Iturria: Robertjensen.org
Transgenero mugimenduaren ideologia kritikatzen zuen artikulu bat idatzi eta hilabete gutxira, talde aurrerakoi bateko burkide batek esan zidan ulertu nahi zuela zergatik jartzen nituen trans aktibistei, haiek ezkerreko aliatu politikoak zirela ikusita. Gaur egun "genero kritikoa" den argudio feminista deitzen dena azaldu nuen, patriarkatuaren genero-arau zurrun eta errepresiboak baztertzen dituena, baina giza sexu-desberdintasunen errealitate materiala aitortzen duena. Azaldu nuen politika feminista erradikaletik sortu zen analisi hori, ezinbestekoa dena patriarkatuan, inguratzen gaituen gizonezkoen nagusitasun instituzionalizatuaren sistema, gizonen emakumeen esplotazioari aurre egiteko.
Bazkalosteko elkarrizketa luze horren amaieran, nire argudioari jarraitzeko arazorik ez zuela esan zuen eta ados ez egoteko ezer gutxi aurkitu zuela. "Egia esateko", esan zuen, "ez dut asko ulertzen trans mugimenduak esaten duena".
Bere nahasmena ulertzeko arazorik ez nuela esan nion, transgenero mugimenduaren argudioak argi ez zirelako, batzuetan koherenteak ere bai, niri ere bai. Orduan galdetu nion: โBa al dago mugimendu politiko baten argudioei zentzurik eman ezin diezun beste gairen bat, baina bere politika-proposamenak onartzen dituzunean?โ.
Kezka egin zuen, jakinda ezin zuela horrelako beste kasurik bururatu. Hor amaitu zen elkarrizketa. Garai hartan ezkerreko hainbat pertsonek salatzen ninduten nire idazkeragatik, eta biok genekien ez zidala publikoki babestuko, ezta trans aktibistei ere euren argudioak argiago azaltzeko eskatuko.
Denbora-bidaia posible izango balitz, 2014ko une hartara itzuliko nintzateke eta nire lagunari Kathleen Stock-en liburu berriaren ale bat emango nioke Material Girls: Why Reality Matters for Feminism. Seguruenik ez zituen bere aukera politikoak aldatuko, baina argituko zuen zergatik arazoak zituen trans argumentuei zentzua emateko. Stockek azaltzen du, arretaz eta errespetuz, zergatik hainbestetan ez duten zentzu handirik argudio horiek. Esan nahi dut ez irain gisa, jende askoren nahasmenaren aitortza gisa baizik. Nire laguna ez zen ia ezagutu dudan pertsona trans mugimenduaren oinarri-oinarrizko baieztapenarekin nahastuta dagoen pertsona bakarra: pertsona bat gizona edo emakumea dela, edo biak ala biak, โgeneroโ-ri buruzko barne sentimendu subjektibo batean oinarrituta (horretarako ez teoria bideragarria oraindik aurkeztu dute trans aktibistek) "sexuaren" errealitate materiala baino (horri buruz biologiatik eta eguneroko bizitzatik ulermen zabala dugu).
Stocken liburua, berriz, zentzuzkoa da, hitzaren bi adieratan. Intelektualki sendoa eta erabilgarria da erabaki pertsonalak eta politikoak hartzen laguntzeko. Une politiko polarizatu honetan, irmo baina adeitsu egiten du bere analisia, eztabaida honetan zoritxarrez hain ohikoa izan den iragarkirik gabe, batez ere sarean.
Esaterako, zentzuzkoa da eztabaida batean terminoak definitzea, nahiz eta transgenero mugimenduak terminoen esanahian zehazteari urruntzen eta anbiguotasun hori bertute gisa ospatzen duen arren. Stock kontuz ari da definizioekin, egun "generoa" erabiltzen den lau moduen azterketatik hasita. Irakurleek aukera horiek aztertu ondoren, argi dago (niri behintzat) genero terminoa ugalketan errotutako sexu-desberdintasun biologikoei (gizonezkoa eta emakumezkoa) esleitutako esanahi sozial gisa (maskulinitate eta feminitate terminoetan jasota) ulertzen dela onena. Sexua gizakiok garen animalia-motaren funtzioa da, eta generoa gizaki animaliek sexu-desberdintasunei zentzua ematen diegu. Sexua biologikoa da, eta generoa kulturala.
1970eko hamarkadatik hona feministek erabiltzen dituzten terminoak, gizonek emakumeen menderakuntza eta esplotazioa โnaturalaโ dela biologia dela eta, aldarrikapen patriarkalak auzitan jarri baitzituzten. Patriarkatuak desberdintasun biologikoa nagusitasun sozial bihurtzen du. Feministek aspalditik argudiatu dute generoa gure sexu-desberdintasunekin lotuta dagoela baina "sozialki eraikita" dela, azken mila urteotan gizon eta emakumeen arteko botere banaketa desorekatua islatzen duen moduan. Sozialki eraikitako edozer modu ezberdinean eraiki liteke politikaren bidez.
Trans mugimenduak ulermen hori iraultzen du, generoa ez dela indar sozialen produktua baizik eta barne-egoera pribatu bat dela baieztatzen du, sortzetikoa eta aldaezina izan daitekeena (trans mugimenduan iritziak aldatu egiten dira). Beste era batera esanda, transgenero-ideologiak baieztatzen du generoa sentitzen den zerbait dela eta ez duela beharrezko loturarik norberaren gorputzarekin eta ugaltze-sistemarekin. Trans aktibistek โsexua eraikuntza sozial batโ dela baieztatzen dute, gizonezkoen eta emakumezkoen bereizketa biologikoak ez direla objektiboki errealak, baizik eta gizarteak sortuak direla. Stockek arreta handiz azaltzen du zergatik ez duen zentzurik โberriz ere esaldia erabiliko dut, gogorra dirudien arrenโ.
Aurreko paragrafoan, "errutina baieztatzea" idatzi nuen, ez bakarrik transgenero-mugimenduaren baitan iritzi-desberdintasunak daudelako (edozein mugimendutan espero daitekeena), baizik eta trans aktibistei jarrera bat defendatzeko eskatzen zaienean argudioak aldatzen entzun ditudalako (hori. edozein mugimendutan argumentu ahul baten adierazgarri da). Behin galdetu nion trans aktibista bati: โSexua sozialki eraikitzen bada, horrek esan nahi du beste modu batera eraiki litekeela. Ba al dakizu gizakiak ugaltzeko beste modurik arrautza batekin (eme batek ekoitzitakoa) eta espermatozoidearekin (arrak ekoitzitakoa) ez den? Zein biderekin eraikiko litzateke giza ugalketa sozialki modu ezberdinean? Ekintzaileak ez zuen horri ezezkorik eman, baina erreklamazioa bertan behera utzi zuen, transpertsonek "benetan" zer sexu diren eta ideia honen edozein erronka gorrotagarria eta potoloa zela baieztatuz.
[Beharrezko oin-ohar bat: "intersexuala" jaiotako giza populazioaren ehuneko oso txikia dago, geneetan, hormonetan eta ugaltze-organoetan anomaliak dakarten DSD deitzen direnekin (nahasteak edo sexu-garapeneko desberdintasunak; terminologia hobespenak aldatzen dira). Baldintza horietako bat hermafroditismoa da, oraindik ere noizean behin DSDen aterki termino gisa erabiltzen dena. Stockek aldaera horiek azaltzen ditu, eta adierazi du baldintza horiek ez dutela zerikusirik transgeneroarekin. Genero-disforia (pertsona baten barne-genero-identitatea bere sexu biologikotik desberdina denean ondoeza edo atsekabea) egoera psikologiko bat da, ez fisiologikoa.]
Stockek hizkuntza zehatzean jartzen duen garrantzia liburuan zehar jarraitzen du. Esaterako, azaltzen du zergatik den "jaiotzean esleitutako sexua" terminoa engainagarria den gizonezkoen eta emakumezkoen kategorien egonkortasunaren harira, giza ugalketak milurtekoetan izandako arrakastaren erakusgarri. Kasu gehienetan, denek ados jartzen dute jaioberri baten sexuarekin, eta hori ez da esleituta ikusten dena. Hitzei buruzko galdera hauek ez dira hutsalak; nola hitz egiten dugun munduari buruz mundua nola ulertzen dugun alda dezake. Stockek baztertzen du "bularra ematea" "bularra ematea"rekin ordezkatzeari, adibidez, trans-friendly terminoak errealitatea izendatzeko dugun gaitasuna ahultzen duelako. Haurtxoek emakumezko gizaki baten bularrean erizten dute, eta gizon gisa identifikatzen diren emakumeak (gaur egun erabiltzen den termino arrunta transgizonak) edo ez-bitarrak (aukera bat/edo baztertuz) baina hala ere haurra erizten duten ez da aldatzen. hori.
Stock-ek eztabaida politikoen azterketa zentzuzkoa ere eskaintzen du, gehienak emakume gisa identifikatzen diren gizonen eskakizunetan oinarritzen direnak (transwomen termino arrunta da). Esaterako, emakumezkoei bakarrik sartu behar al zaie emakumezkoei, hala nola komunetara, aldageletara, aterpetxeetara edo espetxeetara? Stockek azaltzen du zergatik sortzen dituen politika horrek antsietatea eta beldurra emakumeengan, gizonezkoen indarkeriaren mehatxuaren eguneroko errealitatearekin bizi baita, batez ere sexu indarkeria. Arazoa ez da transwoman bakoitza fisikoki edo sexualki erasokorra dela. Baina beste sexu-kategoria bateko kide izateak azalpenik edo frogarik behar ez duenean, tratu txarren probabilitatea handitzen da harrapariek emakumeak ahul daudenean bideratzeko aukerak aurkitzen dituzten heinean.
Stockek ere azaltzen du zergatik emakume transbereek โberriz ere, emakume gisa identifikatzen diren gizonezkoekโ emakumeen kiroletan parte hartzeko aukera emateak neskei eta emakumeei aurrera egiteko aukerak sortzen dizkieten sexuaren arabera bereizten diren jarduerak ahuldu eta desagerraraziko ditu. Gizonezkoen eta emakumezkoen kirol-lehiaketa bereiziak daude, gizonezkoek emakumezkoen aurrean duten abantaila fisiologikoagatik, eta abantaila horiek ez dira desagertzen emakume gisa identifikatuta.
Benetan axola al du honek? Bada, axola zaie neskato gisa identifikatzen den mutil baten ondoan aldagela batean arropa aldatu nahi ez duten neska nerabeei. Emakumeei garrantzia ematen die transwomenek "emakumeak soilik" espazioan uzten dien osasun klubeko emakumeei. "Inklusiboa" izateko emakumeen sexu-erasotasunari uko egiten dioten emakumeentzako etxerik gabeko aterpe bateko bezeroei garrantzitsua zaie. Herrialde bateko halterofilia talde olinpikotik kanporatzen duten emakumeari garrantzia ematen dio transwoman bati emakume gisa lehiatzeko baimena ematen zaionean. Garrantzitsua da emakumezkoen kartzela batean sartuta zegoen transwoman batek sexu erasoak jasan zituen emakumeentzat. Garrantzitsua da emakume transsexualekin ez elkartzea aukeratzen duten lesbikoentzat โberen sexu-orientazioa emakumezko gizakiekikoa delako eta ez emakume gisa identifikatzen diren gizonezko gizakiekikoa delakoโ, eta orduan potolo deitzen zaie eta baztertuta. Eta kaleratu ostean lana berreskuratzeko borrokatu behar izan duen emakumeari axola zaio publikoki adierazteagatik "sexua aldaezina dela eta ez dela genero identitatearekin bat egin behar" uste duelako.
Erronka hauen aurrean trans aktibistek ematen dituzten erantzunak desberdinak dira, baina hain ezaguna den trans eslogan batera murriztu daitezke Erresuma Batuko LGBT erakunde batek kamiseta batean jarri baitzuen: โTranswomen women dira. Gainditu!โ
Gutxienez, ยซemakumeak emakumeak diraยป adierazpenaren esanahia ez da begi-bistakoa, ez intuitiboki, ez logikoki. Jende askori ulertzea zaila egiten zaion aldarrikapena da, ez potoloak direlako, errealitate materialarekin kontraesanean dagoelako baizik. Zehatzagoa litzateke esatea: โTranswomen transwomen dira, eta horrek galdera intelektual, politiko eta moral konplexu asko sortzen ditu. Lan ditzagun guztion eskubideak eta interesak errespetatuko dituzten irtenbideak!โ.
Ez lelorik erakargarriena, baina zehatza eta zintzoa. Stockek eroso jantziko lukeen kamiseta da. Ez ditu trans pertsonei gaitzesten edo iseka egiten, baizik eta ulermen sakonagoa bilatzen du politika publikoen aukerak guztientzako ahalik eta bidezkoenak egiteko.
Batek Stock-en ondorioak onartzen dituen ala ez, zehaztasunez argudiatzen ditu eta proposamen bat ezartzeko froga eta logika behar duten konpromiso intelektualaren arau onartuak jarraitzen ditu. Hori horrela bada โeta ezin dut imajinatu irakurle irekirik iruzur intelektuala edo fede txarra leporatzen dionikโ, orduan zergatik salatu dituzte Stock eta antzeko iritziak dituzten beste hainbat arrazoi intelektual, politiko edo moralengatik? Idazten du:
"Bereziki adierazgarria iruditzen zait nirea bezalako iritziekin oso kritikatzen duten akademikoek, liburu honetan adierazitakoaren arabera, ez dituztela argudio edo ebidentziarekin jorratzeko joera (espero zitekeen bezala, diziplina-arauak emanda), baizik eta sarritan jotzea, nahiko ezohikoentzat. halako arauak, nire ustezko motiboei edo huts pertsonalei buruzko kexetara. Erretorikoki ere joera dute trans aktibismoaren printzipio intelektualen kritika trans pertsonei buruzko kritika moral bihurtzeraยป.
Stockek adierazten du zergatik kezkatu behar lukeen horrek guztiak, baita transgenero-politiketan inoiz zuzeneko esperientziarik izan edo eztabaida filosofikoetan interesatzen ez diren pertsonak ere:
โEmakumeen genero identitatea duten gizonezkoak emakume gisa tratatzea testuinguru posible guztietan ekintza politiko sutsua da. Izan ere, mespretxuzko mezu arbuioa bidaltzen die jada euren interesen tratu desberdinaz jabetuta dauden emakumeei. Mezu honek zera dio: emakumezkoen genero identitatea duten gizonezkoen interesak zureak baino garrantzitsuagoak diraโ.
Laburbilduz: transgeneroen politikaren aldarrikapen asko feministak dira. Erreklamazio sinesgarria bada, zergatik hartu dute horrenbeste feministak eta erakunde feministak transgenero ideologia? Stock-ek iradokitzen du faktore bat "aniztasunaren eta inklusioaren" egungo mania kulturala dela, burugabeko mantra moduko bat bezala hartua, benetan esan nahi duenari edo egin behar duenari benetan pentsatu gabe". Justizia sozialaren aldeko borroka oztopatzen da, ez aurreratzen, emakume transemakumeek beren baldintzetan edozein espaziotan sartu behar dutela azpimarratzen dutenean, politika azaldu edo justifikatu gabe eta nesken eta emakumeengan dituen ondorioak aintzat hartu gabe. Stockek adierazi duenez, "Bizitza beltzak axola du" "bizitza guztiak axola duena" ordezkatzeak arrazistaren aurkako kanpainak ahultzen dituen bezala, Beltzen mehatxu zehatzak alde batera utzita, gizarte arrazista batean emakume transbereak beti "emakume" kategorian sar daitezen eskatzeak feminismoaren ahuldu egiten du. gizarte sexista batean mehatxu zehatzak jasaten dituzten nesken eta emakumeen interesak aurrera egiteko gaitasuna.
Erraza da jendea nahastea eta frustratzea gai honen inguruko eztabaida, jergoak eta teoria abstraktuak sarriegi pisua duena. Beraz, itzul gaitezen oinarrizko galderetara:
โข Generoa barne-esperientzia subjektiboa al da, zeinaren jatorria oraindik azaldu gabe dagoen, edo sistema sozial eta politikoek ekoitzitakoa da, aztertu eta testuinguru historikoan jar daitekeena?
โข Generoa aldaezina eta pribatua al da, edo genero-arauak aldatzeko irekita daude ekintza kolektiboaren bidez?
โข Gizonen nagusitasun instituzionalizatua hobeto ulertzen al da gizabanakoen genero-identitateen barne zentzua aztertuta, edo patriarkatua gizonek emakumeen ugaltze-ahalmena eta sexualitatearen jabe izateko edo kontrolatzeko eskubidearen aldarrikapenean oinarritzen da?
Stock-en azpitituluan โerrealitateaโ aipatzeak iradokitzen du transgenero mugimenduaren sexuaren, generoaren eta botereari buruzko kontakizun argi eta sinesgarririk ezean, ikuspegi feministak eta genero kritikoak biologiaren eta historiaren, psikologiaren eta gizartearen berririk onena eskaintzen duela.
2014an idatzi nuen lehen artikulu hartatik, gero eta jende aurrerakoiagoarekin hitz egin dut, transgenero mugimenduak presionatuta sentitzen diren trans politikaren proposamenak galderarik egin gabe hartzeko. Askotan, presio horrek funtzionatzen du. Ezkerrean kultura politiko osasuntsua sortzen ari al gara, pertsonek eta erakundeek ulertzen ez dituzten edo ados ez dauden jarrera politikoak hartzea beste aukerarik ez dutela uste dutenean? Politika aurrerakoiak aurrera egiten al du iritzi-desberdintasun legitimoak isiltzen direnean, jendea handikeriaz leporatzeko beldur delako?
Stock-en lana โHeather Brunskell-Evans-en Transgenero Body Politics bezalako beste liburu batzuekin eta Fair Play for Women bezalako webguneekin bateraโ baliabide baliotsua da galdera hauek landu nahi dituzten pertsonentzat, ideologia edo politika proposamenak onartu beharrean. transgenero mugimenduarena. Stock-en liburuak trans aktibisten iritzia aldatzen ez badu ere, errukiarekin konpromiso intelektual printzipiodun eredu bat eskaintzen du.
"Errukia" esaten dut Stock trans-friendly delako, baita jarrera feminista eta genero kritikoa dugun gehienok ere. Stockek ez ditu trans pertsonei gaitzesten edo erasotzen, baizik eta genero-disforiaren esperientzia ulertzeko beste modu bat eskaintzen du eta horrenbeste sufrimendu eta atsekabearen iturri den sistema patriarkal bati aurre egiteko beste modu bat eskaintzen du.
Politika feminista ez da trans pertsonen esperientziak ukatzea, drogak, sexu arteko hormonak eta kirurgiarik ez duten esperientzia horiek ulertzeko modu alternatibo bat baizik. Politika feminista gure desberdintasunen besarkada bat da eta desberdintasun horiekin kolektiboki bizitzeko modu bat da, gure aurrera egiteko gaitasuna oztopatzen duten hierarkiak kentzeko borrokan gauden heinean.
[Oharra: Material Girls: Why Reality Matters for Feminism for Erresuma Batuan argitaratu zen maiatzean eta irailean AEBko edizioan kaleratuko da.]
Robert Jensen, Austingo Texasko Unibertsitateko Kazetaritza eta Komunikabide Eskolako irakasle emeritua, The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson: Searching for Sustainability (Kansaseko University Press, 2021) liburuaren egilea da. Bere beste liburuen artean daude The End of Patriarchy: Radical Feminism for Men (2017); Plain Radical: Planeta dotoretasunez uzten bizi, maitatu eta ikasten (2015); Arguing for Our Lifes: A User's Guide to Constructive Dialogue (2013); All My Bones Shake: Seeking a Progressive Path to the Prophetic Voice , (2009); Getting Off: Pornography and the End of Masculinity (2007); The Heart of Whiteness: Confronting Race, Racism and White Privilege (2005); Inperioko herritarrak: gure gizatasuna aldarrikatzeko borroka (2004); eta Writing Dissent: Taking Radical Ideas from Margins to the Mainstream (2001).
Jensen "Podcast from the Prairie"-ren anfitrioia da Wes Jacksonekin eta Prairie Prophecy: The Restless and Relentless Mind of Wes Jackson film dokumentalaren ekoizle elkartua.
Jensen helbidera jo daiteke [posta elektroniko bidez babestua]. Jensen-en artikuluak jasotzeko posta elektronikoko zerrenda batean sartzeko, joan http://www.thirdcoastactivist.org/jensenupdates-info.html helbidera. Jarrai ezazu Twitter-en: @jensenrobertw
ZNetwork irakurleen eskuzabaltasunaren bidez soilik finantzatzen da.
Dohaintzan
1 Iruzkina
Iritzi bikaina Robert. Zer iruditzen zaizu izenordainen erabilerari buruz? Uste dut edozein motatako hizkuntza behartua, batez ere errealitatea gezurtatzen duen hizkuntza, posible dela eraso pasiborik muturrekoena. Gai honen errotik ere doa. Onartzen al dugu sexua aldatzea posible dela ala ez? Hala egiten ez badugu, ezin dugu esan 'bera' edo 'bere' gizonezko sexudun pertsona bati buruz zerbait gorria dela esan dezakegunean urdina denean. Honek arrazoi askorengatik du garrantzia, ez behintzat osasun psikologikoarekin eta ongizatearekin zerikusia dutenak. Pertsona baten disforia edo barne sentimenduak ezin du beste guztien errealitatea gainditu.