No mucho tiempo Después del estallido de la Segunda Intifada en septiembre de 2000, participé activamente en un movimiento político judío-palestino llamado Ta'ayush, que lleva a cabo acciones directas no violentas contra el asedio militar israelí a Cisjordania y Gaza. Su objetivo no es simplemente protestar contra la violación de los derechos humanos por parte de Israel sino unirse al pueblo palestino en su lucha por la autodeterminación. Durante varios años, pasé la mayoría de los fines de semana con Ta'ayush en Cisjordania; Durante la semana escribía sobre nuestras actividades para la prensa local e internacional. Mis artículos llamaron la atención de un profesor de la Universidad de Haifa, quien escribió una serie de artículos acusándome primero de ser un traidor y partidario del terrorismo, luego de ser un "aspirante al Judenrat" y un antisemita. Las acusaciones comenzaron a circular en sitios web de derecha; Recibí amenazas de muerte y decenas de mensajes de odio por correo electrónico; Los administradores de mi universidad recibieron cartas, algunas de grandes donantes, exigiendo que me despidieran.
Menciono esta experiencia personal porque aunque personas dentro de Israel y en el extranjero han expresado preocupación por mi bienestar y ofrecido su apoyo, mi sensación es que en su genuina alarma por mi seguridad, han pasado por alto algo muy importante sobre la acusación del 'nuevo anti-israelí'. "semitismo" y quién es, en última instancia, su objetivo.
Se nos dice que el "nuevo antisemitismo" toma la forma de crítica al sionismo y a las acciones y políticas de Israel, y a menudo se manifiesta en campañas que responsabilizan al gobierno israelí ante el derecho internacional, siendo un ejemplo reciente el boicot. Movimiento de Desinversiones y Sanciones (BDS). En esto se diferencia del antisemitismo "tradicional", entendido como el odio a los judíos per se, la idea de que los judíos son inferiores por naturaleza, la creencia en una conspiración judía mundial o en el control judío del capitalismo, etc. El "nuevo antisemitismo" ' también se diferencia de la forma tradicional en las afinidades políticas de sus presuntos culpables: mientras que estamos acostumbrados a pensar que los antisemitas provienen de la derecha política, los nuevos antisemitas, a los ojos de los acusadores, pertenecen principalmente al sector político. izquierda.
La lógica del "nuevo antisemitismo" puede formularse como un silogismo: i) el antisemitismo es odio a los judíos; ii) ser judío es ser sionista; iii) por lo tanto el antisionismo es antisemita. El error tiene que ver con la segunda proposición. Las afirmaciones de que el sionismo es idéntico al judaísmo, o que se puede hacer una ecuación perfecta entre el Estado de Israel y el pueblo judío, son falsas. Muchos judíos no son sionistas. Y el sionismo tiene numerosos rasgos que de ninguna manera están arraigados o son característicos del judaísmo, sino que más bien surgieron de ideologías nacionalistas y coloniales de colonos durante los últimos trescientos años. Las críticas al sionismo o a Israel no son necesariamente producto de una animadversión hacia los judíos; por el contrario, el odio a los judíos no implica necesariamente antisionismo.
No sólo eso, sino que es posible ser a la vez sionista y antisemita. Prueba de ello son las declaraciones de los supremacistas blancos en Estados Unidos y de los políticos de extrema derecha en toda Europa. Richard Spencer, una figura destacada de la ultraderecha estadounidense, no tiene problemas para caracterizarse como un "sionista blanco" ("como ciudadano israelí", explicó a su entrevistador en el canal 2 de noticias de Israel, "que tiene un sentido de nacionalidad y como pueblo, y la historia y experiencia del pueblo judío, deberían respetar a alguien como yo, que tiene sentimientos análogos hacia los blancos... Quiero que tengamos una patria segura para nosotros y para nosotros mismos. Así como ustedes quieren una patria segura en Israel". ), al mismo tiempo que cree que 'los judíos están muy sobrerrepresentados en lo que se podría llamar "el establishment".' Gianfranco Fini, de la Alianza Nacional Italiana, y Geert Wilders, líder del Partido Holandés por la Libertad, también han profesado su admiración por el sionismo y la etnocracia "blanca" del Estado de Israel, mientras que en otras ocasiones dejaron claras sus opiniones antisemitas. Tres cosas que atraen a estos antisemitas hacia Israel son, primero, el carácter etnocrático del Estado; en segundo lugar, una islamofobia que suponen que Israel comparte con ellos; y, tercero, las políticas decididamente duras de Israel hacia los inmigrantes negros de África (en la última de una serie de medidas diseñadas para obligar a los inmigrantes eritreos y sudaneses a abandonar Israel, a principios de este año se introdujeron normas que exigen a los solicitantes de asilo depositar el 20 por ciento de sus ingresos en un fondo, que se les reembolsará sólo si abandonan el país y cuando lo hagan).
Si el sionismo y el antisemitismo pueden coincidir, entonces –según la ley de contradicción– el antisionismo y el antisemitismo no son reducibles el uno al otro. Por supuesto, es cierto que en ciertos casos el antisionismo puede superponerse, y de hecho lo hace, con el antisemitismo, pero esto en sí mismo no nos dice mucho, ya que una variedad de puntos de vista e ideologías pueden coincidir con el antisemitismo. Puedes ser capitalista, socialista o libertario y aún así ser antisemita, pero el hecho de que el antisemitismo pueda estar alineado con ideologías tan diversas, así como con el antisionismo, no nos dice prácticamente nada sobre él o ellas. . Sin embargo, a pesar de la clara distinción entre antisemitismo y antisionismo, varios gobiernos, así como grupos de expertos y organizaciones no gubernamentales, insisten ahora en la noción de que el antisionismo es necesariamente una forma de antisemitismo. La definición adoptada por el actual gobierno del Reino Unido ofrece 11 ejemplos de antisemitismo, siete de los cuales implican críticas a Israel, una manifestación concreta de la forma en que la nueva comprensión del antisemitismo se ha convertido en la visión aceptada. Cualquier reproche dirigido al Estado de Israel asume ahora la mancha del antisemitismo.
Un ejemplo idiosincrásico pero revelador del "nuevo antisemitismo" tuvo lugar en 2005 durante la retirada de Israel de Gaza. Cuando los soldados vinieron a evacuar a los ocho mil colonos judíos que vivían en la región, algunos de ellos protestaron llevando estrellas amarillas e insistiendo en que no "irían como ovejas al matadero". Shaul Magid, catedrático de Estudios Judíos de la Universidad de Indiana, señala que al hacerlo, los colonos tachan al gobierno y al ejército israelíes de antisemitas. A sus ojos, el gobierno y los soldados merecían ser llamados antisemitas no porque odien a los judíos, sino porque estaban implementando una política antisionista, socavando el proyecto de colonización del llamado Gran Israel. Esta representación de la descolonización como antisemita es la clave para una comprensión adecuada de lo que está en juego cuando se acusa a la gente del "nuevo antisemitismo". Cuando el profesor de la Universidad de Haifa me calificó de antisemita, yo no era su verdadero objetivo. Las personas como yo somos atacadas con regularidad, pero la maquinaria del "nuevo antisemitismo" nos considera escudos humanos. Su verdadero objetivo son los palestinos.
Hay una ironia aquí. Históricamente, la lucha contra el antisemitismo ha buscado promover la igualdad de derechos y la emancipación de los judíos. Quienes denuncian el "nuevo antisemitismo" buscan legitimar la discriminación y el sometimiento de los palestinos. En el primer caso, alguien que desea oprimir, dominar y exterminar a los judíos es tildado de antisemita; en el segundo, alguien que desea participar en la lucha por la liberación del dominio colonial es tildado de antisemita. De esta manera, ha observado Judith Butler, "la pasión por la justicia" pasa a ser "rebautizada como antisemitismo".*
El gobierno israelí necesita el "nuevo antisemitismo" para justificar sus acciones y protegerlo de la condena interna e internacional. El antisemitismo se utiliza efectivamente como arma, no sólo para reprimir el discurso: "No importa si la acusación es cierta", escribe Butler; su propósito es "causar dolor, producir vergüenza y reducir al silencio a los acusados", pero también suprimir una política de liberación. La campaña no violenta del BDS contra el proyecto colonial de Israel y los abusos de derechos humanos está etiquetada como antisemita no porque los defensores del BDS odien a los judíos, sino porque denuncia la subyugación del pueblo palestino. Esto pone de relieve otro aspecto inquietante del "nuevo antisemitismo". Convencionalmente, llamar a alguien "antisemita" es exponer y condenar su racismo; En el nuevo caso, el cargo de "antisemita" se utiliza para defender el racismo y sostener un régimen que implementa políticas racistas.
La cuestión hoy es cómo preservar una noción de antiantisemitismo que rechace el odio a los judíos, pero que no promueva la injusticia y el despojo en los territorios palestinos ni en ningún otro lugar. Hay una manera de salir del dilema. Podemos oponernos a dos injusticias a la vez. Podemos condenar el discurso de odio y los crímenes contra los judíos, como los que hemos presenciado recientemente en Estados Unidos, o el antisemitismo de los partidos políticos europeos de extrema derecha, al mismo tiempo que denunciamos el proyecto colonial de Israel y apoyamos a los palestinos en su lucha por su independencia. -determinación. Pero para poder llevar a cabo estas tareas simultáneamente, primero se debe rechazar la ecuación entre antisemitismo y antisionismo.
ZNetwork se financia únicamente gracias a la generosidad de sus lectores.
Donar