Kerala valgustatud osariik on nüüd hädas tulevikuga. Traditsiooni teatud aspektid ja põhiseaduse ettekirjutused võistlevad selle truuduse eest. Arvestades aga, et Kerala kodanikuühiskond on ainulaadne mõne silmapaistva sotsiaalse reformiliikumise järeltulija, mille tagajärjed on avaldanud kestvat mõju Keralite poliitikale kõikjal, näib olevat kohane suhtuda Sabarimala templi ümber toimuvasse vaidlusse ausalt ja rangelt. Keraliidid on ajalooliste küsimuste analüüsimisel tavapäraselt harjunud.
Usutakse, et jumalust, kes kaunistab Sabarimala pühamu, eristab teistest jumalustest tema tsölibaaditõotus; ja et seetõttu pole menstruatsioonieas naistel soovitatav templit külastada.
See tekitab kaks küsimust. Üks, kui mõistame tsölibaadi all seksuaalse kontakti keeldumist vastassooga, siis miks peaks igas vanuses naisi jumaluse lähedusse lubama. Lõppude lõpuks ei pea seksuaalne kiusatus tulema ainult menstruatsiooniga naistelt. Millele tuginedes saame väita, et 50-aastane naine võib sellistest tungidest täiesti vaba olla? Veelgi olulisem on see, mida ütleb see Ayyappa pühendunu usu kohta kõigile neile, kes usuvad, et jumalus võib olla vastuvõtlik seksuaalsetele kiusatustele? Tõepoolest, selline kaalutlus hõlmaks esiteks üsna nõrka vaadet jumaluse jõududele. Lisaks tuletage meelde, et kui Mahatma Gandhi andis tsölibaaditõotuse, ei jätnud ta kõrvale ühtki naist, vaid hoidis neid enda lähedal ainulaadsetes katsetes, et uurida oma tõotuse tugevust. Ja hoolimata sellest, et ta oli lihtsalt surelik, õnnestus. Kui palju rohkem peaksid siis Ayyappa, jumaluse, pühendunutel tema enesekontrollimehhanismi uskuma ja kas sellistel pühendunutel tuleb selles suhtes kahtlusi tekitada?
Niisiis, mis on menstruatsiooniga naiste puhul see, mis kohustab neid, kes jälgivad jumaluse igapäevast pesemist, neid silmist eemal hoidma? Kas arvatakse, et sellised naised on "ebapuhtad"? Kui jah, siis millist tohutut ja solvavat selline vaade endaga kaasa toob. Maa, mis ülistab emadust üle kõige – pühakirjalistes ja ilmalikes tekstides ja tavades ning rutiinsetes õpetustes – kuidas saab olla emadus ilma menstruatsioonita? Ja kui arvatakse, et menstruatsioon on ebapuhas, peab ka emadus olema – mõte, mida ei tohi kunagi lõbustada. Vaidluse selle aspekti muudab tõepoolest pikantseks legend, et jumalus Ayappa sündis Ardhanareshwari ja Lord Vishnu kohtumisest tema naissoost Mohini kehastuses – miski, mis muudab jumaluse kaks kolmandikku naiselikuks.
Seetõttu näib, et India ülemkohtu seisukoht sellel teemal vastab jumaluse heakskiitmisele: naised, kes soovivad jääda traditsiooni õigeusklikule seisukohale, võivad tõepoolest oodata oma järjekorda, kuni saavad 50-aastaseks, kuid need teised kes usuvad sama karmilt, et jumalus on liiga tugev, et riskida, kuna menstruatsiooniga naised võivad tõepoolest külastada ja mõistavad oma austusobjekti. Selline kurss vastab selgelt nii usu kui ka põhiseadusliku moraali nõuetele.
Ülemkohtule esitatud läbivaatamistaotluses väideti aruande kohaselt, et kohtu korraldus kahjustab hindude usku, piirates selle "mitmekesisust". Nüüd on vaieldamatu, et mitmekesisus on olnud hinduistliku eluviisi ja jumalateenistuse üks kiiduväärt omadus. Kuid mõelge, et mitmekesisus on hõlmanud ka selliseid asju nagu sati, tantristlik inimohverdus, lasteabielu ja nii edasi; kas see võib tänapäeval olla kellegi argument, et need tavad võivad olla lubatud ka mitmekesisuse argumendi alusel? Üks arvab, et mitte. Peaks olema ilmselge, et religioossed tavad on ajaloo jooksul pidevalt muutunud – näiteks paljudel juhtudel ei ole preestrid enam alati esinemiseks valmis. pujasja on mitmel korral asendatud salvestatud mantrate retsitoonidega. Kas ajal, mil paljud sibaltid langevad silmitsi arenenud võrdõiguslikkuse nõuetega, ei tundu pigem retrograadne, et naised, kes sünnitavad lapsi, kellest on pärit pühendunud, tuleks tagasi hoida nende õigusest jumalateenistusel võrdsusele?
Kerala poole püütakse näidata teed kogu India ratsionaalse ja õiglase tuleviku poole. Oleks kahju, kui ajalugu jäädvustaks, kuidas selles küsimuses Kerala India demokraatliku tuleviku läbi kukkus.
Badri Raina õpetas inglise kirjandust Delhi ülikoolis.
ZNetworki rahastatakse ainult selle lugejate suuremeelsuse kaudu.
annetama