Marcos, dúirt sé “iarraimid orthu siúd a bhreathnaíonn suas” orthu siúd atá i gcumhacht le haghaidh freagraí, “ar feadh nóiméad ar a laghad, do léamha de An Eacnamaí, An Yorker Nua, Daoine, agus príomhóráidí Al Gore; do thaibhsí an Gulag agus Bhalla Bheirlín a chur ar foscadh ar feadh cúpla nóiméad; na coinnle a lasadh don iar-iarrthóir ‘olc is lú’…”
Is cuireadh oiriúnach iad na focail seo chun céim lasmuigh den chaipitleachas agus den pholaitíocht mar is gnách agus isteach Rage Dínit an Zapatistas: Óráidí Poiblí Deiridh an Fhocheannaire Marcos, cnuasach nua de smaointe an reibiliúnach a chaitheann tobac ar theoiric shóisialta, ar pholaitíocht Mheicsiceo, ar stair Zapatista, agus ar eagrú frithchaipitil ó thíos. Ar ndóigh, scaipthe ar fud an leabhair tá scéalta grinn Marcos, scéalta faoin saol in La Realidad, agus scéalta leanaí a bhfuil brí réabhlóideach folaithe leo, mar shampla Oideolaíocht an Machete agus parabail fhrithphatriarchacha eile.
Tagann formhór na n-óráidí a bailíodh anseo ó Marcos ó chruinnithe agus ó chomhdhálacha idirnáisiúnta in 2007 agus 2009 i San Cristóbal de las Casas, Chiapas ag an Ionad Dúchasach um Oiliúint Lánpháirteach-Ollscoil an Domhain, ionad oideachais ar an talamh a bhfuil naisc fhada aige leis an Zapatistas. Cuireann an Lárionad inbhuanaitheacht éiceolaíoch, féindóthaineacht agus cumasú pobail chun cinn.
Chuir Marcos a óráidí i láthair ag na cruinnithe seo in éineacht le intleachteach iomráiteach eile mar an anailísí córais dhomhanda Immanuel Wallerstein, an t-eolaí sóisialta Meicsiceach Carlos Antonio Aguirre Rojas, léirmheastóir ealaíne na Breataine John Berger, an t-iriseoir Ceanadach Naomi Klein, smaointeoirí Meicsiceacha cléibheacha mór le rá Gustavo Esteva agus Pablo González Casanova, agus go leor eile ó ar fud an domhain. Tugann réamhrá an leabhair comhthéacs cabhrach óráidí Marcos in éineacht le hóráidí láithreoirí eile, chomh maith le cur i láthair na Zapatistas agus a streachailt, ón éirí amach tosaigh i 1994, tríd an “Feachtas Eile” go dtí óráid slán ag Marcos in 2014, nuair a sheas sé. síos ó ról an phobail mar Fho-cheannaire Zapatista.
Baineann saibhreas machnaimh agus anailíse trí leathanaigh an leabhair seo le dearcthaí Marcos ar an ngaol idir teoiric agus réaltacht, agus conas a bhaineann sé le streachailt Zapatista.
Ag comhdháil i San Cristóbal in 2007, cuireann Marcos tús le ceann dá chuid óráidí ar theoiric trí thagairt a dhéanamh don cheol a chuala sé an oíche roimhe, ceol a raibh “corrido-cumbia-ranchera-norte ann”.
“Mura bhfuil sé sin ina ábhar imní teoiriciúil, níl a fhios agam cad atá ann,” a deir Marcos. “Agus ná fiafraigh díom conas a imríonn siad é sin nó conas a rinceann siad leis, mar ní féidir liom cnag ar dhoras fiú amháin.”
Tá baint ag an tagairt don cheol seo le teoiric Zapatista, a mhíníonn sé, mar “is eol do chách a thromchúisí a chuireann Zapatistas i ngleic le saincheisteanna teoiriciúla, mar sin ní déarfaidh mé ach go mbeidh ort bealach a aimsiú chun teoiric a nascadh le grá, ceol, agus damhsa.”
Labhraíonn sé ar an bhfad idir an teoiric agus an réaltacht sa saol acadúil, agus “an radharc brónach na n-eolaithe sóisialta féin-fhógair ag tarraingt iad féin le lúcháir iontach isteach i bhfolús coincheapúil.”
Chun a phointe a léiriú, déanann Marcos cur síos ar thráchtálacha a dhíolann táirgí a gheallfaidh cabhrú leat meáchan a chailleadh. Mar shampla, fógraí le haghaidh “fianán a thabharfaidh figiúr iontach duit ar fad gan aon aclaíocht a dhéanamh seachas an táirge a ardú isteach i do bhéal agus é a choganta.”
“Ar an mbealach céanna,” a leanann sé, “le blianta beaga anuas tá móiminteam bailithe ag an smaoineamh i gciorcail fhorásacha intleachtúla Mheicsiceo: an smaoineamh gur féidir caidreamh sóisialta a athrú gan troid agus gan baint leis na pribhléidí a bhaineann leis na cumhachtaí. Níl le déanamh agat ach ballóid agus violá a líonadh! Athraíonn an tír…”
Tá plé ar theoiric Zapatista ina dhiaidh sin bunaithe ar mhionsonraí faoi aicme truaillithe Mheicsiceo, dlúthpháirtíocht Zapatista do bhailte tuaithe tréigthe le linn tuilte ollmhóra i Chiapas, agus cuimhne fhada na bpobal dúchasach.
Pléann Marcos na cúiseanna a bhí taobh thiar d’éirí amach 1994, agus mar a chum feirmeoir amháin agus úinéir talún mór darb ainm Constantino Kanter i 1993 an frása, “In Chiapas, is fiú níos mó sicín ná saol an duine dhúchais.”
Is ionann an frása sin agus an córas a d’éirigh na Zapatistas amach ina choinne, agus tá a nDlí Athchóirithe Talmhaíochta Réabhlóideach ón mbliain sin amach sa leabhar seo ina iomláine. Tosaíonn sé le “Leanann tuathánaigh bhochta i Meicsiceo ag éileamh go mbeadh an talamh ann dóibh siúd a oibríonn é.”
Nuair a fuair na reibiliúnaithe smacht ar thalamh i Chiapas i 1994, leanann Marcos ar aghaidh, cuireadh an dlí seo i bhfeidhm, díbríodh na feirmeoirí as a gcuid maoine, agus roinneadh an talamh i measc na ndaoine dúchasacha. “[T]sé an chéad rud a rinne siad ná na claíocha a chosain tithe úinéara an eastáit.”
Lá roimh breacadh an lae, dúirt na reibiliúnaithe, “nocht na fir, na mná, na leanaí agus na seanóirí seo a n-aghaidh agus bhí siad ag canadh agus ag rince, i gcónaí le rithimí nach bhfuil aon rangú ar eolas acu. Deir siad nach raibh siad chomh bocht ná mar a bhí siad agus go raibh fadhbanna de gach sórt ag teacht orthu – an bás mar cheann de na fadhbanna seo – agus mar sin níl a fhios againn cén fáth, cúis ná cúis lena n-áthas. De réir an eolais is déanaí, tá siad ag damhsa, ag canadh agus ag gáire ar feadh ceithre fhéilire déag…”
Is é an cumasc seo idir teoiric agus réaltacht – i ngníomh réabhlóideach agus in eagrú – atá i gcroílár iniúchtaí fealsúnachta, scéalta grinn agus scéalta Marcos a chuirtear i láthair anseo. Agus é ag mionsaothrú i dtreo dheireadh cainte eile:
“Tá a fhios agam nach dtagann mothúcháin le teoiric, ar a laghad leis an gcineál teoirice atá ag titim amach anois. Go bhfuil sé an-deacair a bhraitheann le do cheann agus smaoineamh le do chroí. […] Toisc Zapatistas dúinne, is fadhb phraiticiúil í an fhadhb theoiriciúil. Ní bhaineann sé le pragmatachas a chur chun cinn nó le filleadh ar bhunús an eimpíreach, ach le léiriú go soiléir nach mór ní hamháin teoiricí a bheith scoite amach ón réaltacht ach go gcaithfidh siad breathnú laistigh di ar na sledgehammers a bhíonn riachtanach uaireanta nuair a thagann duine trasna ar mhairbh choincheapúla. -deireadh. Tá teoiricí slánaithe, iomlána, críochnaithe, comhleanúnacha go maith chun scrúdú ceadúnaithe a dhéanamh nó chun duaiseanna a bhuachan, ach is gnách go gcloiseann siad le céad séideáin na réaltachta.”
Sa réamhrá don leabhar seo, scríobhann Nick Henk go dtugann óráidí Marcos “léargais bheoga” ar thionchar an chaipitleachais dhomhanda. “Go ríthábhachtach, is pictiúr é a tháirg na daoine sin atá ag deireadh géar dúshaothrú an chaipitleachais,” a mhíníonn sé. Tá stair dhomhain agus taithí shaolta streachailt Zapatista fite fuaite ar fud óráidí Marcos, ag déanamh a léirmheasanna ar an gcaipitleachas agus anailís ar conas é a shárú níos cumhachtaí agus níos soiléire.
Mar shampla, i gcur i láthair ar “Some Theses on Antisystemic Struggles” tugann Marcos breac-chuntas ar conas “a dhéanann caipitliú a dhíshealbhú, a shaothrú, a chosc agus a dhéanann idirdhealú. Ag céim an domhandaithe neoliobrálach, cuireann an caipitleachas cogadh ar an gcine daonna ar fad.” Chun brabúis a mhéadú, caithfidh caipitlithe margaí nua a oscailt, agus tráchtearraí nua a tháirgeadh, a mhíníonn sé, as a dtagann “conquest agus reconquest na gcríoch sóisialta agus na spásanna nach raibh aon suim acu cheana i gcaipiteal”.
Foraoisí, acmhainní nádúrtha, uisce, eolas sinsear - is tráchtearraí iad seo ar fad, a leanann sé. “Is naimhde caipitil iad na daoine a fhaightear i spásanna agus i gcríocha a bhfuil na tráchtearraí seo agus tráchtearraí eile acu, cibé acu is maith leo nó nach dtaitníonn leo.”
Is cuid de chogadh an chaipitleachais iad díshealbhú talún agus críocha dúchasacha, agus foréigean in aghaidh aon duine a sheasann sa bhealach. Mar shampla, an bhliain seo caite Maraíodh 207 cosantóir talún agus comhshaoil i 22 tír ar fud an domhain. Bhí baint ag an gcuid is mó acu le coinbhleachtaí maidir le talamhghnó agus mianadóireacht. Tá Chiapas ar thús cadhnaíochta na gcoimhlintí acmhainní agus talún sin leis na céadta bliain.
I gcás Marcos agus na Zapatistas, is le gluaiseachtaí daoine atá an dóchas chun an caipitleachas a shárú.
“Ní ó thuas a thosaíonn claochluithe móra ná le gníomhais shéadchomharthaí agus eipiciúil,” a mhíníonn Marcos, “ach le gluaiseachtaí atá beag ó thaobh méide de agus nach mbaineann le hábhar do pholaiteoirí agus d’anailísithe thuas. Ní dhéantar an stair a chlaochlú le cearnóga pacáilte nó sluaite feirge, ach, mar a deir [eolaí sóisialta] Carlos Aguirre Rojas, ag coinsias eagraithe na ngrúpaí agus na ngrúpaí a bhfuil aithne acu ar a chéile agus a aithníonn a chéile, thíos agus ar chlé, agus a thógann polaitíocht eile. ”
Líonann ceachtanna staire saibhir Marcos, teoiric pholaitiúil, agus anailís ar dhomhandú agus ar shochaí Mheicsiceo na leathanaigh seo. Taobh leo tá píosaí léiritheacha grinn, scéalta do pháistí, agus chuimhneacháin de léargas fileata a thugann le fios cén fáth ar oscail Marcos, agus na Zapatistas i gcoitinne, samhlaíocht pholaitiúil an domhain le fada an lá. Mar shampla, insíonn an Fo-ordú dúinn:
“Uaireanta, le linn na n-uaireanta réamhbhreithe nuair a fhaigheann siad mé ag fánaíocht thart gan deis a bheith agam scíth a ligean, bíonn mé in ann dreapadh suas le deataigh agus, ón ard-ard aníos, breathnaím orainn. Creid dom go bhfuil an méid atá le feiceáil chomh hálainn go bhfuil sé pianmhar féachaint air. Níl mé ag rá go bhfuil sé foirfe, ná go bhfuil sé críochnaithe, ná nach bhfuil aon bhearnaí ann, neamhrialtachtaí, créachtaí le dúnadh, héagóracha le leigheas, spásanna le saoradh. Agus fós bogann sé. Agus fós bogann sé. Amhail is dá mbeadh gach rud go dona atá againn agus atá á iompar measctha leis an mhaith is féidir linn a bheith, agus d'éirigh an domhan ar fad a thíreolaíocht agus athdhéanfaí a chuid ama le féilire eile. Bhuel, amhail is dá mbeadh saol eile indéanta.”
Benjamin Dangl Tá PhD aige i stair Mheiriceá Laidineach ó Ollscoil McGill agus d'oibrigh sé mar iriseoir ar fud Mheiriceá Laidineach le breis is deich mbliana, ag scríobh do asraonta mar The Guardian, Al Jazeera, The Nation, agus Vice. Is é údar na leabhar An Praghas Dóiteáin: Cogaí Acmhainní agus Gluaiseachtaí Sóisialta sa Bholaiv, Dancing with Dynamite: Gluaiseachtaí Sóisialta agus Stáit i Meiriceá Laidineach, agus na cinn atá le teacht An Éirí Amach Cúig Céad Bliain: Gluaiseachtaí Dúchasacha agus Díchoilíneacht na Staire sa Bholaiv, go léir le AK Press. Dangl in eagar I dtreoFreedom.org, dearcadh forásach ar imeachtaí domhanda, agus múineann sé iriseoireacht i gColáiste Champlain i VT. Ríomhphost BenDang(at)gmail.com. Twitter @BeannDang
Is trí fhlaithiúlacht a léitheoirí amháin a mhaoinítear ZNetwork.
Síntiúis