Source : Richarfalk.org
Festivals, musées et récompenses
Dans son discours d’ouverture émouvant lors de la méga-conférence internationale 2021, Susan Abulhawa, de Palestine Writes, affirme que « … ce festival est destiné à élargir l’empreinte culturelle de la Palestine dans le monde ». Une telle empreinte est obtenue grâce à la créativité culturelle palestinienne, inscrivant la lutte palestinienne et l’esprit distinctif du peuple palestinien au centre de l’imagination morale et politique des personnes de conscience du monde entier. Ce faisant, la tentative concertée d’Israël de retirer la lutte palestinienne de l’agenda mondial est contrecarrée, discréditée et, de plus en plus probablement, inversée.
Lorsque la Chambre préliminaire de la Cour pénale internationale a eu l'audace de décider, le 5 février 2021, que son procureur avait le pouvoir d'enquêter sur les allégations de crimes internationaux commis par Israël en Palestine occupée, elle a à la fois porté un coup dur au droit international, mais a également révélé le nerf brut des sensibilités défensives israéliennes. Netanyahu a qualifié cet avis judiciaire rédigé par des juristes respectés de « pur antisémitisme » et d’autres dirigeants israéliens ont dénoncé la décision de la CPI comme une indication supplémentaire de dénigrement d’Israël. Une réponse aussi exagérée a exposé la vulnérabilité d’Israël à être jugé selon les critères du droit international. Après tout, à ce stade, la CPI ne proposait rien d’autre qu’une enquête sur un comportement en Palestine occupée qui semblait sans aucun doute violer les normes fondamentales du droit international humanitaire. La colère d’Israël exprime sa conscience aiguë de l’importance de ce qui se passe dans le domaine des idées, qu’elles soient juridiques, morales ou culturelles.
Dans un tel contexte, la vitalité et la fierté culturelles font partie intégrante de la résistance. Le résultat de cette interaction dialectique entre l’affirmation de la présence palestinienne et la résistance aux pratiques continues d’effacement d’Israël a été le thème central de la lutte pour la terre, l’autorité souveraine, la légitimité internationale qui a disparu. Cela dure depuis plus d’un siècle et il semble probable qu’elle se poursuive aussi loin qu’on peut le prévoir. Pour maintenir vivants les espoirs palestiniens dans de telles circonstances d’oppression et d’incertitude, il faut se souvenir des précieux moments passés, envisager un avenir meilleur et décrire les exploits et les incidents héroïques de cette longue épreuve. Un tel « travail » s'appuie largement sur les énergies de l'esprit, et avant tout sur l'imagination morale, politique, culturelle et spirituelle exprimée à travers les mots, les images et les sons, c'est-à-dire les poèmes et la fiction, les images, la peinture et la musique de tous. sortes. Ce travail est superbement réalisé par les artistes palestiniens, que ce soit dans les prisons, les camps de réfugiés ou en exil. Cela inspire ceux d’entre nous qui sont solidaires avec le peuple palestinien alors qu’il brise ses chaînes pour vivre en tant que peuple libre plus tôt que ne le suggèrent nos facultés de raisonnement. C’est ce mystérieux pouvoir d’anticipation de l’imagination, capable de réaliser l’impossible, qui donne tort aux experts et aux hommes politiques et qui justifie si souvent la sensibilité prophétique des poètes et des visionnaires.
J'ai eu le plaisir de participer il y a dix ans aux Palestine Book Awards, un événement annuel à Londres qui célébrait les livres les plus remarquables publiés au cours de l'année, soit par des écrivains palestiniens, soit sur la Palestine. Ces événements sont également des rassemblements pleins d’esprit et partageant les mêmes idées, au cours desquels plusieurs intervenants retracent la trajectoire de la lutte, commentent les épreuves qui affligent le peuple palestinien, tout en s’émerveillant de ce trait particulier du sumud qui sous-tend leurs étranges espoirs pour l’avenir. J'ai été ébloui à l'époque et depuis, par la performance culturelle palestinienne démontrée par la qualité des livres recevant ces prix annuels, les normes olympiques maintenues pendant toutes ces années. Ces rencontres PBA ont également été pour moi des expériences enrichissantes, clarifiant notamment les relations entre vitalité culturelle et politique émancipatrice.
Pendant de nombreuses années, j'ai considéré la culture comme une confirmation stimulante de la fermeté palestinienne, ou sumud, que j'entendais innocemment un peu trop passivement comme de la « résilience », essentiellement la capacité d'endurer les abus sans céder aux pressions malveillantes, tout en témoignant de la droiture. d'une lutte pour les droits fondamentaux. À la base de chaque sentiment se trouvait le sentiment d’une mission sacrée collective visant à récupérer une patrie nationale volée, quels qu’en soient les coûts et le temps que cela prendrait. Sans l'accomplissement d'une telle mission, chaque pause dans le processus en cours
la lutte ne se résumera jamais à plus qu’un cessez-le-feu, même si les entrepreneurs de la diplomatie peuvent l’appeler « paix ». Le droit à l’autodétermination ne se réalise jamais sans la justice telle qu’elle est assurée par la satisfaction de griefs légitimes. Une telle exigence exclut tout compromis politique, surtout dans les cas où des revendications valables se chevauchent et où l'adoption de
le temps a donné naissance à des attentes légitimes autrefois considérées comme des empiètements illégaux. Pourtant, un compromis entre deux peuples aspirants doit être fondé sur l’abandon de la hiérarchie et l’acceptation de l’égalité comme guide de la relation négociée.
Ce n’est qu’en m’immergeant plus longtemps dans cet engagement palestinien envers les arts que j’ai réalisé que la culture est une résistance, et peut-être en fin de compte plus cruciale pour l’issue d’une lutte pour la terre, la dignité, la souveraineté et la patrie, que les armes et la patrie. diplomatie coercitive. J’ai réalisé que la « culture » au sens large était ce que j’avais délimité comme « légitimité » en référence aux griefs palestiniens tels qu’articulés à travers la rhétorique du droit et de la moralité.
Pourquoi la culture est importante
Pour diverses raisons, j'étais convaincu qu'à partir de 1945, l'issue des conflits pour le contrôle de l'espace national dans les sociétés colonisées était plus souvent gagnée par le camp qui prévalait dans les domaines de la politique symbolique que comme on le croyait. par la plupart des élites politiques, qui se sont revendiquées du « réalisme », aux côtés de ceux qui contrôlaient des champs de bataille et des zones de combat sanglants par la force des armes. J’ai nommé cette nouvelle réalité « guerres de légitimité », qui remodèlent l’équilibre des forces dans de nombreux contextes nationaux comme une « guerre » menée avec des normes juridiques, morales, un engagement spirituel et une véracité, plutôt qu’avec des armes, des missiles et de la propagande.
J’ai également observé que la chute du colonialisme européen dans toute l’Asie et en Afrique était une conséquence de sa défaite dans une série de guerres de légitimité, c’est-à-dire par le camp le plus faible sur le plan militaire. Ce qui soutenait ces luttes était cette vision de la droiture qui pouvait conquérir les cœurs et les esprits, si elle était mobilisée, et si elle exerçait une pression suffisante, elle pourrait éventuellement transformer même les calculs des militaristes, des politiciens et des commentateurs cyniques. Il faut se rappeler qu’il y a plus de 25 ans, un tel processus a mis à genoux l’Afrique du Sud de l’apartheid et a produit de manière inattendue la libération de Nelson Mandela d’une peine de prison apparemment interminable. Le racisme systémique de la pire espèce a été remplacé par une démocratie constitutionnelle. Tout cela a été réalisé sans avoir recours aux armes ni aux balles. Le mouvement anti-apartheid a mené une guerre de légitimité à l’échelle mondiale et l’a emporté, Mandela étant salué dans le monde entier comme un leader et un artisan de la paix.
Cette dynamique de l’esprit sur la matière n’est pas si facile à comprendre, mais sans cette compréhension, l’importance de la dimension culturelle d’une guerre de légitimité ne peut être saisie. C’est en partie conditionné par l’histoire. Pendant des décennies, avant que les peuples colonisés ne gagnent les guerres anticoloniales, l’idée selon laquelle, sans de meilleures armes, les étrangers ne seraient jamais vaincus par les indigènes, était acceptée. C’est la montée du nationalisme en tant qu’autonomisation du peuple qui a créé la confiance dans la validité des griefs nationaux et plusieurs changements ont eu lieu du côté colonial qui ont finalement rendu trop coûteux en vies humaines et en trésors le maintien par la force des armes de sa position de contrôle et de privilèges. D'une part, la moralité du colonialisme a été remise en question idéologiquement même dans les pays d'origine des colonialistes, en particulier après la révolution russe, d'autre part, les puissances coloniales européennes étaient en déclin et les intérêts occidentaux étaient défendus par les États-Unis avec leurs propres intérêts géopolitiques. ambivalence résultant d’un héritage anticolonial qui, bien que faible et relégué dans le passé, n’en était pas totalement absent. Il était également important que l’économie qui rendait le colonialisme et le racisme si rentables ait été largement supplantée par l’industrialisme. Du côté nationaliste, ces développements ont suscité des attentes chez les dirigeants nationaux qui voyaient des voies vers la victoire, basées sur une lutte soutenue et sur la persévérance. La croyance a gagné en crédibilité dans la société selon laquelle le colonialisme était une entreprise en voie de disparition et qu'il valait mieux pour le colon s'en sortir plus tôt que de persister jusqu'à ce qu'il soit expulsé.
Le projet sioniste, le colonialisme de peuplement, la catastrophe palestinienne
Il est évident que les caractéristiques nationales jouent un rôle vital au cours de telles luttes. La situation palestinienne est rendue plus complexe et incertaine en raison de la particularité de la Palestine. Même si la terre de Palestine était majoritairement arabe en 1917, lors de la tristement célèbre Déclaration Balfour du ministère britannique des Affaires étrangères, avec une minorité juive de moins de 10 %, les ambitions du projet sioniste n’ont longtemps pas été considérées sous l’angle du colonialisme. , mais plutôt plus en accord avec une revendication unilatérale d’un sanctuaire nécessaire pour le peuple juif qui serait libéré des afflictions de l’antisémitisme. L’affirmation sioniste sous-jacente était que si une patrie juive pouvait être établie en Palestine, cela entraînerait une renaissance du judaïsme dans une atmosphère où les vertus de la judéité se révéleraient. D’une manière ou d’une autre, la nécessité absolue de faire disparaître autant de Palestiniens que possible est restée une partie cachée du récit sioniste dominant si efficacement promu et diffusé à travers l’Occident.
L’urgence entourant le projet sioniste et son influence politique internationale s’est accrue à mesure que les extrêmes de l’antisémitisme nazi se développaient dans une atmosphère internationale en proie à des tensions croissantes entre l’Allemagne hitlérienne et les démocraties libérales. La plus innommable des tragédies juives a culminé avec l’Holocauste qui a donné une force morale et politique aux revendications sionistes, dont la pleine ampleur n’a été révélée que par étapes, un processus qui se poursuit jusqu’à aujourd’hui. Tandis que cela arrivait aux Juifs sous le soleil de midi de l'ascendant médiatique occidental, la réalité palestinienne était obscurcie par des ombres prenant la forme d'une propagande humiliante et d'un effacement après l'autre, d'humiliations constantes et d'une marginalisation si totale que leurs griefs étaient à la fois inconnus et ignorés. délégitimé. Même la toute jeune ONU a conspiré en décrétant la partition malgré les objections arabes et sans consulter les Palestiniens ou leurs représentants, et encore moins obtenir le consentement de la population. La Palestine a été divisée par décret de l’ONU, son territoire étant divisé en deux États souverains et la ville de Jérusalem internationalisée. Ce qui s'est produit, c'est l'acceptation cynique de la partition par la partie sioniste comme un tremplin vers la réalisation plus complète de son rêve et son rejet naïf par la partie palestinienne, naturellement indignée par une proposition internationale visant à établir par décret un État juif, se fragmentant de manière cruelle. une société ancienne et essentiellement non juive.
À partir de ce moment décisif de 1947, l’avenir de la domination raciale et de la victimisation était préfiguré. Il y a eu d’abord la Nabka, qui a entraîné la dépossession et le déplacement forcés de 750,000 XNUMX Palestiniens. Ce nettoyage ethnique flagrant s'est accompagné de la démolition totale de centaines de villages palestiniens, encore renforcée par une loi d'airain de non-retour dans leurs foyers et leurs communautés profondément enracinées. C'est cette infusion occidentale de Juifs, soit fuyant les persécutions en Europe, soit stimulée par les visions idéalistes d'une renaissance juive dans cet État naissant, qui a inévitablement conduit à de nombreux cycles de résistance et de répression, aux indignités permanentes des camps de réfugiés et aux incertitudes. d'un exil involontaire. Le point de vue occidental était que la victimisation juive devait être reconnue par l'impunité du recours aux crimes contre l'humanité, tandis que la fureur existentielle de la victimisation palestinienne devait être effacée de l'esprit occidental ou discréditée par des images d'arriération, de racisme, et totalement rejetée par la superposition d'allégations de terrorisme. comme pour cacher le recours palestinien à son droit collectif de résistance. Dans ce tourbillon d’effacements et de distorsions, Israël a profité de l’établissement de ses fausses références en tant que « seule démocratie du Moyen-Orient », ignorant comment une identité aussi légitimatrice temporairement reposait sur l’expulsion permanente des résidents palestiniens de leurs terres.
Les premiers dirigeants israéliens étaient juifs dans leur noyau laïc et résolument non religieux. Et pourtant, David Ben Gourion, le charismatique premier président de l’État d’Israël, a proclamé tactiquement : « la Bible sera notre arme ». Ce qu’il voulait dire n’est devenu clair que par étapes. Ben Gourion faisait référence à la mesure dans laquelle le projet sioniste était un processus continu plutôt qu'un simple événement terminal d'établissement d'un État associé aux origines de l'État d'Israël lors de sa création en 1948. Au fur et à mesure que le processus se déroulait, il devenait clair que la lumière au bout du tunnel sioniste se trouvait l’ensemble de la « terre promise », une injonction biblique sans aucun fondement ni dans le droit international ni dans les notions contemporaines d’autodétermination. Il a fallu 70 ans pour que les Israéliens se sentent suffisamment en confiance pour permettre à la lumière du jour de révéler la véritable nature du programme sioniste dans la Loi fondamentale adoptée en 2018. Cette loi a été gravée dans le granit de l’irréversibilité et a enlevé le dernier lambeau de l’irréversibilité. l'ambiguïté de la réalité d'Israël comme reposant sur la légalisation de la suprématie juive. Les concrétisations concrètes de la Loi fondamentale étaient sans équivoque : faire de l’hébreu la seule langue officielle du pays et affirmer que seuls les Juifs jouissaient du droit à l’autodétermination en Israël. Ces circonstances de facto existaient avant d'être rendues explicites par un texte juridique, mais ont été effectivement occultées pendant des décennies par l'examen critique des stratagèmes diplomatiques israéliens et de la mascarade du « processus de paix » d'Oslo qui a donné à Israël le temps dont il avait besoin pour établir un étranglement. la Cisjordanie que l’ONU avait réservée à un État palestinien au moyen d’une cascade de colonies que même les États-Unis et les pays de l’Union européenne considéraient comme des violations flagrantes de l’article 49(6) de la Quatrième Convention de Genève.
Au fil du temps, le rôle de parrain de l’ONU en tant que légitimiste de la partition de la Palestine a cédé la place à une partisanerie stratégique avec les États-Unis qui a fourni la force géopolitique nécessaire pour continuer à réduire les attentes territoriales et politiques de tout État palestinien viable tout en nourrissant les Israéliens. ambitions de réaliser un Grand Israël. Non seulement les États-Unis subventionnent chaque année la supériorité militaire d’Israël par rapport à ses voisins, mais ils ferment les yeux sur l’arsenal nucléaire israélien tout en se préparant à une guerre d’agression si l’Iran s’approche du seuil de l’armement nucléaire. Au lieu de rechercher la dénucléarisation de la région en acceptant une zone dénucléarisée pour le Moyen-Orient, favorisée par tous les gouvernements concernés, y compris l’Iran, à l’exception d’Israël. Les États-Unis permettent à Israël et à ses partenaires arabes du Golfe de maintenir le Moyen-Orient sur le fil d’une guerre régionale potentiellement désastreuse.
Sans regarder les nombreux détours du chemin qui a conduit depuis la naissance du projet sioniste à la fin du XIXe siècle jusqu’à aujourd’hui, nous pouvons saisir la profondeur tragique de ce qui est arrivé au peuple palestinien à travers deux éclairages historiques : le colonialisme de peuplement et aparté. Dans l’ensemble, en raison de la montée de l’affirmation nationaliste après 19, le colonialisme européen a été jeté aux poubelles de l’histoire, à l’exception des anciennes colonies britanniques qui, à l’époque coloniale, ont pu établir leurs propres États souverains indépendants. en poussant les populations autochtones à une soumission physique et psychopolitique quasi totale. Israël constitue une exception plus flagrante, défiant la tendance décolonisatrice en établissant et même en légitimant internationalement son État au cours de la dernière étape de la transition vers les réalités postcoloniales. Parce que la logique fondamentale de l’État israélien est à la fois raciste et superposée à la Palestine par des étrangers européens contre leur gré dans un environnement politique hostile, la répression, la résistance et l’apartheid s’ensuivent nécessairement avec une logique de fer qui persistera aussi longtemps que les deux camps resteront inébranlables. dans leurs revendications de droit.
On ne peut nier l’existence de récits contradictoires et la nécessité de faire des choix et d’engagement. Le récit israélien, comme suggéré, repose sur la fuite de la persécution, l'autorité et le droit bibliques, le contrôle effectif, l'effacement de la légitimité palestinienne et les alignements géopolitiques, ainsi que sur une acceptation régionale fragile et partielle prenant la forme d'accords d'Abraham liant plusieurs régimes arabes à un processus de normalisation avec Israël. Ces accords étaient les initiatives de dernière heure de la présidence Trump qui a soudoyé et intimidé les dirigeants arabes pour qu’ils prennent des mesures qui feraient passer les États-Unis pour un artisan de la paix au Moyen-Orient, même si « l’accord du siècle » se retrouvait dans la poubelle la plus proche.
En revanche, le récit palestinien repose sur une identité nationale sanctifiée, une lutte pour les droits fondamentaux, des épreuves de souffrance et de victimisation, le fait d'être privés de leurs droits dans leur propre patrie, soutenu par des flux historiques et des précédents dans des guerres de légitimité analogues, et un mouvement de solidarité mondial qui est réactif. aux aspirations à une paix juste et durable qui permettra aux deux peuples de s’épanouir sur un pied d’égalité dans un seul État démocratique et laïc. Il n’est pas surprenant que les manifestations de solidarité les plus fortes et les plus sincères viennent d’Afrique du Sud et de Namibie, c’est-à-dire là où les formes européennes de colonialisme de peuplement et d’apartheid ont été mises en œuvre de la manière la plus brutale. Ce n’est pas non plus un hasard si les Irlandais catholiques d’Irlande du Nord et Black Lives Matter aux États-Unis se lient si spontanément à l’épreuve palestinienne.
les mouvements subissent depuis longtemps des abus fondés sur la race et la religion.
La politique de domination atténue la lumière projetée par les forces culturelles qui conduisent au détachement et à la dissidence, tandis que la culture de résistance éclaire la souffrance et la lutte en jetant des lumières flamboyantes. C'est dans cet esprit que nous parcourons la liste des écrivains honorés chaque année par PBA.
C’est ce même esprit de vivacité culturelle, plutôt que des démonstrations spectaculaires d’armes contre-insurrectionnelles, qui a fait de Palestine Writes, un frère spirituel de PBA, un festival d’amour, de solidarité, de témoignage et de vérité si exemplaire et mémorable. Ce contraste entre la fierté de l'armement et les espoirs/cauchemars vise à exprimer dans l'idiome culturel le plus clair possible les différences marquées entre une dépendance pour la « paix » sur la violence parrainée par l'État comme source de l'ordre social et sur des visions nourrissantes qui célèbrent un avenir pacifique qui anime cette lutte désespérée, ascendante et menée par le peuple pour l’émancipation.
Les réalités de la résistance culturelle
L’éloquence sincère de Susan Abulhawa donne le ton à la fois à Palestine Writes et à PBA. Ses salutations d'ouverture aux participants du monde entier au festival en ligne, rassemblés virtuellement dans la ville de Jérusalem, choisie à la fois comme point de rencontre pour les participants mais aussi comme l'étoile polaire géographique et émouvante de la lutte palestinienne. Ses premiers mots ont attiré l’attention sur « la soif de… célébration dédiée de notre patrimoine, de notre imagination et de nos productions culturelles ». Elle a ensuite précisé sans équivoque que ce festival ne devait pas être vécu comme une sorte de salon littéraire d'autosatisfaction mutuelle : ce festival « s'adresse aux lanceurs de pierres, aux manifestants de rue, aux agitateurs et aux perturbateurs. C’est pour les cerfs-volants, les grévistes de la faim, les prisonniers politiques.
J’ai également été frappé par la citation du poète palestino-américain Forgo Tbakhi à propos de l’observation obsédante de Sophia Azeb : « [nous] sommes toujours en train de devenir Palestiniens ». Tbakhi ajoute : « Une partie de la révolte culturelle consiste à investir profondément dans la question de ce que signifie être palestinien ou de ce que cela pourrait signifier. » Associer l’invocation féroce d’Abulhawa à l’introspection de Tbakhi semble suggérer que la vocation de l’artiste ne s’arrête pas à la page imprimée, à la peinture vivante, à la partition musicale ou à l’imagerie cinématographique. Au-delà des productions culturelles, aussi cruciales soient-elles, se trouve l’engagement envers les risques, les coûts et les satisfactions du militantisme, quelle que soit sa forme.
Palestine Writes s'est terminé par le témoignage émouvant de deux personnalités emblématiques, Angela Davis et Hanan Ashrawi, vénérées pour leur engagement persévérant, courageux et fondé sur des principes dans les luttes de libération de l'oppression. Il est symbolique qu’Angela Davis ait rejoint le mouvement palestinien de solidarité après avoir toujours été opposée au racisme dans toutes ses manifestations laides aux États-Unis.
Une lettre de la prisonnière politique Khalida Jarrar, sortie clandestinement de sa cellule de prison israélienne et lue par ses filles à Palestine Writes, nous offre la confirmation authentique de l’importance de l’accès intégral à la culture, qui pendant l’emprisonnement signifie livres, pour la politique de lutte : « Les livres constituent le fondement de la vie en prison. Ils préservent l’équilibre psychologique et moral des combattants de la liberté qui considèrent leurs détentions comme faisant partie de la résistance globale contre l’occupation coloniale de la Palestine. Les livres jouent également un rôle dans la lutte de volonté individuelle de chaque prisonnier entre lui et les autorités pénitentiaires. En d’autres termes, la lutte devient un défi pour les prisonniers palestiniens alors que les geôliers cherchent à nous priver de notre humanité et à nous maintenir isolés du monde extérieur. Le défi pour les prisonniers est de transformer notre détention en un état de « révolution culturelle » à travers la lecture, l’éducation et les discussions littéraires.
En réfléchissant à ces paroles, nous comprenons que les livres ne sont pas seulement une question de maintien du moral dans des conditions d’isolement, de mauvais traitements et de confinement, mais qu’ils sont également un moyen de lutte actif d’au moins deux manières. Premièrement, dans une bataille en cours avec les autorités pénitentiaires pour avoir droit aux livres de leur choix. Jarrar souligne par exemple que les livres de Gramsci sont interdits. Et deuxièmement, la lecture de livres avec d’autres prisonniers politiques non seulement maintient le moral, mais constitue également une éducation des adultes à la praxis révolutionnaire. J’avais un ami égyptien qui m’a raconté des histoires similaires sur ses années dans la prison du désert de Nasser pour prisonniers politiques.
Cette participation fugitive de Khalida Jarrar dans les derniers instants de Palestine Writes nous aide à comprendre que les prisonniers politiques sont l'expression vivante de la résistance palestinienne, payant le double prix injustifiable de vivre dans des circonstances oppressives semblables à celles d'une prison, puis d'être punis pour avoir résisté en étant encore plus enfermés. dans les cellules de prison. Ils rappellent également à ceux d'entre nous qui vivent en dehors de la Palestine, qu'ils soient Palestiniens ou non, qu'il existe une lutte à mort pour la liberté, qui résiste non seulement à l'oppression quotidienne, mais aussi à diverses formes d'expansion israélienne, territoriale via une expansion de facto. et psychologique en cherchant à écraser toutes les formes de résistance palestinienne, y compris son expression sans frontières à travers les livres, les films, la danse, la musique et les œuvres d'art.
Fins et débuts
Dans ce contexte, nous pouvons mieux comprendre pourquoi ces événements culturels des deux côtés de l’Atlantique, bien que festifs, sont moins une question de festivité que de communauté, de résistance et de lutte. À cet égard, attirer l’attention sur les meilleurs livres produits par les Palestiniens ou sur la Palestine, année après année, est un front actif dans la guerre de légitimité en cours, un champ de bataille non violent mais combatif. Ces événements sont également un moment de bilan dans un paysage politique en constante évolution, ainsi que des opportunités de renouvellement et de repositionnement de l'engagement par le biais d'activités de solidarité. Nous ne sommes pas tous coupables, mais nous sommes tous responsables et ne pouvons trouver que de faibles excuses si nous refusons de jouer un rôle. La lecture et la réflexion sur des livres pertinents jouent un rôle. Cela nous fait prendre conscience et continue d’éveiller notre conscience aux urgences non satisfaites du défi palestinien. Cela peut mener des pages d’un livre ou des rythmes d’une chanson à l’adhésion à la campagne BDS ou aux manifestations dans la rue.
Ces événements culturels palestiniens doivent être considérés comme le début d’une série de nouveaux départs, d’un approfondissement de la conscience de la situation actuelle et d’un souvenir enrichissant des gloires passées de l’héroïsme et du martyre, et non principalement comme des événements limités dans le temps. Ces rencontres sont des renouveaux et des découvertes d'identifications si profondément ressenties, et au-delà, une ouverture de nos oreilles aux cloches mélodiques, une subtile invitation à l'action.
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