Ien la libro Teorio de Justeco, politika filozofo John Rawls argumentas ke unu principo de justeco estas egala libereco - ke ĉiuj estas same protektitaj kaj respondecaj per leĝo. Ĝi estas tio, kion ni ofte nomas "leĝŝtato". Neniu estas super ĝi kaj al neniu estas rifuzita ĝia protekto.
Sed la diferenco inter politika teorio kaj realo ofte povas esti la sama kiel la diferenco inter tago kaj nokto. Kaj tiel estas en la enkonduko de Queer (En)Justice: La Kriminago de GLAT-homoj en Usono (Beacon Press; 2011), ke la tri verkintoj de la libro - Joey L. Mogul, Andrea J. Ritchie kaj Kay Whitlock - deklaras:
Kvankam povas esti konsole kredi, ke egaleca plenumado de krimaj juroj finfine produktos sekurecon kaj justecon, tiaj kredoj ne baziĝas sur aktualaj aŭ historiaj realaĵoj. La difino mem de krimo estas socie konstruita, la rezulto de esence politikaj procezoj kiuj reflektas konsenton nur inter tiuj kiuj kontrolas aŭ havas signifan influon. Ĝi ofte rilatas pli al konservado de ekzistantaj sociaj ordoj ol al la sekureco de la pli granda loĝantaro.
Kaj por ilustri la punkton, la aŭtoroj daŭrigas skribante tion,
Ekzemple, multaj homoj kredas ke ŝtelo, murdo, perforta atako kaj seksperforto estas klaraj ekzemploj de krima konduto. Tamen ŝtatsubvenciita perforto malofte estas nomita kaj procesigita kiel krima, kvankam ĝi povas impliki mortigi multajn homojn, torturon, masivan ŝtelon kaj uzon de seksa perforto, kaj ĝiaj efikoj estas ne malpli damaĝaj ol kiam tiuj agoj estas faritaj fare de individuoj aŭ. malgrandaj grupoj. La sama validas pri korporacioj, kiuj detruas ne nur la vivojn kaj estontecojn de individuoj sed ankaŭ tutajn komunumojn, naciojn kaj ekosistemojn. (pĝ. xvi)
De tie ni rapide enprofundiĝas en la hororojn vizititajn sur homoj pro ilia seksa identeco, kiu ofte estas kunmetita de aliaj faktoroj kiel ilia sekso, raso, klaso, nacieco, ktp. La diferenca traktado, kiun strangaj homoj ricevas de la policoj, kaj la juĝaj kaj leĝdonaj sistemoj estas atesto pri kiom malproksime ni estas de esti civilizita nacio, kiu similas ion malproksime proksiman al la principoj de justeco de Rawls.
Ĉapitro unu, Fiksante la Historian Kazon trairas terurajn ekzemplojn de misuzo de strangaj homoj - komencante kun la apero de sodomioleĝoj en 400 a.K. ĝis la eŭropa koloniigo de kio nun estas nomita la Amerikoj. Koloniistoj rutine vidis la "sodomion" de la indiĝenoj por pravigi submeti ilin al koŝmaraj agoj, kiun neniu deca persono iam dezirus al iu ajn.
Ni daŭrigas kun rigardo en la du ĉapitro pri kiel "arketipoj" estas kreitaj por ĵeti kverulojn en malhumanigaj kaj demonigaj manieroj kiel ekzemple "gajaj murdintoj" aŭ "mortigaj lesbaninoj" por puni ilin pli severe ol ni povus por aliseksemuloj. La celo ĉi tie estas ne vidi kverulojn kiel homoj sed kiel deviantoj kaj degeneruloj kiuj estas deviaj kaj degeneritaj pro sia sekseco. Unu interesa punkto en ĉi tiu ĉapitro estas kiel kuriozaj seriaj murdistoj - kiel Ed Gein aŭ Jeffrey Dahmer - trovas siajn krimojn kulpigitaj sur siaj ne-heteronormativaj seksecoj sed,
Kompreneble, ne tia ekvivalento estas sugestita en la kazo de blankaj aliseksemaj viroj kiuj mortigas. Ted Bundy, ekzemple, kiu konfesis tridek ses murdojn de virinoj antaŭ ol li estis ekzekutita, kaj estis suspektita de farado de multaj pli, neniam estis supozita fare de polico, prokuroroj, aŭ la amaskomunikilaro esti mortiginta ĉar li estis aliseksema. Nek lia deziro seksumi kun kadavroj de la virinoj, kiujn li murdis, estis konsiderata pruvo de malvirteco interna al aliseksemo. (pĝ. 31)
Ĉapitro tri el Stranga (En)Justeco rigardas historiajn ekzemplojn de polica sekso kaj sekso kun fifamaj okazaĵoj kiel Stonewall aŭ la Ĉielarka Salono en Fort Worth, Teksaso. Unu grava punkto emfazita pri multaj el la atakoj de trinkejoj kaj privataj kluboj estis, ke dum la policoj starigis senkulpigojn kiel alkoholaj leĝoj, estas rimarkinde, ke prefere ol fari siajn inspektadojn tage kaj celi la posedanton ili atendas ĝis nokte kiam la lokoj estas. plena kaj poste porti niajn perfortajn atakojn, kiuj ofte inkluzivas diversajn insultojn ĵetitajn al la patronoj.
La aŭtoroj ankaŭ rigardis diversajn okazojn kiel celi GLAT-homojn en la 1980-aj jaroj dum ili uzis la aidosan epidemion kiel pretekston por enkonduki "socian ordon", kaj kompreneble ekzistas la ekzemploj de celado de viroj en trenado, aŭ inaj prostituitinoj (kaj la alta. okazoj de seksperforto atribuita al policistoj ankaŭ estas kovritaj).
Ĉapitro kvar pluiras al kiel GLAT-homoj estas traktataj malsame en la tribunaloj, kie esti samseksema ofte estas eksplicite krimigita, aŭ uzata por nei al strangaj adoleskantoj protektojn, kiujn aliseksemaj infanoj ricevas en iuj ŝtatoj per "leĝoj de Romeo kaj Julieta". En okazo kiam samseksema viro estas mortigita la oficiroj, sen pravigo, rigardas aliajn samseksemulojn kiel suspektatojn kaj eĉ iras ĝis nun por fari konfeson kaj certigi la malliberigon de senkulpa viro. Aliaj okazoj inkluzivas prokuroron, kiu diris, "Sendi samseksemulon al la pentito certe ne estas tre malbona puno por samseksemulo." (pg. 89) La bazo de ĉi tiu bigota komento estas la supozo, ke malliberejo estas la ĉielo de samseksemuloj, kio kondukas al la sekva ĉapitro.
La sekva ĉapitro, Enkaĝo Devio, traktas la luktojn de kviroj en la prizonsistemo, kaj eĉ honestaj homoj kiuj, pro diversaj kialoj, trovas ilin partoprenantaj en la suferoj de kviraj homoj kaj ĉio pro bigota sistemo kiu estas plejparte konstruita ĉirkaŭ polica sekso kaj barbaraj nocioj de sekso. normoj. La seksperfortoj, la parolaj kaj fizikaj atakoj, la manko de sufiĉa medicina prizorgo, la indiferenteco de administraciaj oficistoj, la celado de strangaj homoj por sekso kaj seksa polico, kaj pli alportas al la kapo simplan veron: nia prizonsistemo bezonas tutan revizion. Kiam GLAT-homoj povas iri al malliberejo pro ne-seksaj krimoj kaj fini komentojn kiel, "Mi estis samseksema dum mia tuta vivo kaj neniam mi iam sentis min tiel degradita, humiligita aŭ pridubita mian propran seksecon, kiel mi aspektas, ktp. . ĝis ĉio ĉi okazis," aŭ, "Malplene, ĉi tiu institucio estas prizorgita [sic] de homofoboj, kaj la reguloj instalitaj ĉi tie estas bazitaj sur via seksa prefero ne kio estas ĝusta aŭ malĝusta” (pg. 110) tiam io estas terure malĝusta.
La sesa ĉapitro traktas la problemojn pri kiel la jura ordo respondas al perforto kontraŭ GLAT-homoj, inkluzive de "malamokrimoj". Dum la sekva citaĵo estis provizita en la fina ĉapitro, ĝi temis pri malamaj krimaj leĝoj kaj montriĝis tre trafa: "Plibonoj pri juĝo ne igos policon esplori krimojn, kiujn ili ne prenas serioze por komenci. . . Kaj ni jam scias, ke la jura ordo vidas homojn de koloro, virinoj, sekslaboristoj, enmigrintoj kaj senhejmuloj pli indaj je puno." (pg. 144) GLAT hejma perforto ankaŭ pruviĝas esti problema pro la "arketipoj" asociitaj kun seksnormoj kaj sekseco. Kiam samseksema paro estas implikita en kraĉa polico povas minaci aresti ambaŭ partiojn malkiel kun aliseksemaj paroj kie la masklo estas pli verŝajne elamasigita, kaj ĝuste kiam li estas la misuzanto. Kaj iuj "buĉaj" lesbaninoj povas sentiĝi senhelpaj, kiel naskiĝas el la spertoj de aliaj ĉar oficiroj projekcias en ili misforman senton de vireco. Io simila estas spertata de samseksemaj viroj kiel unu viro atestis:
Dum batado mi devis telefoni al 911 kaj ke la polico venu kaj savi mian vivon. Kiam la policanoj alvenis, ili ridis pri mi. Mi estis sanga, kontuzita, ploris, kaj miaj vestaĵoj estis tranĉitaj kaj ŝiritaj. . . Ĝi estis senkompare la plej malbona kaj plej humiliga sperto de mia vivo. Mi neniam plu fidos la policon. (pĝ. 135)
Reen al la komenco komento farita en la enkonduko: tiel longe kiel leĝo kaj justeco estas nenio pli ol "politikaj procezoj kiuj reflektas konsenton nur inter tiuj kiuj kontrolas aŭ havas signifan influon" ni ne devus atendi vidi juran regadon kaj la principon de egaleco. praktikita konstante kaj juste. Kiam potenco kaj riĉaĵo estas distribuitaj en manieroj kiel malplimulto regas super la plimulto, ni devus atendi vidi flagran misuzon de potenco kaj perverseco de justeco. Ĝuste tial, kiam ni vidas ŝtatajn figurojn kiel Slobodan Miloševic, Jean Kambanda, Saddam Hussein, kaj Moammar Gaddafi elamasigitaj por puno de iliaj abomenaj krimoj, ni ne vidas homojn kiel Hashim Thaçi, Paul Kagame, ajnan usonan prezidanton ekde WW2, aŭ gvidantoj de Britio aŭ Israelo punitaj pro siaj krimoj.
Ŝanĝi ekzistantajn leĝojn aŭ novajn, tiel helpemajn kiel ili estas baldaŭ, ne traktos la fakton, ke ĉi tiuj problemoj estas ĉieaj, kaj ĝis GLAT-homoj, koloraj homoj, virinoj, ktp. estos egale povigitaj per politikaj kaj ekonomiaj sistemoj de socioj. , tiam kiu ajn regas, aŭ regas niajn sociajn sistemojn, daŭre pliigos sian potencon koste de aliaj. Kiel ni klopodas krei aŭtentan demokration, kiel ĝi aspektus kaj pli, estas preter la recenzo de ĉi tiu libro—kvankam la libro rekomendas "mult-teman, nacie ligitan komunum-bazitan organizadon"—kaj kvankam mi persone trovas multajn esperplenajn ideojn. estis proponitaj en la diversaj debatoj pri "partoprena socio", espereble ĉi tio estos esplorita de larĝa gamo de grupoj, organizoj, retoj kaj koalicioj, kiuj iras de GLATaj aferoj ĝis ekonomio ĝis milito ĝis la medio ĝis enmigrado ĝis raso kaj kulturo kaj pli. . Kaj ĉi tio devas esti respondita baldaŭ, se ni volas fini la maljustaĵojn, kiujn ni nuntempe eltenas.
Stranga (En)Justeco estas tre informa libro, kaj nepre leginda, por tiuj, kiuj havas koron vidi, kion la GLAT-komunumo eltenis dum tro longe.
Michael M'Gehee estas sendependa verkisto kaj laborista familioviro.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci