Allikas: The Intercept
Eelmine kuu, Tk'emlúps te Secwépemc First Nation avastas Kanadas Briti Columbias endise elamukooli territooriumil 215 lapsega ühishaua.
Sel nädalal saates Intercepted: Naomi Klein räägib elamukooli ellujäänud Doreen Manueli ja tema õetütre Kanahus Manueliga koolide õudustest ning varastatud laste ja varastatud maa suhetest. Doreeni isa George Manuel elas ellu Kamloopsi indiaanikoolis, kust leiti 3-aastaste laste tähistamata hauad. Kanahusi isa Arthur Manuel elas samuti Kamloopsi elamukoolis. See põlvkondadevaheline vestlus räägib sügavalt sellest, kuidas Kamloopsi koolkonna ja teiste selletaoliste kurjused on kajastunud läbi sajandi Manuelsi – kogemust, mida jagavad nii paljud põlisrahvaste perekonnad, ja Manueli perekonna aastakümneid kestnud võitlust varastatud maa tagasisaamise nimel.
Hoiatus: see episood sisaldab väga murettekitavaid üksikasju laste tapmise, vägistamise ja piinamise kohta.
Kui olete endine elukohakooli õpilane, kes on hätta sattunud või teid on mõjutanud kodukoolisüsteem ja vajate abi, võite võtta ühendust ööpäevaringse India elukohakoolide kriisiliiniga: 24-1-866-925
Põlisrahvaste jaoks on saadaval täiendav vaimse tervise tugi ja vahendid siin.
[Muusikaline tutvustus.]
Naomi Klein: Tere tulemast teenusesse Intercepted, mina olen Naomi Klein, kes võõrustab seda eriosa.
Esiteks hoiatus. See episood sisaldab väga murettekitavaid üksikasju laste tapmise, vägistamise ja piinamise kohta. Kui olete ellujäänud ja peate rääkima, on saate märkustes kontaktandmed.
Ma räägin teiega katmata Coast Salishi territooriumilt, mis on praegu tuntud kui Briti Columbia. Maa, kus ma elan, on Shíshálh Nationi traditsiooniline territoorium.
Sedalaadi maatunnistused on Kanadas nii levinud, et neist on saanud omamoodi bürokraatlik formaalsus. Neid räägitakse peaaegu iga avaliku kogunemise alguses. Need on esimesed sõnad mu poja põhikooli kodulehel. Need on kinnitatud riigiametnike ja ülikoolide õppejõudude e-kirjade allkirjadele.
Ja sageli on need tunnustused südamlikud. Kuid liiga harva mõtleme meie, asunikud, sellele, mida nad tegelikult mõtlevad.
Kui me asume põlisrahvaste maal ja need maad on loovutamata, tähendab see, et neid ei müüdud ega loovutatud kunagi sõja või lepingu alusel. Mis tähendab, et nende maade tiitel on endiselt nende algelanike käes. Mis tekitab küsimuse: miks ma ei tunnista seda rohkem kui sõnadega? Miks ma maksan makse kohalikele, provintsi- ja föderaalvalitsustele – mitte Shíshálh Nationile?
Veelgi murettekitavam küsimus võib olla: miks oli see maa minu ja mu pere käsutuses? Mis puhastas selle algsetest elanikest, viis nad reservi ja liiga paljudel juhtudel ka tänavatele? Mis oli maa võõrandamise täpne mehhanism?
Sellele küsimusele pole ühest vastust. Ühepoolselt vastu võetud ja sunniviisiliselt jõustatud seaduste ja määruste labürint tegi suure osa tööst ära. Kuid see pole veel kõik, mis selleks kulus. Ja osa vastusest küsimusele, kuidas see maa puhtaks sai, saabus peaaegu täpselt kaks nädalat tagasi, kui mõnetunnise autosõidu kaugusel avastati ühishaud.
CNN: Avastus on jahmatav ja ka ahastus, jättes kogukonna liikmed suures osas Kanadast kohkuma. 215 lapse säilmed —
WBUR: — kelle säilmed leiti Briti Columbia endise elamukooli ühishauast —
Prantsusmaa24: — leitud Kamloopsi põlisrahvaste kooli ühishauast vapustas ja kurvastas rahvast.
Saime teada, et märgistamata hauas on 215 lapse säilmed, millest mõned on koguni 3-aastased. See asub endise kooli, mida juhtis katoliku kirik ja mida kutsuti Kamloopsi indiaani elamukooliks, territooriumil. See oli tohutu asutus ja sinna saadeti põlisrahvaste üliõpilasi kogu provintsist ja isegi mujalt, sealhulgas minu elukohast.
Kaks nädalat on möödas, kuid ilmutus, et 1970. aastatel tegutsenud koolis on ühishaud, on ikka veel uskumatult toores ja šokeeriv. Et olla selge: see ei olnud šokk, et elamukoolid olid vägivaldsed, väänatud ja võigas kohad. Kanadalased teadsid seda juba, sest meile on seda korduvalt öeldud. Massiivne ühishagi valitsuse vastu, mille algatas 86,000 2008 elamukooli ellujäänu, lõppes kokkuleppega – kokkuleppega, mis hõlmas tõe- ja lepituskomisjoni loomist 2015. aastal. XNUMX. aastal avaldas TRC oma lõpparuande.
Leiud olid ahistavad ja me kuulsime sellest kõigest.
Senaator Murray Sinclair: Meie volituste ajal kuulas komisjon ära ellujäänute ütlused, kogus dokumente ja töötas selle nimel, et koostada mitmeid üleskutseid, mille eesmärk oli tekitatud kahju käsitlemine. Üleskutsed tegevusele keskenduvad Kanada ühiskonna põhiprobleemile: arusaamatus ebaõiglastest ja vägivaldsetest asjaoludest, millest moodne Kanada on tekkinud, ning sellest, kuidas elamukoolide pärand on osa sellest ajaloost ja meie tänasest riigist. .
NC: Kuulsime põlisrahvaste lastest, kes on vanematelt ära rebitud, õdedest-vendadest ja sugulastest eraldatud, nende keeles rääkimise eest pekstud ja piitsutatud. Kuulsime preestritest ja nunnadest, kes rääkisid lastele, et nende tseremooniad, nende kunstivormid, nende vanemad, vanavanemad, nende teadmisviisid ei olnud lihtsalt valed, vaid saatanlikud, kindel tee põrgusse.
TRC aruanne rääkis noortest kehadest, keda räsisid näljatasemel toidud; sunniviisilise füüsilise tööga täidetud päevadest; saabumisel ära lõigatud juuksepatsid; õhukesed koolivormid, mis Kanada külmade talvede jaoks täiesti ebapiisavad. See rääkis tuberkuloosist ja muudest nakkushaigustest, mis on jäänud koolides möllama.
Kuulsime preestrite, katoliku vendade ja nunnade süstemaatilisest seksuaalvägivallast – vägistamistest. Ühes koolis, St. Anne's Ontarios, oli vändaga töötav elektritool.
Nüüd ei toimunud see mõnes pimedas nurgas, kuhu keegi ei vaata. See toimus tööstuslikus mastaabis: 150,000 1920 põlisrahvaste last läbis pooleteise sajandi jooksul Kanada kodukoolisüsteemi. Ja see oli riigi ametlik poliitika: koolidesse registreerimine muutus kohustuslikuks XNUMX. aastal.
Kui TRC avaldas selle lõpparuande, kirjeldas ta seda kiriku ja riigi tahtlikku katset hävitada põlisrahvaste kultuur ja rühmade sidusus kui "kultuuri genotsiidi".
Kuid Murray Sinclair, lugupeetud põlisrahvaste kohtunik, kes juhtis TRC-d, väitis, et ta ei olnud tegelikult suutnud oma tööd teha - see olend kogu tõe paljastamiseks. Tõepoolest, ta oli ainult pinda kriibinud.
PRL: Üks elukohakoolide aspekt, mis osutus mulle isiklikult üsna šokeerivaks, olid lood, mida hakkasime koguma koolides surnud lastest – lastest, kes surid mõnikord tahtlikult teiste inimeste läbi, kes surid. olid seal ja nii suurel hulgal. Ellujäänud rääkisid seal viibimise ajal ootamatult kadunud lastest. Mõned ellujäänud rääkisid, et nägid pealt, kuidas lapsi massiliselt matmispaikadesse maeti.
NC: Ellujäänud rääkisid seda pidevalt. Probleem oli selle tõestamisega. TRC ülesandeks oli dokumenteerida väärkohtlemised koolides ja kavandada tee leppimise suunas. Seda ei loodud võimalike massimõrvade või laste ettevaatamatuse tõttu mõrvade uurimiseks, samuti ei olnud tal rahalisi vahendeid ega juriidilisi volitusi selliseks ettevõtmiseks. Ometi viisid ellujäänute tunnistused just sinna – hariduse varjus inimsusevastaste kuritegudeni.
2009. aastal, kui komisjoni tööst oli möödunud aasta, taotlesid Sinclair ja tema kolleegid 1.5 miljonit dollarit, et järgida koolide territooriumil massilise matmispaiga olemasolu. Kanada valitsus, mida toona juhtis peaminister Stephen Harper, sulges need, otsustades aktiivselt hoida riigi kuriteod maha matta.
Siin on jälle Murray Sinclair:
PRL: Me ei lootnud, et see on osa meie tööst, mistõttu palusime valitsusel lubada meil viia läbi TRC töö selle osa põhjalikum uurimine, et uurida seda ellujäänute nimel. ja Kanada avalikkus. Esitasime ettepaneku, kuna see ei kuulunud meie pädevusse ja palusime seda rahastada valitsuselt. Ja see palve lükati tagasi. Ja seega tegime suures osas, mida suutsime, kuid see ei olnud lähedal sellele, mida meil oli vaja saavutada ja mida meil oli vaja uurida.
NC: TRC lõpparuande neljas köide kannab pealkirja "Kadunud lapsed ja märgistamata matmised" ning see sisaldab palju rohkem küsimusi kui vastuseid. Selle põhjuseks on asjaolu, et neis asutustes suri nii palju lapsi – mitu korda rohkem kui väljaspool neid –, et neid juhtinud usuordud lakkasid ametlikust arvestusest pidamast, mis oli põlisrahvaste elu vastu põlguse ülim väljendus. TRC suutis tuvastada 4,100 koolis käimise ajal surnud last, kuid Sinclairi hinnangul võib tegelik arv olla 15,000 XNUMX või isegi rohkem.
Suutmata paljastada täit tõde – mis on lõppude lõpuks tõekomisjoni eesmärk –, kutsus TRC üles potentsiaalsete matmispaikade täielikku uurimist, samuti jõupingutusi säilmete tuvastamiseks. Ja see kutsus religioosseid ordu ja kõiki valitsusharusid avama nende surmajuhtumite andmed.
2015. aastal ametisse asudes lubas Justin Trudeau seada õiglus First Nationsile oma valitsuse peamiseks prioriteediks. Ja kui ta vabandas elamukoolidest ellujäänutele, nuttis ta:
Peaminister Justin Trudeau: Kanada valitsuse ja kõigi kanadalaste nimel, et seda koormat ei pea te enam üksi kandma.
NC: Ja ometi, kuue aasta jooksul pärast TRC aruannet – aastatel, mil Trudeau liberaalid on olnud pidevas võimul – on selle 10 üleskutsest tegutseda vaid 94 ning nende kadunud laste tõe väljaselgitamiseks ei ole tehtud praktiliselt ühtegi tegevust. : kui palju, kus nad on, kes nad olid ja kuidas nad surid.
Just selles piinavas kontekstis võtsid mõned põlisrahvaste kogukonnad asjad enda kätte. Ootamisest väsinud tk'emlúps te Secwépemc First Nation palkas maaradari eksperdid, et uurida endist Kamloopsi elamukooli ümbritsevat maad. Nii leidis ta tõendeid nende 215 lapse säilmete kohta. Kinnisvara otsimine jätkub, mis tähendab, et varuks võib olla veel õudsemaid avastusi.
Ja mitte ainult selles ühes Briti Columbia kogukonnas: kuna föderaalne rahastamine lõpuks voolab, on ka teised esimesed riigid alustanud oma otsinguid. Lõppude lõpuks oli Kamloopsi kool vaid üks 139 elamukoolist, mida TRC uuris, ja Murray Sinclairi sõnul oli kogu riigis tegelikult 1,300 sellist asutust, millest paljusid juhivad eraviisiliselt.
Siin on jälle Sinclair:
PRL: Teame, et tõenäoliselt on palju Kamloopsiga sarnaseid saite, mis tulevad tulevikus päevavalgele. Ja me peame hakkama end selleks ette valmistama. Need, kes on ellujäänud elukohakoolidest, sealhulgas põlvkondadevahelised ellujääjad, peavad mõistma, et need tõendid on oluline Kanadale kättesaadavaks teha, et Kanada saaks aru, kui suur on see, mida nad tegid ja millesse nad panustasid.
Pärast seda, kui Kamloopsis avastati ilmsiks, on mind nüüdseks üle ujutanud ellujäänute telefonikõned, kümnete kui mitte sadade kaupa. Nad on mulle sageli helistanud, et lihtsalt nutta, lihtsalt selleks, et meile öelda: „Ma ütlesin sulle seda. Ma ütlesin teile, et see juhtus. Ja nüüd hakkame seda nägema." Ja nende hääles kuulen ma mitte ainult valu ja ahastust, vaid ka viha, mida nad tundsid selle pärast, et keegi ei uskunud neid, kui nad neid lugusid rääkisid.
NC: See ahastus kerkib pinnale üle Kanada, selle riigi, mis istub nii paljude esimeste rahvaste tipus. Ahastust võib kuulda tseremooniatel linnades, alevites ja kaitsealades [massilise trummaringi helid], Kanada-USA piiril peetavas massilises trummaringis; [sarvede helinad] Kamloopsi koolist mööda sõites konvoides. Seda võib näha kaisukarude, lillede mägedes ja tillukeste kingade ridades, mis on rivistatud valitsusmajade ees ja endiste elamukoolide aladel.
Ja raevu on küllaga. Trudeau valitsus on löögi all ja ka Vatikan.
1. juuli pühade nädalavahetuse eel on #CancelCanadaDay olnud trendikas. Ja sajad Toronto Ryersoni ülikooli professorid, mis on saanud nime elamukoolisüsteemi võtmearhitekti järgi, on hakanud oma institutsiooni nimetama X ülikooliks. Eelmisel nädalal tõmbasid meeleavaldajad Ryersoni monumendi maapinnale ja ausamba pea ilmus põlisrahvaste blokaadil, mille nimi oli 1492 Land Back Lane.
Lühidalt öeldes on Kanadas – heas, healoomulises, enesemeeles – identiteedikriis. Nagu ka peaks.
Steve Paikin [The Agenda]: Kui Kanada suutis selle riigi põlisrahvaste elamukoolide traagilise pärandi suhtes kõrvale vaadata, pole see enam ilmselgelt tõsi.
NC: Küsimus on: kui sügavale see läheb?
Nende käteväänamisnädalate jooksul on üks vähem tähelepanu pälvinud teema „Miks?”
Miks tegid riik ja kirik koostööd nendes mehhanismides, mille eesmärk oli murda 150,000 XNUMX lapse vaim ja avada nende identiteet? Mida see julmus teenis?
Pinnapealne vastus on vaieldamatu. Kanada endise peaministri John A. Macdonaldi kurikuulsate sõnade kohaselt oli elamukooli roll „indiaanlane lapsest välja võtta”.
Isa Carion, Kamloopsi India elamukooli varajane direktor, sai selle memo kindlasti kätte. Ta kirjutas: "Me hoiame pidevalt õpilaste ees valitsuse eesmärki … see on indiaanlaste tsiviliseerimine ja nendest head, kasulikud ja seaduskuulekad ühiskonnaliikmed."
Aga kas see on kogu lugu? Kas kogu see vägivald tulenes tõesti ideest, et põlisrahvaid tuleb oma hinge päästmiseks "tsiviliseerida"? Või oli sellel rassismil, valgete ülemvõimul ka mõni muu eesmärk?
Mitmeköitelises tõe- ja lepituskomisjoni aruandes on üks lause, mis annab vastuse – selgitus sügavamale küsimusele „miks?” nende kurjade koolide taga.
See ütleb järgmist: "Kanada valitsus järgis seda kultuurilise genotsiidi poliitikat, kuna soovis loobuda oma juriidilistest ja rahalistest kohustustest aborigeenide ees ning saada kontrolli nende maa ja ressursside üle."
Teisisõnu oleme tagasi seal, kus alustasime: maaga.
See ei tähendanud ainult seda, et üks kultuur arvas end teisest paremaks ja surub peale jõhkruse – kuigi see puudutas kindlasti ka seda. Selle ülimusliku loogika all puudutas see ka maad. Euroopa asunike tulihingelisest püüdest saavutada kontroll maade üle, mis olid rikkad väärismetallide poolest, mida nad tahtsid kaevandada, ja tulusaid puid, mida nad tahtsid langetada, ja viljaka pinnase üle, mida nad tahtsid harida. Maad, mida vähemalt Briti Columbias polnud kunagi loovutatud. Maad, mis teistes riigi osades olid hõlmatud lepingutega, mis leppisid kokku territooriumi jagamises asunikega, mitte loovutama seda piiramatuks arendamiseks ja kaevandamiseks.
Ja üks võimalus teiste inimeste poolt hõivatud maa üle kontrolli saavutamiseks on purustada nende inimeste sotsiaalsed ja perekondlikud struktuurid – võõrandada nad nende keeltest, kultuuridest ja traditsioonilistest teadmistest, mis kõik on tihedalt maapõhised. Oh, ja veel üks viis - võib-olla kõige tõhusam viis töö tegemiseks - on seksuaalvägivald. Sest miski ei levita häbi, traumasid ja ainete kuritarvitamist tõhusamalt. Ja need koolid olid põlvest põlve vägistamiskaevandused.
Teine mõtteviis sellest on järgmine: piinamine koolides ei olnud sadism enda pärast, vaid sadism, mis teenis laiemat ja väga tulusat eesmärki – ulatuslikku maavargust. Koolid puhastasid maad tõhusamalt kui ükski buldooser suutis.
Sellest tahan ma ülejäänud saate kahe erakordse külalisega rääkida: Varastatud laste ja varastatud maa suhetest, märgistamata massihaudade ja tühjade maade koloniaalvalest.
Need on ulatuslikud teemad, nii et nende inimliku ulatuse saavutamiseks vaatleme neid läbi ühe Secwepemci perekonna objektiivi, esimese rahva, kelle territooriumilt ühishaud leiti – perekond, kelle liikmeid kuritarvitati. mitu põlvkonda Kamloopsi India elamukooli poolt. Sellegipoolest on perekond põlisrahvaste enesemääramise ja maakaitse eest võitlemise absoluutsel esirinnas nii Kanadas kui ka rahvusvaheliselt: legendaarne Manueli perekond.
Taustast: Enne oma surma 1989. aastal aitas George Manuel asutada kaasaegse põlisrahvaste õiguste liikumise, luues rahvusvahelisi liite Gröönimaast Guatemalani. Ta valiti Rahvusliku India Vennaskonna (nüüd Esimese Rahvaste Assamblee) ülemaks, ta oli BC India pealike liidu president ja põlisrahvaste maailmanõukogu asutaja. Ta kirjutas ajaloolise raamatu "Neljas maailm" ja nimetati mitu korda Nobeli rahupreemia kandidaadiks. George Manuel elas ka Kamloopsi elamukoolis.
Tema poeg Arthur Manuel oli kõrgetasemeline intellektuaal ja strateeg, kes kirjutas kaks võtmeteksti, mis toimivad dekoloniseerimise teekaartidena: 2015. aastal avaldatud "Rahutav Kanada" ja "Leppimismanifest: maa taastamine, majanduse taastamine". Mul oli au kirjutada mõlema raamatu eessõna ja andsin mitmel korral aru Arthuri loomingulisest juriidilisest tööst. Arthur suri ootamatult ja enneaegselt aastal 2017. Nagu tema isa ja kaks õde-venda, elas ta Kamloopsi elamukoolis.
Kuigi George ja Arthur on tuntuimad, kuulusid nad kunstnike, kirjanike, ravitsejate ja maakaitsjate suuremasse perekonda, keda ühendas põhiprintsiip, et põlisrahvaste omandiõigus on läbirääkimatu – ja tõeline õiglus saabub alles siis, kui asunike osariigid hakkavad põlisrahvaste jurisdiktsioonile tagastama suuri maad.
Kaks selle pärandi kandjat on täna minuga: Doreen Manuel, George'i tütar, on auhinnatud filmitegija, koolitaja ja multitalent kunstnik, kes töötab praegu Capilano ülikooli Bosa filmi- ja animatsioonikeskuse direktorina. Ta on ka Port Alberni elamukooli ellujäänud.
Arthuri tütar Kanahus Manuel on Secwepemci maakaitsja ja Tiny House Warriorsi kaasasutaja. See on rohujuuretasandi liikumine, mis on ehitanud päikeseenergial pisikesi ratastel kodusid ja paigutanud need Trans Mountaini naftajuhtme laiendamise projekti teele. Ta on praegu maakaitsetöö eest kohtu all, nagu ka tema kaks õde. Nende kohtuprotsess tuletab meelde, et isegi kui poliitikud vabandavad elamukoolide kuritegude eest, ei ole põlisrahvaste maavarguste aluseks olev kuritegu ajalugu. See on vägagi käimasolev kuritegu.
Alustuseks loeb Doreen ette lõigu Kamloopsi koolist oma isa eluloost "Vennaskonnast rahvusele".
Doreen Manuel: Üheksa-aastase Manueli isiklik võitlus välismaailmaga algas mõni kuu hiljem, kui karjaauto sõitis reservi ja India agent kutsus välja Kamloopsisse saadetavate laste nimede nimekirja. elamukool. George Manueli nimi oli nimekirjas. Ta visati sinna, mida ta hiljem nimetas "kolooniasüsteemi laboriks ja tootmisliiniks".
Veoki saabumine oli kogu kogukonna jaoks traumeeriv hetk. Secwepemci naine, kes käis koolis umbes samal ajal kui Manuel, meenutas, et paljud nooremad lapsed pidasid oma sunniviisilist lahkumist karistuseks millegi eest, mida nad olid valesti teinud.
Kamloopsi kooli juhtis katoliku oblaadiordu, keda tüdrukute poolel abistasid Püha Anna õed. Nende monopol Secwepemci üle kestis 1960. aastateni ja see oli Manueli arvates suurim kingitus, mille Kanada Dominion kirikule tegi.
Hilisematel aastatel soovitas ta põlisrahvastel algatada Vatikani vastu ühishagi India laste põlvkondade väärkohtlemise eest, mida preestrid, katoliku vennad ja nunnad kannatasid. See kuritarvitamine hõlmas kehva toitumist, india keele retsepti, sunnitööd ja sõjaväelist distsipliini, mida jõustati peksmisega.
Üks Kamloopsi kooli õpilane meenutab, et kogu asutuse eesmärk näis olevat purustada uhkus iseenda kui indiaanlaste üle. Manuel meenutas, et tegelikule õppimisele kulus nii vähe aega, et pärast kahte kooliaastat suutis ta napilt oma nime kirjutada. Tema ja enamik teisi õpilasi ei mäleta koolist kõige selgemalt ja valusamalt mitte rasket tööd, mida mõnikord ajendas peksmine, vaid nälg. Nagu Manuel ütles: „Nälg on nii esimene kui ka viimane asi, mida ma sellest koolist mäletan. Mitte ainult mina. Iga India tudeng lõhnas nälja järele.
Doreen Manuel ja Kanahus Manuel Kamloopsi India elamukooli ja teiste sarnaste õudustest ning varastatud laste ja varastatud maa suhetest
NC: Aitäh, Doreen.
Doreen Manuel, Kanahus Manuel, tere tulemast Interceptedi ja tänan teid, et nõustusite minuga nii raskel ajal rääkima.
Doreen, tahaksin alustada sellest, et palun jagaksite kõike, mis tundub sobilik Kamloopsi kooli ja selle ruumi kohta, mida see teie elus hõivas, kui kasvasite.
DM: Minu esimene mälestus sellest koolist oli minu vanemate vendade ja õde külastamine selles koolis koos emaga.
Oluline on mõista, et minu isa ajal viidi ta sinna vastu tema tahtmist ja pere tahte vastaselt ning minu vanemate vendade ja õdede ajal ning minu ajal viidi meid sinna juba varem toimunud assimilatsiooni tõttu. juhtus. Tead, mu ema ja isa piinati koolides, kus nad õppisid. Ja nad teadsid, kui halvad nad on. Ja ometi viisid nad meid sinna.
Osaliselt oli põhjuseks see, et olime näljas. Kodus ei olnud piisavalt süüa. Mäletan, et sõin kanasööta, see oli kõik, mida ma pidin sööma terve päeva ja päevade kaupa. Ja see oli sellepärast, et süüa polnud. Olime kanad ära söönud ja muud süüa polnud. Ja see nälg tulenes kõigist seadustest, mida kolonisaatorid meile kehtestasid. Meil ei lubatud jahti pidada ega kala püüda. Seega polnud lihtsalt süüa saada, kuigi toit oli põõsastes ja oleksime võinud seda igal ajal hankida, kui oleksime saanud. Muidu, kui me prooviksime, satuksid mu vanemad vanglasse ja meie satuksime niikuinii kodukooli.
Nii et ma mäletan, et külastasin seal oma vendi ja õdesid ja see oli nagu kellegi vanglas külaskäik, kuidas mind ja mu ema koheldi, kui nad meid sinna toodi, ja külastust jälgiti. Ja siis me lahkusime. Ja kui nad sealt välja tulid, olid nad teistsugused kui sisse minnes. Ja minu kogemuse järgi õpetas mu vend Arthur mulle tegelikult võitlema. Ta õpetas mulle rusika ja jalaga löömist ning ma olin 8-aastane. Ja ta andis mulle võitlustunde. Ja tõesti, see on üks asju, mis aitas mul seal ellu jääda, sest üks esimesi kohtumisi oli see, et üks tüdruk hüppas mind. Ja just tänu tema õpetussõnadele sain ma 8-aastase lapsena ise hakkama.
Tead, me oleme alati haudadest rääkinud. Tegelikult on see ühe minu esimese filmi "Need seinad" aluseks. Mul oli nägemus, mida pidasin tõeliseks kogemuseks, kuid mida rohkem sellele mõtlesin, mõistsin, et see polnud nii. Kõndisin elamukooli, selle elamukooli koridoris koos vanemaga, ta tuli seina äärde, puudutas seda ja ütles: "Ma arvan, et see on sein, mille sisse nad on maetud." Ja ta pidas silmas kooli beebisid, lapsi ja beebisid.
Nii et ma läksin kooli ja kõndisin mööda koridore, otsides täpselt seda sama koridori, ja ma leidsin koridori, aga ma ei leidnud seina, nii et ma ei saanud sellest aru. Aga siis nägin õudusunenägu, mis oli nii tõeline. Tegin need kaks asja lühifilmiks nimega "Need seinad" ja see räägib mõrvatud ja kadunud beebidest.
Grace Dove kui Mary [filmist "Need seinad"]: Ma nägin beebisid.
Andrea Menard Claire'ina [filmist "Need seinad"]: Mida? Mis sa ütlesid?
GD: Ma nägin beebisid. Seintes. [Nutab hüsteeriliselt.]
NC: Doreen, ma vaatasin seda filmi hiljuti. See on nii ahistav. Ja muidugi rääkis Tõe- ja Leppimiskomisjoni esimees Murray Sinclair hiljuti oma avalduses sellest, kuidas nad olid kuulnud imikutest.
PRL: Mõned ellujäänud rääkisid imikutest, kes sündisid preestrite isaks saanud elamukooli noortele tüdrukutele, kellelt need imikud ära võeti ja tahtlikult tapeti, mõnikord ahju visates.
NC: Ma ei tea, kas te usute, et me pole veel halvimat kuulnud?
DM: Ei, ei, te pole veel halvimat kuulnud. Mu ema käis Cranbrookis elamukoolis. Ja ta nägi pealt, kuidas nunn mõrvas tema lähedase sõbra. Nunn viskas just selle väikese tüdruku trepist alla nagu kaltsunuku ja tal läks kael katki.
Selles samas koolis ei tahtnud tüdrukud kunagi haiglasse minna, nad ei tahtnud kunagi haigeks jääda. Sest kui sa olid haige ja läksid sinna sisse, siis sind vägistati seal. Preestrid läksid igal õhtul ükshaaval tüdrukute juurde ja vägistasid neid kõiki. Mu ema vägistati seal ja ta vaatas, kuidas tema sõpru seal vägistati. Ja üks neist naistest jäi rasedaks. Ja siis nad viskasid ta koolist välja, kutsusid teda hooraks.
Ma olin seal vees. Mind hoiti vee all, kuni minestasin. Olin 8-aastane. Noh, põhjus, miks nad minuga seda tegid, oli see, et ma tegin oma voodi märjaks. Tegin oma voodi märjaks, sest kartsin. Ma pidin oma elu eest võitlema. Ma olin alles väike laps, ma olin hirmul, mul polnud õrna aimugi, mis toimub. Ma ei teadnud, miks isa mind sinna jättis; Ma ei teadnud, kus ema on. Nii et ma tegin oma voodi igal õhtul märjaks.
Vannitoas käisid asjad, millest ma kuulsin, nagu tüdrukuid vägistati seal, tüdrukutega juhtus erinevaid asju, kui tõusid keset ööd üles, et vannituppa minna. Nii et ma ei tahtnud sinna sisse minna. Ja ma ei teinud seda. Ja nad hakkasid mind rihmaga siduma, et ma voodi märjaks tegin. Ja kui see ei õnnestunud, läks see karmimatele ja karmimatele karistustele, kuni selleni jõudis – lihtsalt täielik frustratsioon, sest nad arvasid, et suudavad selle minust välja lüüa, minust teistsuguse käitumise välja lüüa.
Ja see on minu ajalugu. Ja see on vaid üks minu enda kogemus, mille üle elasin. Ja teate, asjad, millest mu ema ja isa rääkisid, lood, mida ma olen kuulnud... Ma intervjueerisin siin Vancouveris ühte meest ja ta ütles mulle, et ta oli üks lastest, kes mattis lapsed, tema ja veel kaks poissi. , et kui laps suri selles koolis, siis öösel, kui kõik teised magasid, pidi ta minema keha mässima. Ja need kaks teist poissi, nad olid noored teismelised, pidid surnukeha välja kandma, haua kaevama ja hauda panema. Ja ta kannab seda mälestust, kui palju lapsi ta pidi selleks tegema, et nad tapsid.
Ja oli nälg. Mu ema ütles mulle, et ta töötab kokana. Ja ta läks hommikuti eriti vara alla, et püüda enne keetmist kaerahelbedest võimalikult palju hiirepasku välja korjata. Isegi kui ma läksin, oli see nii. Nad ei hoolinud kõige rohkem. Nendes hoonetes olid hiired ja rotid ja nad läksid üleni, toidu sees, ja seda toitu me saamegi. Ja kui me ei sööks oma putru, igal hommikul ühte kulbikest putru, jätaksid nad selle lõunaks. Ja et me peaksime lõuna ajal sööma. Kui me seda kõike lõunaks ei lõpetanud, sööksime seda õhtusöögiks. Ja see jätkuks nii ja naa. Nii et teate, millised on teie valikud? Söö seda või nälgi.
NC: Kanahus, ma tahan sind sellesse vestlusesse tuua.
See tohutu punastest tellistest hoone asus teie territooriumil, Secwepemci territooriumil ja ma lootsin, et saate kirjeldada, kuidas see kajas teie põlvkonnale ja ruumile, mis hoone teie elus ja kujutlusvõimes hõivas, teades, mida see teie isaga tegi. , ja vanaisa ja paljud teised.
Kanahus Manuel: See telliskivihoone on massiivne telliskivihoone, mis tänapäeval võtab Kamloopsi linnas palju ruumi. Nii et lapsepõlves külastasime alati lähimat linna, milleks oli Kamloops, ja nägime alati seda telliskivihoonet ning teadsime, et see on Kamloopsi indiaani kool. Teadsime, et meie isa käis Kamloopsi indiaanikoolis. Ja me teadsime, et ka meie vanavanemad käisid sellel kohal. Ja see polnud ainuke kool. Kuid see oli see, mida me nägime iga päev või peaaegu iga päev või iga kord, kui selles piirkonnas sageli käisime.
Ja kool, kui see moodustati, ei olnud ainult Secwepemc, see ei olnud ainult meie piirkonna põlisrahvas, vaid Okanagan, see oli Stellat'en, see oli Tsilhqot?in, see oli õhtusöök'. Kõik ümberkaudsed riigid ja isegi muud kohad üle Kanada olid seal, kuhu lapsed olid sunnitud minema. Nii et see on meid palju mõjutanud ja ainuüksi visuaalne pilt sellest, et peame seda iga päev nägema, mõjutab meid igapäevaselt.
Kasvatasin neli oma last sellest süsteemist välja ja ei pannud neid ühtegi tüüpi avalikku koolisüsteemi, sest tundsin, et iga avalik koolisüsteem on seotud elukohakooliga, kuna see oli viis koloniaalviiside ja väärtuste juurutamiseks ning haridust lastesse ja ma pole kunagi tahtnud oma lapsi sellesse sundida.
DM: Nii et need koolid tegid mitmeid erinevaid asju, nagu isegi ilma kuritarvitamiseta inimkonna tervete põlvkondade institutsionaliseerimine. See tähendab meie peresüsteemi lõhkumist ja likvideerimist. Ja teate, võite võrrelda meie peresüsteemi mis tahes muu peresüsteemiga, see oli sama. Seal õppisime, kuidas üksteisest hoolida, kuidas olla lapsevanem, kuidas armastada, kuidas rajada terveid piire, kuidas maailma mõista, ja siis nad eemaldasid meie kultuuri ja keele ning asendasid selle kultuurilise häbiga. Ja kõik need negatiivsed asjad, mida meile koolis öeldi, nagu me oleme rumalad, hoorad, mitte midagi head, laisad. Need on igapäevased sõnumid, mille saime, selle asemel, et "Sa oled armastatud, sa oled lahke, sa oled imeline, sa saad siin maailmas teha kõike, mida tahad." Sõnumid, mida valged lapsed said, olid täiesti vastupidised sõnumitele, mida saime.
Ja kui sa lapsi nii kasvatad, tulevad nad koolist välja ja sa näed selle mõju. Teate, mina ise, paljud meist pereliikmed, võitlesime ainete kuritarvitamisega. Ja me elasime läbi perioodi oma nooremas elus, kus me tõesti nägime kõvasti vaeva, et püüda seda sõnumit murda. Ja siis juhtub, et muutute töönarkomaaniks perfektsionistiks ja töötate end surnuks. Nii et meie peres ei ela keegi üle 67. See on päris noor, et surra. Keegi ei ela üle 67.
NC: Kanahus, kas tunnete end mugavalt, kui räägite mõnest põlvkondadevahelisest traumast, mis edasi kandub? Me kuuleme seda fraasi kogu aeg. Kuid mõnikord tühjendab selline kliiniline keel tähendussõnad. Mida tähendab tegelikult olla kogukonnas, kus nii paljud täiskasvanud käisid nendes koolides ja kasvasid üles kuritarvitamise ja häbistamise ja eraldamise süsteemidega?
KM: Üks asi, mis on meie jaoks väga oluline, nagu ka meie Manueli perekond, on rääkida sellest koolist tulenevast traumast, seksuaalsest traumast, väärkohtlemisest, nagu mu tädi Doreen just rääkis. Kuid paljusid koolis käinud lapsi kasutati seksuaalselt ära: poisse vägistati, tüdrukuid vägistati ja need on asjad, millest me tõesti peame rääkima, et saaksime terveneda. Me peame rääkima väärkohtlemisest, me peame vägivallatsejad paljastama, et samad asjad ei juhtuks meie perekonnaga.
[Words in Secwepemc.] Ma ei oska oma keelt rääkida, ma võin öelda sõnu, kuid see on mõju, mis tungib nii sügavale mu hinge, et ma tahan nii halvasti oma keelt rääkida ja ma räägin meie kolonisaatorite keelt, vaenlasest, kes ikka veel meie vastu genotsiidi toime paneb. Ja meie laulud ja tantsud, üks asi, mille nad meilt ära rebisid, ei tahtnud, et me laulaks. Nad ei tahtnud, et me tantsiksime, ja isegi praegu, tänapäevani, kui me taaselustame oma Secwepemci laule ja tantse ning kutsume naisi: „Tulge meiega tantsima! Me teame neid tantse ja laule praegu,” [vaikselt kõlab Secwepemci laul], isegi mõnel kodukoolis käinud naisel või kodukoolis käinud mehel on see ikka nii raske. Nad tahavad nii väga tantsida, aga ei saa. See on see hirm. Ja see on see, mida nad meie inimestesse löövad.
Ja see põlvkond ja minu põlvkond ja kelle tütar, kes elas koolis ellu, kuid temast sai meie rahva – meie maa – tugev ja võimas põlisrahvaste liider, kes ühendas selle alati maaga tagasi. see on suurim osa, mis mind ja mu põlvkonda tervendada on aidanud, on lihtsalt vanaisa sõnade kuulmine.
George Manuel: Laiendage oma võimeid. Näidake meile, et me suudame kontrollida oma kalapüügiõigusi, näidake meile, et suudame kontrollida oma jahipidamisõigusi, näidake meile, et suudame kontrollida haridust, näidake meile, et suudame oma poliitilise institutsiooni kaudu kontrollida kogu oma saatust.
KM: Ja mu isa:
Arthur Manuel: Me ei saa öelda, et oleme osa Kanadast, kui meid süstemaatiliselt vaeseks muudetakse, sest nad ei tunnista, et meile kuulub oma maa, oma territoorium.
KM: See, kuidas meie pere tunneb ja mõtleb maa eest seistes, annab meile jõudu. See annab meile jõu. Mis annab meile rohkem jõudu kui järgmised inimesed, kes selle väärkohtlemise ja põlvkondadevahelise trauma ja tagajärgedega tegelevad, on see, kui suudame püsti tõusta ja vastu võidelda.
Ja me teame, et Kanada on kuritarvitaja. See on suurim vägivallatseja, kes sundib isegi meie peresid nendesse koolidesse. Avaldame selle. Näitame neile näpuga ja ütleme: „Ei, need poliitikad, need seadused, need kõik on väga ebaseaduslikud, need on aegunud, need on inimõiguste rikkumised. Ja mis on lahendus? Noh, sa kiskusid meilt maalt, et panna meid nendesse koolidesse. Sellepärast. Sa kiskusid meid meie maalt ära; sealt tuleb meie kultuur. Sa kiskusid meid meie maalt ära; sealt tuleb meie keel, meie peresüsteemid.
Ja seega on see maa, millele me peame jätkuvalt keskenduma, see saab olema see, mis ravib kõik julmused, mis sellest elamukoolist tulid, on maale tagasiminek, maa eest võitlemine, sest maa on mis meie jaoks kõik taaselustab. Kui meil on oma maa, on meil piisavalt maabaasi, et oma kultuuri ja keelt praktiseerida.
NC: Katoliku kiriku vastu on suunatud tohutult viha, eriti pärast seda, kui paavst väljendas oma kurbust Kamloopsi massihaua pärast, kuid lõpetas tegeliku vabanduse esitamise.
Kanahus, teie isa soovis sellelt paavstilt vabandust ja loobumist, kuid mitte ainult koolide jaoks. Enne oma surma kirjutas Arthur selle väga võimsa avaliku kirja paavst Franciscusele. Kas saate sellest osa meile ette lugeda?
KM: "Ma olen Secwepemc Nationi liige Briti Columbiast, Kanadast, Kanada läänepoolseimast provintsist ja me võitleme endiselt Euroopa kolonialismi kibeda pärandi vastu, millele on andnud õigusliku aluse üks teie eelkäijatest paavst Nikolai. IV. Paavst Nikolai IV põhikirjad andsid kiriku õnnistused orjakaubandusele ja seadustasid genotsiidi tema poolt kirjeldatavate "paganate ja saratseenide" vastu, mis hõlmas kõiki maailmas peale Euroopa kristlaste. Sellest sai alguse organiseeritud, rahvusvaheline Euroopa rünnak, mille eesmärk oli röövida maailma rikkus ja viia inimesed orjusesse. Toorvarguse ja orjastamise eesmärk jäi samaks ning need on endiselt Euroopa kolonialismi ülim õiguslik õigustus Ameerikas ning ka asunike kolonialismi ülim põhiseaduslik alus. Seetõttu on minu rahvas – ja põlisrahvad üle kogu maailma – palunud teil avalikult lahti öelda avastusdoktriinist ja paavst Nikolai IV bulladest. Ainuüksi teil maailmas on võim seda teha ja selline tegu aitaks taastada paljude minu inimeste usu ja kiriku õigluse. Samuti aitab see mitte väikesel määral meid siin Kanadas õigluse võitmisel, sest need kirikudoktriinid on rohkem kui 500 aastat hiljem meie maa konfiskeerimise ja meie rahvaste allutamise peamiseks õiguslikuks õigustuseks.
NC: Nii et lõpuks toimub riiklik arutelu elamukoolide üle. Mõned linnad tühistavad sel aastal isegi Kanada päeva, mille oleks Arthur ilmselt heaks kiitnud. Aga Kanahus, sa oled sotsiaalmeedias rääkinud, et arutelu ei lähe ikka veel piisavalt kaugele. Ja sa kirjutasid eelmisel päeval ja ma tsiteerin siin: „Nad viisid meie lapsed maad võtma. Nüüd ei taha keegi meenutada, et see oli maa kohta.
Doreen, mis sa arvad, mis koolide teenindatavatest majanduslikest huvidest, “miks” on nende koletute institutsioonide taga?
DM: Tol ajal oli elamukoolide eesmärk murda põlvkondi lapsi, tekitada neile kultuurilist häbi, panna nad mitte tahtma olla põlisrahvas, võtta ära keel ja seega igasugune side maaga. Eemaldate keele, eemaldate selle tugeva sideme maaga ja seejärel kultuuri, võtate selle ära. Nii et inimesed ei taha isegi põlisrahvana välja näha.
Vaadake, kui palju miljardeid, miljardeid ja miljardeid dollareid varastab valitsus igal aastal meie maalt ja ressurssidelt ning kasutuses. Muidugi puudutab see maad. Sa ei saa õues käia ja meie eest mitte hoolitseda. Meie omad on meie ressursid ja maa, mis maksab iga tänava, iga maantee, iga laternaposti ja igale kodanikule pakutava teenuse eest. Ja nad kasutavad seda ära ja on siis jultunud meie vastu rassistlikud olla, kui nad elavad meist ära. Nende ellujäämine – iga päev – on tänu meile. Varguse pärast, mis ikka veel käib.
KM: Kui kõik need uudised välja tulid, isegi kui öeldakse, et see on Kanada kõigist elamukoolidest suurim, ei ole juhus, et Kanada suurim elamukool on tegelikult ehitatud ja tegutsenud Kanada suurimatel aladel. Secwepemci territoorium on 180,000 XNUMX ruutkilomeetrit. See on loovutamata maa: ei mingit lepingut, ei ostmist, ei mingit maalepingut, ei loovutamist ega loovutamist Suurbritanniaga, ei Kanadaga ega Briti Columbiaga. See maa on jäänud loovutamata ja loovutamata tänaseni, Secwepemc maad.
Ja kõik, mida Kanada on teinud meie maade usurpeerimiseks, meie kaubateede juhtimiseks, kõik see – meie maade kontrolli alla võtmine tähendab meie rikkuse kontrolli alla võtmist. Nad ehitasid need koolid, et pääseda maale ja assimileerida. Ja nende jaoks oli väga oluline assimileerida ja indoktrineerida, sest me oleme sõdalased, me oleme maakaitsjad, me oleme ravitsejad. See muutis meid sellest maast sõltuvaks. Me sõltusime sellest maast nii palju oma põhilise ellujäämise, selle jaoks, kes me oleme. Aga nad tahtsid jõuda sellele maale, nad tahtsid logida ja kaevandada, ja nad tahtsid ehitada kõik oma kiirteed ja raudteed, sest need kõik ehitati sel ajal, kui lapsed koolis käisid ja pered olid. purunenud nende laste varguse tõttu.
Kõik tööstusharud, see oli nende jalg ukse vahel, sest nad eemaldasid sellelt maalt igasuguse vastupanu. Ja siis nägime esimest korda esimesi mõrvatud ja kadunud põlisrahvaste naisi ja tüdrukuid. See on siis, kui kõik see tuli, kullakaevandus, need olid esimesed meestelaagrid, mis tulid nende kiirteede ja raudteedega; ja seejärel seadused koos India seadusega ja broneerimissüsteemi sundimine nendesse elamukoolidesse oli see osa suurest poliitikast, mille eesmärk oli meid territooriumilt eemaldada.
Ja mu isa oli väga selge, kui ta ütles maailmale, et me elame ainult 0.2 protsendil meie põlisrahvaste territooriumidest.
Arthur Manuel: Kui liita kokku kõik India varud Kanadas, on meil 0.2 protsenti. Nii olemegi vaesed. See tähendab, et Kanada ja kuninganna provints omavad 99.8 protsenti. Sellepärast on Ontario rikas, nii on BC rikkad, sest need valitsused väidavad seda.
KM: Vaatate meie territooriumi ja vaatate seda Kamloopsi indiaani elamukooli, nad eemaldasid kõik meie inimesed selle 0.2 protsendini, sest see Kamloopsi indiaani kool asus sel ajal ka Kamloopsi indiaanikaitsealal. Ja see, mida need koolid tegid, oli see, et nad lammutasid ja lõhkusid meie valitsemisviisi, sest põlisrahvana – ja enamus põlisrahvastest – järgime me tõesti oma matrilineaarset joont, kus on naised, vanaemad ja emad, tädid ja need, kes tõesti hoolivad oma rahvast ja oma laste ja rahva tervisest, on tegelikult otsustajad, kui me oma valitsemisest rääkisime. Ja nüüd, kui see indoktrinatsioon elamukooliga on seotud, näeme, et paljud asjad on muutunud, kus see on tõesti muutunud indoktrineeritud patriarhaadiks, mis on mõjutanud ka meie põlisrahvaste kogukondi. Ja see tuleb meie maid puudutavate otsuste tegemisest.
DM: Üks kõige raskemaid asju, mida põlisrahvaste naisena isiklikult talusin ja mida elukohakool põlisrahvaste naistele tekitas, on see, et see muutis viisi, kuidas mehed mõistsid naise suhet perekonna kui juhtide ja kogukonna kui juhtide suhtes. Ja ma olin koolis nii kivikülma saanud, et ühel hetkel lakkasin nutmast ega valanud enam kordagi pisaraid.
Ja kõigist hulludest asjadest meeldis isale minu juures kõige rohkem see. Ta ütles alati, et ma ei ole nagu teised pere naised. Ja nii ta õpetas mulle juhtimist. Kuid ta õpetas mind organiseerijaks, planeerijaks ja rahakogujaks ning kuna ma jälgisin teda kõikjal, õppisin rääkima. Ja ma õppisin kõiki muid asju, mida mu vennad õppisid, aga ma ei õppinud seda sellepärast, et ta õpetas seda mulle, vaid ma õppisin seda sellepärast, et ta oli mulle eeskujuks. See oli teistmoodi kui mu vennad.
Ja ma mäletan seda, mida mu isa mulle rääkis. Tema ja mina vaidlesime millegi – millegi naeruväärse – üle ja ma pöördusin tema poole ja ütlesin: „Milleks te mind kaubate? Millisele ametikohale te arvate, et ma peaksin juhtima?" Ja ta pöördus minu poole ja ütles: „Oh, ma ei õpeta sind juhiks. Koolitan teid juhti toetama. Ma õpetan teid abielluma juhiga ja toetama seda inimest ning kasvatama ja muutma temast juhiks. Ja ma solvusin tõsiselt. Ja ta ütles: "Ma ei taha teid solvata," ütles ta, "aga vaadake, kui palju naispealikke on." Ja sel ajal polnud neid peaaegu mitte ühtegi. Ja ta ütles: "Ma ei tea, kui kiiresti meie mehed naisjuhi vastuvõtmiseks muutuvad. Ja ma ei taha sind koolitada millegi jaoks, mida ei eksisteeri, võib-olla isegi sinu elu jooksul.
Kuid ma arvan, et rohkem naisi peab suruma end sellesse rolli, rolli, millesse nad on sündinud, ja mitte lubama sellel koloniaalsel mõtteviisil sisse imbuda. Me näeme asju selgelt. Me näeme, mille nimel me võitleme, see on alati meie, meie laste ees. Ja see tuletab meile meelde lapsi, kes tulevad.
Ja mõned mehed on selleks võimelised. Paljud aga mitte. Ja see on võti, et meid sellest hädast välja tuua, on äge võitlus, mis peab toimuma, ja keskendumine, mis peab juhtuma.
KM: Kui me räägime meie kultuuriviiside ja tavade taaselustamisest, kui me räägime inimestest, kes soovivad toetada põlisrahvast, ja lahendustest ja tervenemisest, mis nende elukohakoolidega lahku läheb, peame rääkima maast ja meil on valitsemisest rääkida. Me jääme igavesti ja alatiseks oma maadega seotuks — Secwepemc [sõnad Secwepemci keeles]. Mu tädid, nad hoolitsesid selle eest, et teaksin, kuidas öelda: "Secwepemci territoorium igavesti ja igavesti." Ja me teame, et meie keelt rääkides ja kõike seda, mida nad üritasid meilt ära võtta, koos meie maadega, kuid mida rohkem me selle eest võitleme, seda rohkem me end võimendame ja seda enam juhime näide, sest mõned pered ei ole piisavalt tugevad, kuna süsteem ja riik on neid nii palju kuritarvitanud, aga meie oleme piisavalt tugevad, et saaksime juhtida, et saaksime oma inimesi aidata. vaata, see on meie maa ja ma olen siin, pühendan oma elu maale, siin koos oma lastega rindel, kes võitlevad Trans Mountain Pipeline'i vastu, sest ma usun nii sügaval oma hinges, et mu perekond tegi õigesti, tulles neist välja. elamukoolid ja öeldes: "Ei, me võitleme oma maade eest. Ja see on meie panus meie rahvusse.
NC: Kanahus, nagu te mainisite, on selle tohutu võitluse eesliinil suure torujuhtme laiendamise vastu, mis tooks bituumenit Alberta tõrvaliivast rannikule ja läbiks palju-palju veeteid Secwepemci territooriumil.
Viimati, kui ma teie territooriumil viibisin, kogunes Thompsoni jõe kaldal tohutult inimesi, kes laulsid ja süütasid tuld ning tõotasin sellele torujuhtmele vastu seista. Kuid Kanada valitsus on sellest ajast peale läbi surunud; ta on gaasijuhtme natsionaliseerinud, ostnud selle Ameerika ettevõttelt, kes projektist taganes, osaliselt põlisrahvaste omandiõiguse ja õiguste kasutamisest tuleneva majandusliku ebakindluse tõttu.
Ja üks julmemaid, mida ma selle hetke irooniana tunnen, on see, et päeval, mil tuli teade selle massihaua avastamisest Kamloopsis Kanahusis, olid kaks teie õde Kamloopsis kohtu ees, kaitstes end süüdistuste alusel, mis on seotud nende vastupanuga. sellele torujuhtmele ja olete ise muude süüdistuste alusel kohtu ees. Viimati, kui sind nägin, murdis politsei su käeluu väga karmi kinnipidamise käigus. Mida öeldakse selles, et kolm Manueli tütart on kohtu ees süüdistatuna torujuhtmele vastupanu osutamises ja milleks need koolid üldse olid, mis oli maa võõrandamine?
KM: Põlisrahvana on meil õigus nendele torujuhtmetele ja nendele projektidele ja föderaalsetele konsultatsioonikoosolekutele ei öelda, et nad püüavad põlisrahvaste nõusolekut saada, kuid kui me ütleme ei, oleme kriminaliseeritud. Ja see näitab, et need poliitikad ja seadused, et vaigistada põlisrahvaid, on endiselt süsteemsed, see on ikka veel olemas igas Kanada ühiskonna struktuuris.
RCMP mängis suurt rolli põlisrahvaste laste peredest eemaldamisel. Nemad läksid kogukondadesse ja tegelikult eemaldasid nad lapsed oma kogukondadest ja peredest füüsiliselt ning sundisid nad loomaautodele, olenemata sellest, kuidas nad lapsi vedasid. Kuid siiani mängib RCMP põlisrahvaste genotsiidis väga olulist rolli, sest koloniseerimine on sõjaakt. Ja koloniseerimine on põlisrahvaste võõrandamine meie maadelt.
Isegi tänapäevani, kui me räägime ettekirjutustest, on RCMP need, mida kasutatakse põlisrahvaste tegelikuks maalt füüsiliseks eemaldamiseks ja vahistamiseks ning vanglasse panemiseks ja neile süüdistuste esitamiseks õigusemõistmise takistamise eest, kui nad keelduvad. lahkuma piirkondadest, kus on ettekirjutused. Olen ettekirjutustsoonist millimeetrite kaugusel. Ja need on ebaseaduslikud, kuna rikuvad meie rahvusvahelisi põlisrahvaste inimõigusi, et meil on õigus maale ja enesemääramine.
See torujuhe lõhub põlisrahvaste kodusid Alberta tõrvaliiva ümbruses. Nad surevad vähki kiirusega, mida ükski teine kanadalane ei saa kunagi teada, kui nad just Alberta tõrvaliivade ümber ei ela. Nii tahavad nad indiaanlast tappa, nüüd hävitavad nende maa. Nad võtsid nad koolidest indiaanlaste hävitamiseks. Nüüd võtavad nad meilt maad, hävitades oma tööstuse kaudu nii palju kui võimalik.
NC: Kas tunnete, et midagi muutub? Kas näete rohkem inimesi, kes loovad sidemeid koolide, maa ja RCMP vahel, kui näete neid kujusid langemas ja neid tseremooniaid toimumas? Kas me oleme õiges arvestuses?
DM: Ma arvan, et paljud inimesed on oma heaoluga veel üsna varajased, sest ei olnud nii kaua aega tagasi, kui vabandus tuli ja paljud inimesed pidasid valitsuse vabandust meilt elukohakooli pärast lihtsalt farsiks.
Aga minu jaoks oli see, mida ma nägin: OK, muidugi, see oli farss. Jah, see oli hästi sõnastatud, väga hoolikalt ja täpselt sõnastatud dokument, millel oli valitsuse seisukohast eesmärk. Minu vaatevinklist tegi see asja tuntumaks. Inimesed teavad, mis on praegu elamukool.
Näiteks läksin üle aasta tagasi hambaarsti kabinetti. Midagi hambaarstitoolis olemises tekitas mälestuse sellest, et sain elukoolis hambaarstitoolis haiget ja ma hakkasin nutma ega suutnud peatuda, kuid ma ei tahtnud, et kodukool võtaks minult veel ühe päeva. Ma ei taha oma leina häbeneda ja sealt välja joosta ja siis mõnel teisel ajal tagasi tulla. Nii et kui hambaarst sisse tuli, küsisin temalt: "Kas sa tead, mis on elamukool?" Ja ta ütles: "Jah." Ja ma ütlesin: „Mind väärkohtleti elukohakoolis ja osa väärkohtlemisest leidis aset hambaarstitoolis ja ma istun sellel hambaarstitoolil ja mul on mälestus, aga ma tahan siiski, et sa mu hambad korda teeksid. Kas sa saaksid seda teha?" Ja ta ütles: "Jah." Ja ta oli kogu protsessi vältel nii õrn ja lahke. Ta aitas mu paranemisprotsessile kaasa.
Vaata, enne vabandust pole ma kindel, et see oleks juhtunud. Enne kui kõik Kanadas võetud tunnistused olid tehtud, pole ma kindel, et see oleks juhtunud. Kuid see juhtus mitte nii kaua aega tagasi, kui inimesed tunnistusi andsid. Ja tead, see nende haudade avamine Kamloopsi elamukoolis pidi tegelikult toimuma juba ammu. Ma mäletan. Elasin seal sel ajal, kui see juhtuma pidi, ja ootasin seda ette. Aga siis seda ei juhtunud. Nii et see on nagu lained, mida me läbime, ja tervenemine, mida me läbime.
Ma arvan, et meie võitlus ei muutu just lihtsamaks. Ma arvan, et me hakkame võitlema paremini. Ja iga kord, kui saame võitluses paremaks, õpetame noorematele, kuidas võitluses paremaks saada. Nii et ma ei ütleks, et me kaotame positsiooni, kuid see on aeglane edasiminek.
NC: Teie perekond on olnud võitluses läbi paljude põlvkondade, läbi nii suure terrori ja trauma. Mis on läbiv liin? Mis seob kõiki neid organiseerimis- ja aktivismiaastaid?
DM: Minu isa ja vendade tehtud töö ühine joon on tulevastele põlvedele tuleviku loomine. Ma mõtlen, et need on kõik strateegiad. Kuid iga strateegia kehtestatakse tulevastele põlvkondadele mõeldes. Kuidas me kavatseme tagada, et me ei kaotaks rohkem oma aborigeenide õigusi, ei kaotaks rohkem kontrolli oma hariduse üle ega kaotaks rohkem positsiooni? Minu jaoks on põlisrahvaste kogukonnas otsuste tegemine lihtne: hoidke kinni maast ja aborigeenide tiitlist ja õigustest tulevaste põlvkondade jaoks. Arthur rääkis sellest kogu aeg. Ta ei teinud seda tööd enda jaoks; ta tegi seda oma lastelaste heaks, kes olid alles tulemas.
KM: Ma tunnen, et põlisrahvastel on suur töö ees. Me võime võtta kogu selle aja, terve elu terve tervenemise. Kuid ma võtan seda, mida radikaalsed vabadusvõitlejad mulle õpetavad. Ja nad ütlevad: ei, see, mis juhtub 10 aasta pärast, pöördelistel aastatel peaks juhtuma kahe aasta pärast. Seda tüüpi kiirusega peame hakkama töötama, kui me tõesti näeme oma põlvkonnas muutusi. See on revolutsiooniline aeg, mil me töötame, sest 500 aastat, mis nad meilt võtsid, peame selle tagasi saama. Ja see on töö. Teie päeva igal ärkvel minutil muudate Kanada valitsuse püüdu tagasi. Ja viis, kuidas me seda tagasi pöörame, toome tagasi oma teed ja asendame selle uuesti oma teedega.
Ja nii on meil palju tööd. Ja see on kiireloomuline, ülioluline töö, mis tuleb ära teha, vastasel juhul on Kanada täitnud oma eesmärgi – meid kõrvaldada ja assimileerida, hävitada ja kaduda ning muuta meist kanadalased. Kuid meist ei saa kunagi, mitte kunagi kanadalast. Sest niikaua kui me siin oleme ja kuni meie veri jätkub ja need ojad jätkuvad ja need jõed jätkavad voolamist, on alati Secwepemc.
Nende säilmete ja selle massihauaga avastavad nad selle kõigile vaatamiseks. Nad tahtsid meid varjata, nagu mu õde ütles. Kuid me oleme seemned ja me kasvame ning nad ei tee midagi, et seda ei juhtuks.
NC: See oli maakaitsja Kanahus Manuel ja auhinnatud filmitegija Doreen Manuel. Täname neid, et nad meiega rääkisid.
[Kirjutab muusikat.]
NC: Ja see teeb seda selle sarja Intercepted episoodi puhul.
Meil on saate märkustes lingid külaliste tegemiste kohta, samuti kontaktid, kui vajate abi ja soovite rääkida.
Saate meid jälgida Twitteris @Intercepted ja Instagramis @InterceptedPodcast. Intercepted on filmide First Look Media ja The Intercept lavastus. Olen Naomi Klein, The Intercepti vanemkorrespondent. Meie peaprodutsent on Jack D'Isidoro. Juhendaja produtsent on Laura Flynn. Betsy Reed on The Intercepti peatoimetaja. Rick Kwan segas meie saate. Meie teemamuusika, nagu ikka, komponeeris DJ Spooky.
Järgmise korrani.
Näita märkmeid:
Doreen Manueli võib leida @DoreenManuel1 ja www.runningwolf.ca
Kanahusi leiate aadressilt @kanahusfreedom ja www.tinyhousewarriors.com
"Rahutust tekitav Kanada: riiklik äratuskõne" autor Arthur Manuel
"Leppimise manifest: maa taastamine, majanduse ülesehitamine" autor Arthur Manuel
"Vennaskonnast rahvusele: George Manuel ja moodsa India liikumise loomine" Peter McFarlane koos Doreen Manueliga, järelsõna Kanahus Manuel
"Neljas maailm: India tegelikkus" George Manuel ja Michael Posluns
"Need seinad" režissöör Doreen Manuel
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama