La Unua Aĵo
Mi havas du plej ŝatatajn dirojn. Oni uzas la dialogon en Henriko la 2-a parto XNUMX de Ŝekspiro kiam Jack Cade antaŭvidas ke la efiko de lia intrigo estos ke "la tuta regno estos komuna." Al tio, kamarado Dick respondas, "la unua afero, kiun ni faras, ni mortigu ĉiujn advokatojn."
Mi anstataŭigis ĉi tiun deklaron per "la unua afero, kiun ni faras, ni mortigu ĉiujn ekonomikistojn." Ĝi ne estas la rezulto de multaj jaroj da pluvivado en ekonomiaj fakoj plenigitaj kaj troplenigitaj kun novklasikaj ekonomikistoj. Post ĉio, estis neniu, kiun mi povas memori, kiu deziris regnon en kiu ĉio estus komuna. Prefere, mia prioritato venis de observado de ekonomikistoj en landoj orientitaj al konstruado de socialismo.
Ĉu ĝi observis dum vizitoj al la Fakultato de Ekonomiko de la Universitato de Havano ke la marksistoj estis sekvigitaj en la Departemento de Ekonomia Disvolviĝo dum la vera instruado de ekonomiko estis en la Mikro- kaj Makrofakoj. Aŭ lerni ke ĉe Universitato Karl Marx en Budapeŝto la baza teksto estis
Samuelson. Aŭ ke Milton Friedman kaj liaj similaj estis festitaj en siaj prelegoj en Ĉinio. Aŭ ke mi trovis rusajn ekonomikistojn komentante tendencojn al egalrajteco "kiel fremdaj al la proletaro." Multaj kialoj por atingi miajn pafilojn.
Tamen, kiu povus kulpigi ilin? Se kiam tiuj landoj alfrontus signifajn ekonomiajn problemojn, la elekto estus inter dogmataj sorĉoj de marksismo desegnitaj de "reala socialismo" kontraŭ memfida kredo je la magiaj trajtoj de la merkato, la altiro de la plej bonaj kaj plej brilaj studentoj al ĉi-lasta estus. ne estu miriga. Ne surprizas, ke vjetnamaj studentoj diris al mi, ke la plej enuigaj klasoj, kiujn ili havis en ekonomio, estis tiuj en marksismo, instruitaj de la plej malbonaj profesoroj, kiuj simple legas el la lernolibro.
Sed memoru, kion ili lernis kaj daŭris por instrui kaj konsili. La ideo de la merkato havas kiel premison apartigon-disigon inter aĉetanto kaj vendisto, apartigon inter vendistoj, apartigon inter aĉetantoj. Apartigo, atomismo, fremdiĝo - kio estas la loko de ĉi tiuj en provado konstrui socialismon? En la lukto al la
morto inter la Estonteco kaj la Pasinteco kiu estas Revolucio (kiel diris Fidel), kio estas ilia loko?1 Demandoj de Marta
Kiel ni povas juĝi la progreson de tiu lukto inter la Estonteco kaj la Pasinteco? En ŝia A World to Build (kaj en la ferma sekcio de ŝia parolado ricevinte la Premion Libertador por ĉi tiu libro), Marta Harnecker prezentis serion da konkretaj demandoj pri maldekstraj registaroj en Latin-Ameriko sub la titolo, "gvidilo por juĝi kiom multe. progreso estas farita":
Ĉu la registaroj mobilizas laboristojn kaj la popolon ĝenerale por efektivigi iujn rimedojn, kaj ĉu ili kontribuas al pliigo de la kapablo kaj potenco de la popolo? Ĉu ili komprenas la bezonon de organizita, politikigita popolo, kapabla ekzerci la necesan premon, kiu povas malfortigi la ŝtatan aparaton kaj potencon, kiujn ili heredis kaj tiel antaŭenpuŝi la proponitan transformprocezon? Ĉu ili komprenas, ke nia popolo devas esti ĉefroluloj kaj ne akompanantoj? Ĉu ili aŭskultas la homojn kaj lasas ilin paroli? Ĉu ili komprenas, ke ili povas fidi la homojn por batali kontraŭ la eraroj kaj devioj, kiuj aperas survoje? Ĉu ili donas al la homoj rimedojn kaj alvokas ilin ekzerci socian kontrolon super la procezo? Resume, ĉu la registaro kontribuas al la kreado de popola temo, kiu estas ĉiam pli la ĉefrolulo, tiu, kiu alprenas registarajn respondecojn?2
Ĉiuj ĉi tiuj demandoj havas kiel premison antaŭan prezentitan en tiu ĉapitro, kio estas "la sinteno al ekonomia kaj homa evoluo?" Aparte, ŝi demandas ĉu registaroj komprenas, ke "homa evoluo ne povas esti atingita kun paternalisma ŝtato" sed nur "per praktiko kaj kreado de spacoj en kiuj populara protagonismo eblas?"3
Certe, ĉi tiuj estas gravaj demandoj kiam oni prezentas la demandon pri progreso al la Estonteco. Kaj do, ni taŭge povus demandi, kion novklasikaj ekonomikistoj devas diri pri ĉi tiuj? Nenio ajn. Ekzistas neniu mezuro ene de novklasika ekonomiko por la evoluo de homa kapacito kiel rezulto de protagonismo. Efektive, la plej proksima aliro al tia mezuro estas pripensi la efikojn de investoj de paternalistaj registaroj. Por novklasikaj ekonomiistoj (spritaj kaj sensciaj), la atomisma individuo ne estas aktoro krom kiam ĝi respondas.
(en la vortoj de Veblen) al: "la bufedoj de la influantaj fortoj, kiuj delokas lin en unu direkton aŭ alian." Rekalkulante plezuron kaj doloron, tiu individuo tuj maksimumigas. Kaj tio estas ĉio.4 Revolucia Praktiko
En kontrasto, la emfazo de Marta de protagonismo kiel centra al la evoluo de homaj kapabloj devus esti konata al ĉiuj marksistoj (inkluzive de marksistaj ekonomiistoj). Aklamis la elstaran atingon de Hegel kiel tiu de koncepti "la memkreadon de homo kiel procezo" kaj homan aktivecon "kiel la ago de homo de memgenezo", Marx logike daŭriĝis por malaprobi la "materialisman doktrinon" ke, ŝanĝante cirkonstancojn por homoj, vi ŝanĝas homojn. Ne, li insistis, "la koincido de la ŝanĝiĝo de cirkonstancoj kaj de homa aktiveco aŭ memŝanĝo povas esti konceptita kaj racie komprenita kiel revolucia praktiko." Resume, estas du produktoj de homa aktiveco - la ŝanĝo en cirkonstancoj kaj la ŝanĝo en homoj. Bedaŭrinde, tiu dua produkto, la homa produkto, estas ofte forgesita eĉ de marksistoj.5
Ree kaj ree, Marx klarigis ke, per siaj luktoj, laboristoj transformas kaj kondiĉojn kaj sin. Lia mesaĝo al laboristoj en 1850 estis ke "vi devos travivi 15, 20, 50 jarojn da civitaj militoj kaj naciaj luktoj ne nur por kaŭzi ŝanĝon en la socio sed ankaŭ por ŝanĝi vin mem, kaj prepari vin por la ekzercado de politikaj aferoj. potenco."6 Pli ol du jardekojn poste (post la malvenko de la Pariza Komunumo), li daŭre emfazis la nedisigeblecon de homa agado kaj sinŝanĝo: la laborista klaso scias, ke "ili devos trapasi longajn luktojn, tra serio da historiaj procezoj," transformante cirkonstancojn kaj homojn.”7 "Per praktiko kaj kreado de spacoj en kiuj populara protagonismo eblas" estas investo en homa kapablo.
Tio ankaŭ estis la ŝlosila punkto en Ĉapitro 10 de Kapitalo, kie Marx klarigis kiel, en la lukto super la Dek-Hora Leĝpropono, la laborista klaso evoluis kiel klaso en siaj luktoj kontraŭ la strebo de kapitalo por absoluta plusvaloro. Ni vidas tie "la ĉiutagan pli minacan antaŭeniĝon de la laborista movado", kiel laboristoj transiris de "pasiva, kvankam nefleksebla kaj senĉesa" rezisto al malferma klasa protesto, kiel ili transformiĝis. En tio li eĥis la argumenton de Engels, ke “la laboristo, kiu trapasis tian agitadon, ne plu estas la sama kiel li estis antaŭe; kaj la tuta laborista klaso, trapasinte ĝin, estas centoble pli forta, pli lumigita kaj pli bone organizita ol ĝi estis en la komenco.8
La dua produkto tamen ne estas nur rezulto de lukto. Kiel Markso notis en la Grundrisse, en la ago mem de produktado, "ankaŭ la produktantoj ŝanĝiĝas, ĉar ili elportas novajn kvalitojn en si mem, evoluas sin en produktado, transformas sin, disvolvas novajn potencojn kaj novajn ideojn, novajn manierojn de interrilatado. , novaj bezonoj kaj nova lingvo."9 Simile, la rekono de la laboristo kiel rezulto de sia propra laboro ĉeestas en la diskuto de Kapitalo pri la laborprocezo - tie la laboristo "agas sur ekstera naturo kaj ŝanĝas ĝin, kaj tiamaniere li samtempe ŝanĝas sian propran naturon."10
Tamen oni devas memori, ke la homa aktiveco ĉiam okazas sub apartaj sociaj rilatoj, kaj tio nepre influas la apartan naturon de la dua produkto. Konsideru, ekzemple, la laboriston produktitan kiel rezulto de agado sub kapitalismaj produktadrilatoj. Kie "ne estas la laboristo kiu utiligas la kondiĉojn de sia laboro, sed prefere la inverson, la laborkondiĉoj laborigas la laboriston", aparta dua produkto aperas. Kapo kaj mano fariĝas apartaj kaj malamikaj en ĉi tiu kapitalisma inversio, "ĉi tiu misprezento, kiu estas propra kaj karakteriza de kapitalisma produktado", kaj "ĉiu atomo de libereco, kaj en korpa kaj en intelekta agado" estas perdita." Per ĝia detruo de ekzistantaj (kaj eblaj) kapabloj, kapitalo produktas la laboristojn kiujn ĝi bezonas. Ĝi produktas laboristojn kiuj estas fragmentigitaj, degraditaj, kaj fremdigitaj de "la intelektaj potencialoj de la laborprocezo", "laboristaro kiu per edukado, tradicio kaj kutimo rigardas la postulojn de tiu produktmaniero kiel memevidentajn naturajn leĝojn." Kun laboristoj produktitaj kiel tiaj sub kapitalismaj produktadrilatoj, la kapitalisto povas fidi je la "dependo de la laboristo de kapitalo, kiu fontas el la kondiĉoj de produktado mem, kaj estas garantiita en eterneco per ili."11 Labori sub kapitalismaj rilatoj estas malinvesto en homa kapablo.
Sub malsama aro de produktivaj rilatoj, tamen, Markso antaŭvidis sufiĉe malsaman duan produkton. Kontraste al la socio en kiu la laboristo ekzistas por kontentigi la bezonon de kapitalo por ĝia kresko, en Kapitalo Marx eksplicite elvokis "la inversan situacion, en kiu objektiva riĉaĵo estas tie por kontentigi la propran bezonon de la laboristo por evoluo."12 Kontraste al la laboristo sub kapitalismaj rilatoj, kiu "fakte traktas la socian karakteron de sia laboro, ĝian kombinaĵon kun la laboro de aliaj por komuna celo, kiel potencon kiu estas fremda al li", ĉi tie rilataj produktantoj elspezas "siajn multajn malsamajn." formoj de laborforto en plena memkonscio kiel unusola socia laborforto." En ĉi tiu "inversa situacio", prefere ol la kripligo de laboristoj, ĉi tie laboristoj disvolvas siajn kapablojn: "kiam la laboristo kunlaboras laŭplane kun aliaj, li forigas la katenojn de sia individueco, kaj evoluigas la kapablojn de sia specio. .”13 Sekvas ankaŭ, ke per tiu ĉi kolektiva protagonismo, la dua produkto estas kresko de la kapabloj de la laboristoj kaj do ilia produktiveco.14 Sube la kritiko de Marx de kapitalismo estis lia koncepto de la ebleco (kaj, efektive, la neceso) de malsama socio.
La Estonteco kiun Ni Deziras
Mia dua ŝatata diro, kiun mi ripetis multfoje en diversaj formoj, estas ke se ni ne scias kien ni volas iri, neniu vojo kondukos nin tien. Ni scias, certe, kien ni ne volas iri. Ĝi ne estas al socio en kiu ni estas direktitaj kaj subigitaj de supre. Nek ĝi estas unu kie ni estas apartigitaj kaj konkuras unu kun la alia en nia propra propra intereso. Prefere, la Estonteco, kiun ni volas, estas la asocio de liberaj kaj egalaj produktantoj, kiujn Marx nomis komunuma sistemo.
Komencu kun komuneco, Marx proponis, kaj "anstataŭ divido de laboro... okazus organizo de laboro", kie la produktantoj, "laborante kun la produktadrimedoj komune," kombinas siajn kapablojn "en plena mem- konscio kiel unusola socia laborforto."15 En ĉi tiu sistemo, Marx klarigis en la Grundrisse, "komunuma produktado, komuneco, estas antaŭsupozita kiel la bazo de produktado", kaj la agadoj entreprenitaj fare de la rilataj produktantoj estas "determinitaj per komunumaj bezonoj kaj komunumaj celoj."16
En tia socio, komunuma proprieto de la produktrimedoj kaj komunuma produktado por komunumaj bezonoj estas tio, kion Hugo Chavez nomis "la elementa triangulo de socialismo" - socia proprieto de la produktadrimedoj, socia produktado de laboristoj, por la celo kontentigi la socian. bezonoj). En tia sistemo, ĝiaj rezultoj estas premisoj de la sistemo kiel "estas la kazo kun ĉiu organika sistemo."17 Same kiel la kapitalo produktas siajn proprajn premisojn en ilia "burĝa ekonomia formo" post kiam ĝi disvolviĝis sur sia propra fundamento (t.e., kiam "ĝi mem estas antaŭsupozata, kaj eliras el si por krei la kondiĉojn de sia konservado kaj kresko"), tiel ankaŭ post kiam la komunuma sistemo evoluis sur siaj propraj fundamentoj, ĝi eliras de si mem por krei la kondiĉojn de sia konservado kaj kresko, produktante kaj reproduktante siajn proprajn premisojn en ilia komunuma formo.18
Ne nur reproduktiĝas tamen komunuma proprieto, komunuma produktado kaj komunuma konsumo. La kritika premiso, kiu reproduktiĝas en ĉi tiu organika sistemo, estas komunumaj sociaj rilatoj, komuneco. Agante ene de tiuj rilatoj, homoj produktas sin en aparta maniero - unu priskribita fare de Emily Kawano kiel karakterizita per "solidareco, kunlaboro, zorgo, reciprokeco, mutualismo, altruismo, kompato kaj amo."19 Homo solidaricus evoluigas ŝiajn kapablojn rilatigante al aliaj pro solidareco. Se mi produktas konscie por via bezono, rezonis Markso, mi scias, ke mia laboro estas valora: "en mia individua agado," li proponis, "mi rekte konfirmis kaj realigis mian veran naturon, mian homan naturon, mian komunan naturon." Tiel, la dua produkto de nia agado en komunuma socio estas la evoluo de riĉaj homoj, por kiuj ilia propra "realiĝo ekzistas kiel interna neceso". 20 Kun "libera interŝanĝo inter individuoj kiuj estas asociitaj surbaze de komuna alproprigo kaj kontrolo de la produktadrimedoj", Marx antaŭvidis la produktadon de "libera individueco, bazita sur la universala evoluo de individuoj kaj sur ilia subigo de ilia komunuma, socia produktiveco. kiel ilia socia riĉaĵo."21
Komunumaj rilatoj tamen ne estiĝas el konscio nek el revoluciaj dekretoj, kiuj postulas batalon de ideoj. Prefere (kiel István Mészáros indikas en sia proksima studo de la Grundrisse), vera socieco estas la produkto de realaj kondiĉoj, "sub plene evoluintaj komunumaj kondiĉoj." La konsciaj sociaj rilatoj karakterizaj de la komunuma sistemo “povas esti produktataj nur en la realo mem; aŭ pli precize, en la materia kaj kultura interrilato de la komunuma socia ekzisto de la individuoj."22 Ilia konscio estas la produkto de ilia protagonismo ene de la radikale restrukturita socia metabola ordo kiel "organika tutaĵo", t.e., kiel cirkle mem-subtena "organika sistemo" kies komponantoj emas reciproke plifortigi unu la alian.23
Post kiam tiu komunuma sistemo ripozas sur siaj propraj fundamentoj, "la sociaj individuoj aktivaj en la komunuma sistemo de produktado kaj distribuo determinas por si kiel ili asignas la totalan unu-uzatan tempon de sia socio en plenumado de siaj propraj bezonoj kaj aspiroj" 24. Por ke "objektiva riĉeco estas tie por kontentigi la propran bezonon de la laboristo por evoluo", ili planas. 25 En ĉi tiu procezo, ili plifortigas kaj reproduktas siajn sociajn rilatojn, kaj iliaj produktivaj kapabloj pliiĝas "kun la ĉiuflanka evoluo de la individuo, kaj ĉiuj fontoj de kunlabora riĉeco fluas pli abunde."26
Ni priskribas la komunuman sistemon kiel organikan sistemon. Kiel Markso komentis pri kapitalismo, “En la finita burĝa sistemo, ĉiu ekonomia rilato antaŭsupozas ĉiun alian en sia burĝa ekonomia formo, kaj ĉio postulita estas tiel ankaŭ antaŭsupozo; ĉi tio estas la kazo kun ĉiu organika sistemo."27 Simile, la finita komunuma sistemo enhavas en si la kondiĉojn por sia propra reproduktado; rigardita "kiel ligita tutaĵo, kaj en la konstanta fluo de ĝia senĉesa renovigo", ĝi estas komprenita kiel "procezo de reproduktado."28 La petata demando, tamen, estas kiel ekaperas la nova organika sistemo, kiun ni volas, tiu ĉi sistemo de komunumaj kaj komunumaj rilatoj?
Pridisputata Reproduktado inter la Estonteco kaj la Pasinteco
Organikaj sistemoj ne falas de la ĉielo. Ili evoluas sur sia propra fundamento per procezo de produktado de siaj propraj regiono anstataŭe de la historiaj regionoj kiujn ili heredis. Konsiderante nian komprenon de la premisoj de la komunuma sistemo, ĉu ni povas akiri iujn komprenojn de Marx pri la procezo de iĝi tiu organika sistemo?
Konsiderante la skizprogramon por la germana laborista partio por ilia kongreso en Gotha en 1875, Marx defiis ĝian ideon ke en la socio kun komuna proprieto de la produktadrimedoj, "la enspezo de laboro apartenas nemalgrandigita kun egala rajto al ĉiuj membroj de la socio. ” Stultaĵo, li insistis. Antaŭ ol eblas paroli pri la parto de la enspezo de laboro destinita al individua konsumo, ni devas paroli pri la deprenoj de la tuta produkto. Tiuj inkludas zorgaĵon por anstataŭigo de la eluzitaj rimedoj de produktado plus "aldona parto por ekspansio de produktado" (t.e., investo), kaj fondusojn por rezervo en la okazaĵo de naturaj katastrofoj. Tiujn, li priskribis kiel "ekonomian neceson." Krome, li tamen priskribis plurajn deduktojn el la totala produkto, kiuj ne estas ekonomiaj necesaĵoj sed kiuj, prefere, montras al la evoluo de la nova socio.
Unue estas "la ĝeneralaj kostoj de administrado ne apartenantaj al produktado", kaj la dua estas "tio, kio estas destinita por la komuna kontentigo de bezonoj." Ambaŭ estas karakterizaj por la malnova socio sed ili ŝanĝiĝas, kaj iliaj evoluoj estas esencaj por kompreni la vidpunkton de Marx de kiel la komunuma sistemo iĝas. En la kazo de la unua, li proponas, ke "ĉi tiu parto estos, ekde la komenco, tre konsiderinde limigita kompare kun la nuna socio kaj ĝi malgrandiĝos proporcie kiam la nova socio evoluas." En la kazo de la dua (kiu inkluzivas lernejojn kaj sanservojn), li projektas tute alian vojon: "De la komenco ĉi tiu parto kreskas konsiderinde kompare kun la nuna socio kaj ĝi kreskas proporcie kun la disvolviĝo de la nova socio."29 Kial la depreno en la unua kazo estas konsiderinde pli malgranda ekde la komenco kaj malpliiĝas kun la
disvolviĝo de la nova socio? La punkto estas centra. Kvar jarojn antaŭe, Marx multe lernis de la Pariza Komunumo, "la politikan formon finfine malkovris, sub kiu ellabori la ekonomian emancipiĝon de
Laboro."30 Tiuj kostoj de administrado, li argumentis, estas konsiderinde limigitaj ĉar la ŝtato tuj ĉesas esti "publika forto organizita por socia sklavigo"; "de la komenco", ŝtatfunkcioj estas "deŝrapitaj de aŭtoritato uzurpanta superecon super socio mem, kaj reestigitaj al la respondecaj agentoj de socio."31 Se tiu lukto estus sukcesa, anstataŭe de la malnova centralizita registaro, "la tuta Francio estus organizita en memfunkciantajn kaj memregantajn komunumojn." Kaj la rezulto estus "ŝtataj funkcioj reduktitaj al kelkaj funkcioj por ĝeneralaj naciaj celoj."32 "Dum la nova socio evoluas", la ŝtato pli kaj pli konvertiĝus (laŭ la vortoj de la Kritiko) "de organo supermetita al socio en unu tute subigita al ĝi."33
Resume, dum ĉi tiu nova socio disvolviĝas, novaj organoj, memlaboraj kaj memregantaj komunumoj, estas ĉiam pli kreataj anstataŭ la "sistema kaj hierarkia labordivido", en kiu ŝtata administrado kaj regado estas traktataj kiel "misteroj, transcendaj funkcioj". nur por esti konfidita al la manoj de edukita kasto—ŝtataj parazitoj, riĉe pagitaj sikofantoj kaj sinekuristoj.” Tiuj memregantaj spacoj por protagonismo de la produktantoj fariĝas esenca kondiĉo por la evoluo de iliaj kapabloj.
Tio estas unu flanko de la transformo implicita per la diskuto de la Kritiko de la deprenoj de la totala socia produkto. En la kazo de la dua dedukto, tiu rilata al la komuna kontentigo de bezonoj, Markso proponis ke "de la komenco tiu parto kreskas konsiderinde kompare kun la nuna socio, kaj ĝi kreskas proporcie kiel la nova socio evoluas." Tiel, la nova socio tuj moviĝas por vastigi konsiderinde sian provizon de uzvaloroj por komuna kontentigo de bezonoj. Pli kaj pli oni deprenas de tio, kio estas disponebla por individua konsumo; pli kaj pli "de kio la produktanto estas senigita en sia kapablo kiel privata individuo profitigas lin rekte aŭ nerekte en lia kapablo kiel membro de socio." Resume, dum la nova socio evoluas, nia pretendo pri la produktado de socio estas ĉiam pli kiel membro de la socio. Estas punkto, kiun Mészáros plifortigas; konsiderante la rilatumon inter privataj konsumfondusoj kaj publikaj fondusoj, li proponas ke tio devas esti "reguligita per la konsciaj decidoj de la rilataj produktantoj mem, kaj ke pliboniganta rilatumo de publikaj fondusoj "povas iĝi fakte mezuro de la progreso de la socio. en demando.”34 La mezuro de la evoluo de la nova socio estas la ekspansio de la komunaĵo koste de individuaj asertoj.
Sed kiel Mészáros bone komprenis, tiaj novaj rilatoj de distribuo ne ripozas en la aero. Decida estas "la decidprocezo mem" - "substanca demokrata decidado de la rilataj produktantoj mem."35 Subesta pliiĝo en la rilatumo de distribuo direkte al la komuna kontentigo de bezonoj implicas ŝanĝon en iliaj produktivaj rilatoj de unu en kiu ili interagas kiel individuoj temigis sian privatan konsumon al unu en kiu ili funkcias memkonscie kiel membroj de socio. Komunumo formiĝas kiam la nova socio implikas produktantojn rekte en konscia procezo de planado kiel "determinite per komunumaj bezonoj kaj celoj."
Necesas kompreni, ke ĉi tiu nova socio evoluas per procezo, en kiu kaj cirkonstancoj kaj homoj estas transformitaj. Unue, ĝi kreas novajn organojn por kunlabore plani la distribuadon de la laboro de la socio por kontentigi "la propran bezonon de la laboristo por evoluo." Prefere ol fari tion per ŝtato supermetita al socio, ĝi daŭrigas per demokrata memadministrado de produktado kaj "memfunkciantaj kaj memregantaj komunumoj."36 Kun la kreskanta apero de "vere planitaj kaj mem administritaj (kontraste al burokratie ordonitaj, de supre) produktivaj agadoj", homoj povas evoluigi sian potencialon; la rezulto (kiel la Kritiko indikas) estas ke "la produktivaj fortoj ankaŭ pliiĝis kun la ĉiuflanka evoluo de la individuo, kaj ĉiuj fontoj de kunlabora riĉeco fluas pli abunde." 37 La kombinaĵo de la depreno por investo, la redukto de la depreno por ŝtata administrado kaj la pliigita kapacito de la produktantoj kiel rezulto de ilia protagonismo havas kiel rezulton kreskantan socian riĉaĵon.
Tamen, Markso komprenis, ke tio ne povas okazi dum la nokto. Dum ĉi tiu nova socio komencas disvolviĝi "de la komenco", ĝi eliras el la malnova socio "en ĉiuj aspektoj, ekonomie, morale kaj intelekte, ankoraŭ stampita per la naskiĝmarkoj de la malnova socio el kies utero ĝi eliras." Prefere ol produkti siajn proprajn premisojn, en la interrego inter la Estonteco kaj la Pasinteco la nova sistemo komenciĝas per heredado de "historiaj" premisoj kaj antaŭsupozoj. Sekve, la procezo de iĝi la nova organika sistemo estas transcendado de tiuj historiaj premisoj: „Ĝia evoluo al sia tutaĵo konsistas ĝuste en subordigi ĉiujn elementojn de la socio al si mem, aŭ en krei el ĝi la organojn, kiujn ĝi ankoraŭ mankas. Jen historie kiel ĝi fariĝas totalo."38
Resume, estas lukto inter la Estonteco kaj la Pasinteco. La Estonteco devas subigi la elementojn hereditajn de la Pasinteco. El la perspektivo de la Estonteco, la nova sistemo estas misa ĉar ĝi eliras el kapitalisma socio. "Sed ĉi tiuj difektoj estas neeviteblaj en la unua fazo de komunisma socio kiel ĝi estas kiam ĝi ĵus aperis post longedaŭraj naskiĝdoloroj de kapitalisma socio." Do, kiaj estis la difektoj Marx identigitaj en sia Kritiko de la Gotha Programo? Kiajn historiajn premisojn la socio devas subordigi?
Marx respondis ke kiam la nova socio eliras el kapitalismo, ekzistas "burĝa limigo" - daŭrigo de "burĝa rajto"; "la mallarĝa horizonto de la burĝa dekstro" ankoraŭ ne estis "transirita en sia tutaĵo". Tiu daŭrigo de la burĝa rajto, tiu naskiĝmarko de la malnova socio estis la principo ke "la individua produktanto ricevas reen de la socio - post kiam la deprenoj estas faritaj - ĝuste tion, kion li donas al ĝi."39
Konsideru la premisojn, kiujn la nova socio heredas. Karakterizaĵo de kapitalismaj rilatoj estas "la fakto ke la materialaj kondiĉoj de produktado estas en la manoj de nelaboristoj en la formo de proprieto en kapitalo kaj tero, dum la amasoj estas nur posedantoj de la persona kondiĉo de produktado, de laborforto."40 Tie ni povas vidi la hereditan difekton: transformo de la produktadrimedoj de kapitalisma proprieto en komunan proprieton ankoraŭ lasas la individuajn produktantojn kiel "posedantojn de la persona kondiĉo de produktado, de laborforto". La rajto de proprieto ne estas tuj transirita en sia tuteco, kaj ĝuste ĉi tio devas esti subigita, se la nova socio volas disvolviĝi sur siaj propraj fundamentoj.
En ĉi tiu nova socio kiel ĝi eliras el kapitalismo, la produktanto ankoraŭ ne agas por kontentigi komunumajn bezonojn kaj celojn. Prefere, la posedanto de laborforto atendas de la socio "precize tion, kion li donas al ĝi. Kion li donis al ĝi estas lia individua kvanto de laboro”; tio estas lia rajto kiel posedanto eniranta en interŝanĝon. La karakterizaĵo de la malnova socio restas "evidente la sama principo regas kiel en la interŝanĝo de varekvivalentoj: antaŭfiksita kvanto da laboro en unu formo estas interŝanĝita kontraŭ egala kvanto da laboro en alia formo."41
Markso ne hezitis priskribi ĉi tiun principon hereditan de la Pasinteco kiel difekton. La egaleco implikita en ĉi tiu interŝanĝo, li indikis, "tacite rekonas neegalan individuan doton kaj tiel produktivan kapablon kiel naturajn privilegiojn." Tiel, la quid pro quo inter la posedanto de "la persona kondiĉo de produktado" kaj socio estas laŭ sia naturo "rajto de malegaleco"! Kiom tiu ĉi socio estas markita de ĉi tiu difekto, tiu ĉi burĝa rajto, ĝi generas procezon de produktado kaj reproduktado de malegaleco.
Unuflanka estas la problemo kun ĉi tiu principo de egala interŝanĝo. Jarojn pli frue Markso kritikis burĝajn ekonomikistojn kiel unuflankajn ĉar ili rigardas la produktanton "nur kiel laboriston [kaj] ne konsideras lin kiam li ne laboras kiel homo", Preskaŭ kvar jardekojn poste, li revenis al ĉi tiu distingo. inter la laboristo kaj la homo kiel tuto. Pensante pri tiu ĉi komunisma socio kiel ĝi eliras el kapitalismo, Markso deklaris, ke la problemo kun ĉi tiu principo de egala interŝanĝo estas, ke ĝi konsideras la membrojn de tiu ĉi socio "de unu difinita flanko nur, ekzemple, en la nuna kazo, estas konsiderataj nur kiel laboristoj kaj nenio pli vidiĝas en ili, ĉio alia en ili estas ignorata.”42 La principo "al ĉiu laŭ sia kontribuo", mallonge, estas unuflanka; ĝia difekto estas, ke ĝi konsideras la bezonojn de membroj de la socio nur kiel laboristoj kaj ne kiel homoj. Nek iliaj malsamaj bezonoj (ekz., la grandeco de familioj) nek iliaj malsamaj kapabloj (tiel, "unu estos pli riĉa ol alia") estas gravaj. Rajto ĉi tie baziĝas nur sur la individua kvanto de laboro provizita.
Kiom malsamas ĉi tio de kreskanta rajto simple kiel membro de socio! Ne estas malgranda ironio, ke la difekto, kiun la nova socio devas subigi, estis poste akceptita de multaj marksistoj kiel "la socialisma principo", la principo por esti sekvata en klara etapo, socialismo. Kontraste al la emfazo de Marx sur la procezo de kiu la nova socio evoluas, la koncepto de tiu socialisma stadio estas distingita sole per la naturo de distribuo ene de ĝi - la neceso de distribuo en tiu stadio laŭ kontribuo kiel materiala instigo. Ĉi tiu anstataŭigo de unika stadio bazita sur distribuo okazas malgraŭ la insisto de Marx ke estas "eraro fari tumulton pri tielnomita distribuo kaj meti la ĉefan emfazon sur ĝin." Marx kritikis "vulgaran socialismon" por sekvi la burĝajn ekonomiistojn en traktado "de distribuo kiel sendependa de la produktmaniero kaj tial la prezento de socialismo kiel turnado ĉefe sur distribuo."43
Memoru la duan produkton. Kiaj homoj estas produktitaj en rilatoj en kiuj individuoj atendas kaj postulas ekvivalenton por sia agado? Por Marx, la rilatoj de distribuo ne estas sendependaj de la rilatoj de produktado. Unu el la plej elstaraj komprenoj de Mészáros koncernas ĉi tiun ligon inter rilatoj de produktado kaj rilatoj de distribuo. Konsiderante la reguligan principon "de ĉiu laŭ sia kapablo, al ĉiu laŭ sia bezono", li atentigas, ke la tuta atento estas al la dua duono, la flanko de distribuo. “La unua duono estas kutime, kaj rimarkinde, forgesita. Tamen, sen la neglektita parto, la dua ne havas ŝancon esti prenita serioze." Efektive, Mészáros daŭrigas, “krom se la individuoj povas kontribui al la produktado de socia riĉaĵo laŭ sia kapablo – kaj tio signifas: surbaze de la plena evoluo de la kreaj potencialoj de la sociaj individuoj – ne povas esti demando pri renkonti la postuloj de la dua duono, t.e. la kontentigo de la bezonoj de la individuoj."44
Sen esplori iliajn rilatojn ene de produktado, ni perdas vidon kial la krea potencialo de la produktantoj estas kreskigita aŭ malsukcesigita. Nek la "stagistaj" anoj de "reala socialismo" nek novklasika ekonomiko temigas la gravecon de la produktadrilatoj. En la kazo de la unua, oni supozas, ke la ŝtata proprieto de la produktadrimedoj estas ĉio, kion oni devas diri kaj ke la memmastrumado kaj protagonismo de sociaj individuoj, kiuj disvolvas la kapablojn de ilia specio, estas afero por posta etapo. , komunismo. En la kazo de la dua, produktadrilatoj estas "nigra skatolo", kaj dependeco de individua mem-intereso kiel komunikita de merkatoj certigas kaj la efikan asignon de resursoj kaj ekonomian kreskon.
Ne estas mistero kial "reala socialismo" ne sukcesis disvolvi la homajn kapablojn necesajn por moviĝi en la direkto de komuneco. Karakterizita plej bone per socia kontrakto kiu disponigas specifajn avantaĝojn (kiel subvenciitajn necesaĵojn kaj plenan dungadon) por laboristoj kontraŭ ilia konsento al direkto de supre, tiu rilato de konduktoro kaj kondukado malkuraĝigas protagonismon en produktado kaj socio.45 Finfine, la malsukceso de ĉi tiu rilato disvolvi homan kapablon kaj produktivecon kaŭzis en Sovet-Unio atakojn kontraŭ la socia kontrakto por tio, kion Gorbaĉov nomis "gravaj malobservoj de la socialisma principo de distribuo laŭ laboro" kaj kreskigado de "penso de dependeco".46
Surbaze de sia orientiĝo al materia instigo, novklasikaj ekonomiistoj havas neniujn malfacilaĵojn kun "la socialisma principo". Efektive, ili estas precipe fervoraj ekzorci ion ajn opiniatan malhelpi la taŭgajn funkciojn de la merkato; se paŝoj al la merkato estas limigitaj, la malsukceso atingi la Promesitan Landon estas klare la rezulto de nescio. Pli, pli da merkato estas ilia mantro. Tiel, en la sovetia kazo, ekonomiistoj ludis centran rolon en atakado de la centra asigno de resursoj inter entreprenoj sur la tereno ke estis necese moviĝi al horizontalaj rilatoj (t.e., la merkato) inter ili. Tia profunda restrukturado (perestrojko), ili argumentis, ĝisdatigus la produktadrilatojn por ke ili ne plu katenis la disvolviĝon de produktivaj fortoj. Plue, ili kontraŭbatalis "la parazitan konfidon je garantiitaj laborlokoj" - relative malgranda rezerva armeo de laboro estanta vidita kiel kuraco kontraŭ maldiligento kaj maniero reestigi "personan intereson en malfacila efika laboro." Ankaŭ kadre de ilia atako kontraŭ tiu socia kontrakto, ili postulis ĉesigi manĝsubvenciojn kaj permesi prezojn esti determinitaj de la merkato same kiel varmigo de sanservo. Aliflanke, ili ne defiis la malsuperajn poziciojn de laboristoj. De la perspektivo de komunuma sistemo, ili ne simple apogis ekzistantajn difektojn; prefere, tiuj ekonomiistoj estis la ideologiaj proparolantoj de reveno al la Pasinteco.47
Inter la Estonteco kaj la Pasinteco, ekzistas pribatalita reproduktado.48 Por ke la nova komunuma sistemo evoluu, ĝi devas subigi la elementojn de la Pasinteco. Kiel Sam Bowles indikas, materialaj instigoj "forpuŝas sociajn preferojn" (kiuj inkludas motivojn kiel ekzemple interna plezuro helpi aliajn kaj malemon al maljusteco - mallonge, solidareco).49 Fidante je materia instigo, la Pasinteco emas forpuŝi la Estontecon. Tial Mészáros donas sian potencan malakcepton de komercinterŝanĝo kaj la merkato. Kaj estas la punkto substrekita de Che en sia Homo kaj Socialismo en Kubo (kaj kiel la dudeka jarcento poste pruvis) - fidi je la materiala memintereso de produktantoj por konstrui la novan socion estas sakstrato.50
Senelirejo se vi provas konstrui la komunuman socion de la Estonteco sed ne unu se via celo estas reveni al la Pasinteco. Por novklasikaj ekonomikistoj, la interagoj de atomismaj memserĉantoj tra merkatoj spontane kondukas al la plej bona el ĉiuj eblaj mondoj; sekve, la rolo de politika instrumento (supozante ke ekzistas) estas forigi iujn ajn barojn al merkatoj. Kontraste, la vojo al la Estonteco ne povas disvolvi spontane. Kompreneble, la solidareca karakterizaĵo de komunuma socio ne povas esti trudita; tamen, homoj povas esti gviditaj lerni de sia propra praktiko ke solidareco estas komuna racio.51 Por konstrui la novan socion konscie necesas politika instrumento; Tamen, kiel skribis Marta kiam ni estis en Venezuelo, nepras eviti la
"vertikalismo kiu sufokas la iniciaton de la homoj" kaj evoluigi politikan instrumenton "kies aktivuloj kaj gvidantoj estas veraj popolpedagogoj kapablaj stimuli la scion kiu ekzistas ene de la homoj."52 Reflektadoj pri la Kuba Revolucio
Neniu lando renkontis pli grandajn obstaklojn por klopodi konstrui postkapitalisman socion ol Kubo. Krimaj blokadoj, sankcioj, invadoj, imperiisma terorismo, ekstere subtenata interna subfosado, la perdo de vivŝnuroj, naturaj katastrofoj kiel uraganoj kaj sekeco—kaj, ankoraŭ, Kubo daŭras (kiel faras iuj el la mirinda solidareco kiu markis ĝiajn fruajn jarojn). Sed, kiel ĉiu socio en la interrego inter kapitalismo kaj komunumo, Kubo estis kaj daŭre estas karakterizita per kontestata reproduktado (aŭ tio, kion Fidel nomis la lukto ĝis morto inter la Estonteco kaj la Pasinteco.).
La Kuba Revolucio. tamen, komenciĝis kun avantaĝo: ĉe ĝia komenco ĝi povis uzi Sovet-Union kaj por ekonomia kaj politika subteno kaj por ekonomia modelo bazita sur pluraj jardekoj da sovetia sperto. Ĉu ĉi-lasta estis senduba avantaĝo, aliflanke, estas dubinde.53 Post pluraj jardekoj da propra sperto de Kubo, Fidel Castro konfesis:
Jen konkludo, al kiu mi venis post multaj jaroj: inter ĉiuj eraroj, kiujn ni eble faris, la plej granda el ili ĉiuj estis, ke ni kredis, ke iu vere scias ion pri socialismo, aŭ ke iu efektive sciis konstrui socialismon. Ĝi ŝajnis esti certa fakto, tiel konata kiel la elektra sistemo elpensita de tiuj, kiuj pensis, ke ili estas fakuloj pri elektraj sistemoj. Kiam ajn ili diris: "Tio estas la formulo", ni pensis, ke ili scias. Kvazaŭ iu estas kuracisto. Vi ne debatos anemion, aŭ intestajn problemojn, aŭ ajnan alian kondiĉon kun kuracisto; neniu kverelas kun la kuracisto. Vi povas pensi, ke li estas bona aŭ malbona kuracisto, vi povas sekvi liajn konsilojn aŭ ne, sed vi ne kverelos kun li. 54
Estis, aliflanke, unu gvidanto de la Kuba Revolucio kiu malkaŝe kverelis. En sia tro mallonga ekzisto en Kubo post la revolucio kaj en la materia mondo, Che Guevara defiis la bazajn dogmojn de la sovetia ekonomia modelo. Kiel Prezidanto de la Nacia Banko de Kubo kaj tiam kiel unua Ministro de la lastatempe kreita Ministerio de Industrioj, Che evoluigis sistemon de administrado (konata kiel la Buĝeta Financa Sistemo) en kiu ŝtataj industrioj estis traktitaj kiel sekcioj de ununura granda. firma; ĝi estis sistemo, kiu signife diferencis de la ricevita sovetia modelo de aŭtonomaj ŝtataj entreprenoj kun propraj buĝetoj (la Aŭtofinanca Sistemo aŭ Ekonomia Kalkulo).55 Aparte, la debato super tiuj du sistemoj aperis en la malferma en 1963 kaj rivelis diferencojn super la fokuso sur materialaj kaj moralaj instigoj. Por kompreni la argumenton de Che, estas esence konsideri lian perspektivon kiel tuton: la Tenets de Che
1. La Celo kaj la Vojo
Komencinte studi Marksismon, inkluzive de Kapitalo kaj la Komunista Manifesto en siaj malfruaj adoleskojaroj kaj Ŝtato kaj Revolucio de Lenin en universitato, la kompreno de Che pri la celo por revoluciuloj estis klara - la plene evoluinta komunista socio, la libera asocio de produktantoj kiujn Markso antaŭvidis.56 Ĝi ne estis difinita simple per abundo sed, ankaŭ, per novaj konsciaj rilatoj inter homoj, nova konscio al socio. Por Che, komunismo estis: "fenomeno de konscio kaj ne nur fenomeno de produktado." Sekve, ĝi ne povus esti atingita "per la simpla mekanika amasiĝo de kvantoj da varoj disponigitaj al la homoj."57 Efektive, li insistis, ke "ni batalas kontraŭ malriĉeco sed ankaŭ batalas kontraŭ fremdiĝo." 58 Kaj, por tiu procezo, Che vidis centralizitan planadon kiel kritika - ĝi estas "la punkto ĉe kiu la konscio de viro finfine sukcesas en sintezi kaj direkti la ekonomion al ĝia celo: la plena liberigo de la homo ene de la kadro de komunista socio."59
2. Karakterizaĵoj de la Periodo de Transiro
Kompreneble, kiel Che bone sciis, oni ne povas salti de kapitalismo al la nova komunuma socio. Nepre estas periodo de transiro, en kiu elementoj de la malnova interagas, interpenetras kaj, efektive, kolizias kun elementoj de la nova. Kiel rezulto de tia interago, la elementoj de neniu sistemo ekzistas en sia pura formo. Konsideru, ekzemple, la leĝon de valoro, kiu rivelas la manieron kiel kapitalismo estas spontanee reproduktita tra la merkato. Che argumentis ke "estas maleble analizi la leĝon de valoro aparte de ĝia natura medio, la merkato. Fakte, la kapitalisma merkato estas mem la esprimo de la leĝo de valoro." Bedaŭrinde, kiel Tablada notis, al preskaŭ la tuta literaturo pri la politika ekonomio de la periodo de transiro mankis originalaj koncipaj iloj taŭgaj por la temo. Aplikante marksismajn kategoriojn kiuj apartenas al kapitalismo ekster ilia kunteksto, tiu literaturo distordis la studobjekton mem.60
Unu implico estas la manko de klareco kiel al kio estas farenda en tiu ĉi socio en kiu elementoj de la malnova kaj nova kunekzistas. Por Che, prefere ol eksterpoli el la senmova analizo de Kapitalo, la centra bezono estas konstrui la Estontecon: "Ni komprenas ke la kapitalismaj malnovaj kategorioj estas retenitaj por tempo kaj ke la daŭro de ĉi tiu periodo ne povas esti antaŭdeterminita, sed la karakterizaĵoj de la periodo de transiro estas tiuj de socio kiu forĵetas siajn ligojn por rapide moviĝi en la novan stadion." Ne surprize, Che malaprobis la sovetian Manlibron de Politika Ekonomio kiu argumentis ke "estas necese evoluigi kaj uzi la leĝon de valoro same kiel monajn kaj komercajn rilatojn dum la komunista socio estas konstruita." 61 Kial disvolviĝi, Che demandis! Malantaŭ la pensado de la Manlibro, li proponis, estis "erara koncepto de voli konstrui socialismon kun kapitalismaj elementoj sen vere ŝanĝi ilian signifon." Tio estis laŭpaŝa vojo reen al kapitalismo - vojo kiu "devigas novajn koncedojn al ekonomiaj leviloj, tio estas retiriĝi."62
Karakterizaĵo de la periodo de transiro inter la estonteco kaj la pasinteco estas, kiel ni emfazis, pribatalita reproduktado. Dum Che argumentis la neceson forĵeti la elementojn de la malnova socio kiel eble plej rapide, li rekonis ke ekzistas movadoj en la kontraŭa direkto. Rigardante en 1964 la rezoluciojn de la Pola Komunista Partio, ekzemple, li komentis, ke “la solvo, kiun ili proponas por tiuj problemoj en Pollando, estas la plena libereco de la leĝo de valoro; tio estas, reveno al kapitalismo.”63 3. La Lukto Kontraŭ la Pasinteco
Precipe en subevoluintaj landoj, "la tento estas tre granda," Che notis, "sekvi la batitan vojon de materia intereso kiel la levilo per kiu akceli evoluon." Tamen ni devas memori, ke materiaj interesoj venas de kapitalismo kaj estas restaĵoj de la Pasinteco. "Ni ne neas la objektivan bezonon de materialaj instigoj, kvankam ni malvolontas uzi ilin kiel la ĉefan levilon." Fakte, "la tendenco devus esti, laŭ nia opinio, forigi kiel eble plej rapide la malnovajn kategoriojn, inkluzive de la merkato, mono kaj, do, materia intereso - aŭ, pli bone, forigi la kondiĉojn por ilia ekzisto." 64 Che estis tre klara pri kial:
La pipa revo, ke la socialismo povas esti atingita helpe de la obtuzaj instrumentoj lasitaj al ni de la kapitalismo (la varo kiel la ekonomia ĉelo, profiteco, individua materia intereso kiel levilo, ktp.) povas konduki en blindan strateton. Kaj vi supreniras tie post longa distanco kun multaj vojkruciĝoj, kaj estas malfacile eltrovi ĝuste kie vi prenis la malĝustan turnon.
Vi povas konstrui ekonomian fundamenton tiamaniere; tamen, li antaŭdiris ke tiu produktita "faris sian laboron de subfosado de la evoluo de konscio."65
Kaj tio estis la punkto! Konstruante sur materia intereso, "levilo, kiun ni bedaŭrinde devas uzi, restaĵo de la malnova socio", produktas homojn sen socialisma konscio. La rezulto de konstruado sur individua materiala mem-intereso estas produkti homojn taŭgajn por kapitalismo. Tial Che emfazis la gravecon de la dua produkto: "por konstrui komunismon necesas, samtempe kun la novaj materiaj fundamentoj, konstrui la novan homon."66
4. La Lukto por la Estonteco
"Unu el la fundamentaj celoj de marksismo," Che indikis, "estas forigi materian intereson, la faktoron de 'individua mem-intereso' kaj profiti el la psikologiaj instigoj de homo.67 Tiucele li emfazis la gravecon konstrui socialisman konscion, en kiu laboristoj "sentu sin parto de granda kolektiva klopodo, kiun la nacio devas fari kaj por ke ni povu esti kiel eble plej integritaj por fari ĉi tiun penadon, ĉiu kun sia propra diversaj. pensmaniero, kaj ĉiu kun siaj diversaj konvinkoj, sed provante enkorpigi sin en laboro kiu estas viva."68
Rekoni sin kiel parto de tuto al kiu membroj de socio havas socian devon, tamen, estas ŝanĝo kiu "nepre estos plilongigita kaj ne povas esti atendita esti kompletigita en mallonga tempodaŭro." Ĝi nek estos aŭtomata kiel rezulto de la evoluo de produktivaj fortoj, nek nur admono transformos homojn. “Vi ne povas ŝanĝi kiel homoj pensas per dekreto. Homoj devas ŝanĝi sian pensmanieron laŭ sia propra konvinko.” 69 Sekve, kiel Helen Yaffe detale detale en sia studo, ene de la Ministerio de Industrio Che provis konstrui en realeco spacojn por protagonismo en kiuj homoj lernas per praktiko.
En Produktado-Asembleoj, ekzemple, ĉiuj membroj de fabriko (almenaŭ 70 procentoj por okazi kunveno) regule kunvenis por diskuti la planojn kaj progreson de la laboro kaj por kontroli la laboron de administrantoj. Tiuj estis, Che indikis, "parto de la vivo de la fabrikoj" kaj estis intencitaj instigi laboristojn por partopreni en administrado de produktado.70 Plue, pro tio, ke la Industriministerio uzis la Buĝetan Financan Sistemon kiu malakceptis la limojn inter ŝtataj kompanioj (limoj karakterizaj por la Aŭtomata Financada Sistemo), Komitatoj de Loka Industrio (CILO) estis instigitaj por kunordigi kaj raciigi lokajn resursojn - paŝo grava por malcentralizante produktadon kaj por laborista administrado. Malcentralizante kaj kreante laborkutimojn sendepende de ajna materiala instigo, "la laborista klaso devas prepariĝi por preni administran laboron en la plej mallonga tempo ebla." Che proponis; aparte, tia inter-fabrika kunlaboro estas kiel provo "krei la konscion de unu fabriko." Kiel komentis la oficisto de la ministerio, kiu kontrolas tiujn komitatojn, "plej grava pri la CILOS estis la sento de aparteno, ke ĉiu unuo estis parto de tiu granda kuba fabriko."71
Same kiel ĉi tiuj iniciatoj, Yaffe atentigas pri la Komitato por Rezervaj Pecoj (kreita por laboristoj por inventi solvojn por la manko de rezervaj partoj post la Revolucio), la Konsilataj Teknikaj Komisionoj (engaĝante mezumon de 10 procentoj de la laborantaro) kaj La Plano de Integriĝo en kiu fakaj laborbrigadoj moviĝis tra la ministerio por helpi en solvado de problemoj. Ŝi finas tiun raporton priskribante tiujn politikojn kiel "celitajn integri laboristojn en la administradon de produktado, por utiligi ilian sperton kaj kreivon por solvi problemojn kaj raciigi produktadon kaj persvadi ilin identigi kun la produktadrimedoj kiel sia propra."72
Neniu diskuto pri la proponita vojo de Che por lukti por la Estonteco tamen estus kompleta sen emfazi lian fortan pledon de libervola laboro. Ekzakte kiel amasoj mobilizis sukcese en oktobro 1962 (dum la Misila Krizo) kaj oktobron 1963 (post la damaĝo farita de Uragano Flora), Che postulis ke "la Spirito de oktobro" estu kreita "la tutan jaron, ĉiun monaton, ĉiutage" ; tiu spirito estis unu el "konsideri sian laboron en iu momento kiel fundamentan taskon por la lando, kia ajn ĝi estas, kiom ajn humila aŭ simpla ĝi estas." Ene de la ministerio mem, Che kreis la Ruĝan Batalionon konsistantan el brigadoj de dek ministerilaboristoj en ĉiu, ĉiuj promesitaj al minimumo de 80 horoj da libervola laboro en ses monatoj, kaj tra amika konkurado kaj emulado (en kiu Che partoprenis) brigadanoj iris. bone preter ĉi tio.73 Aparte, li argumentis, "emulado devas esti la fundamenta bazo por evoluigado de socialisma konscio kaj por fari gajnojn en produktado kaj produktiveco."74
5. La Neceso Marŝi sur Du Gamboj
Por Che, vi konstruas socialisman konscion per praktiko, kreante spacojn por kolektiva protagonismo. En kontrasto, li priskribis rektan materian intereson kiel ekonomian levilon kiel "la grandan trojan ĉevalon de socialismo."75 Plifortigante la fremdiĝon kaj memorientiĝon hereditajn de kapitalismo, ĝi montras malantaŭen. Tiu ĉi memorientiĝo tamen havas “preponderecon en la popolkonscio” en la periodo de transiro; sekve, li kredis, ke necesas trovi manierojn helpi materian intereson forvelki.
Unu maniero estis uzi materialan intereson por gvidi homojn rigardi ilian laboron kiel socian kontribuon kaj devon. Kun salajroklasifikoj (establitaj post labortakso), laboristoj en la Ministerio de Industrio povis ricevi gratifikojn superante la establitajn normojn sed neniam povis ricevi enspezon kiu estis konvene tiu de la venonta salajrogrupo. Tamen, ili povus preni klasojn kaj disvolvi siajn kapablojn: "ekzemple, iri al lernejo, kie via salajro estas pagita kaj kie vi eliras kun nova kvalifiko. Reveninte al la fabriko ĉi tiu nova kvalifiko estas aŭtomate konvertita en plialtigo de salajro. Tio signifas, ke ĝi estas materiala instigo; la nura afero estas ke la materiala instigo ne estas derivita rekte de la rilato inter la laboro kaj kio estas ricevita por la laboro." 76
Pli grava ol provi subfosi materian instigon, tamen, estis neceso ke la individuo lernu "identiĝi kun sia laboro" - por kiu libervola laboro estis la "lernejo kiu kreas konscion." Transformi laboron de "malagrabla homa neceso... en moralan neceson, kaj internan neceson" estis esenca, kaj Che argumentis ke la ĉefa respondeco por kontraŭbatali materialan instigo kiel la ĉefa levilo apartenas al la Partio: "la rolo de la avangarda partio estas ĝuste tiu de levi kiel eble plej alte la kontraŭan standardon, la standardon de morala intereso, de morala stimulo, de la viroj, kiuj batalas kaj oferas sin kaj atendas nenion alian ol la rekonon de siaj kunuloj.”77
Pliiĝo en konscio kaj en produktado povus iri mano en mano. Che asertis "ke la evoluo de konscio faras pli por la evoluo de produktado en relative mallonga tempo ol materialaj instigoj faras." 78 Sed la grava afero estis ekvilibro - la neceso marŝi sur du kruroj. Ŝanĝi konscio, li insistis, estis esenca kiel parto de la "duobla aspekto de la konstruado de socialismo. Konstrui socialismon estas nek a
afero de laboro sole nek de konscio sole. Ĝi kombinas laboron kaj konscion - vastigante la produktadon de materialaj varoj per laboro kaj evoluigante konscion"79.
En tiu lumo, Tablada argumentas ke por Che la "plano devus asimili kaj unuigi du elementojn:
- kreante la bazon por ekonomia evoluo de la nova socio, same kiel por ekonomiaj regularoj kaj kontroloj;
- kreante novan specon de homaj rilatoj, novan homon."
Redukti la planon al ekonomia nocio, "estus deformi ĝin dekomence."80 Kiel Marx, Che komprenis ke la naturo de la homa produkto dependas de la rilatoj ene de kiuj homoj interagas. Socialisma konscio ne sekvus aŭtomate el evoluo de produktado. Prefere ol la specifaj mezuroj kiujn li elpensis tiutempe, la heredaĵo de Che estas la rekono ke, se la Estonteco devas venki, estas esence krei la kondiĉojn en kiuj socialisma konscio evoluas. Ĝisdatigo: "La Guevarista Pendolo" kaj Voja Dependeco
Evidente, la celo kaj la vojo al tiu celo tiutempe estis sufiĉe klaraj por Che. Ĉu li ĝustigus aŭ ŝanĝintus tute siajn specifajn mezurojn en la pli ol duonjarcento post kiam li forlasis Kubon kaj la materian mondon, ni neniam scios. Tamen, ni povas konsideri post-Che evoluojn en Kubo en la lumo de liaj dogmoj.
En ŝia ĉapitro pri la heredaĵo de Che en Kubo, Yaffe esploras fazojn en la ekonomia historio de la Kuba Revolucio, portretante ilin kiel "pendolo svingiĝanta inter kio estas dezirinda kaj kio estas necesa." La
"Guevarista pendolo," ŝi proponas, "reflektas la kapablon de Kubo antaŭenpuŝi sian socialisma evoluo, kreante novigajn novajn sociajn kaj politikajn formojn, sen fali sur kapitalismaj mekanismoj por solvi ekonomiajn problemojn." 81
Ĉu ĉi tiuj estis svingoj de pendolo (kun ĝia reguleco) kaj ĉu ĉiu el la subperiodoj (kiujn ŝi klasifikas kiel "svingo for" aŭ "svingo al") estas ja svingoj, ne povas esti dubo, ke okazis signifaj ŝanĝoj en la kuba vojo. Aparte, sekvante la foriron de Che, la sovetia planmekanismo kun sia fokuso sur materia intereso iĝis ĉiam pli domina kaj iĝis oficiala kun la adopto en 1976 de la Ekonomia Administrado kaj Planado-Sistemo. Ene de 10 jaroj, tamen, tiu modelo estis forte malaprobita ekde 1986 en kio iĝis konata kiel "Rektigo".
Malakceptitaj estis la konataj perversaj ŝablonoj karakterizaj de "Reala Socialismo", ŝablonoj kiujn Che bone komprenis.82 Parolante la 8-an de oktobro 987, Fidel emfazis, ke Che estus "konsternita" de tio, kio aperis en Kubo. Li estintus konsternita ke ekzistis "entreprenoj pretaj ŝteli por ŝajnigi ke ili estis enspezigaj" kaj tio "trompus por plenumi kaj eĉ superi sian produktadplanon." Li estintus konsternita de la ideo "ke libervola laboro estis iom stulta" kaj de la padoj "kiuj kondukas al ĉiuj malbonaj kutimoj kaj la fremdiĝo de kapitalismo." Che estus dirinta, "Ĝuste kiel mi avertis, kio okazas estas ĝuste tio, kion mi pensis okazos." Se nur ni studis la ekonomian penson de Che, argumentis Fidel, ni estus pli bone ekipitaj, kaj li apelaciis al partianoj kaj al "niaj ekonomikistoj studi kaj familiarigi sin kun la politika kaj ekonomia penso de Che".83
La potencialo implicita de Rectification povas esti vidita de la decido de la partio en 1990 malfermi larĝan diskuton antaŭ la Kvara Kongreso de la Komunista Partio de Alberto. Tio generis proponojn de la loĝantaro sintezitaj de Juan Valdés Paz kiel “postuloj pri: malcentralizo, malburokratigo, senŝtatigo; kaj de pli granda popola partopreno."84 Kio evoluintus, se Kubo povintus tiam iri laŭ tiu ĉi vojo, tamen neniam estos sciata.
Dum Rectification produktis la impeton por la kreado de Popularaj Konsilioj, novaj lokaj partoprenaj instancoj, ilia potencialo (kaj tiu de Rectification mem) ne realiĝis pro la bezono tuj respondi al la krizo produktita de potenca ekstera ŝoko - la kolapso kaj malapero. de la sovetia bloko post 1989. Kubo perdis 80 procentojn de sia komerco, ĝiaj naftoimportoj sekiĝis (kaŭzante kaj drastan malkreskon de enlanda produktado kaj perditan enspezon de reeksportoj) kaj al malaltiĝo de nacia enspezo je ĉirkaŭ unu triono. . "Ĉio al la Fronto!" signifis lukton por postvivado, kiu mirakle estis venkita. Dum la "Speciala Periodo", markita de malsato, trudita ŝanĝo al organika agrikulturo kaj gravaj malfacilaĵoj en urba kaj nacia transporto, Kubo turnis pli kaj pli al turismo kiel fonto de malmola valuto por pagi por necesaj importoj. Kun la enfluo de malmolaj valutoj el la turisma enklavo kaj monsendaĵoj de kubanoj eksterlande al kiuj aldoniĝis ĉiam pli subteno de Venezuelo de Chavez kontraŭ kubaj medicinaj kaj sportaj servoj, la unuaj jaroj de la 21-a.st Jarcento markis definitivan ekonomian plibonigon.85
Tio ankaŭ estis periodo, tamen, en kiu ekzistis grava politika evoluo - la Batalo de Ideoj. Fortigita de la sukceso de la amasaj mobilizadoj en la kampanjo por la reveno de la kidnapita knabo Elián González, Fidel emfazis la gravecon de ideoj kiel la ĉefa ilo per kiu batali usonan imperiismon. Aparte, la programo temigis edukadon kaj junecon - precipe la malpli privilegiitajn. Rimarkinte en februaro 2003, ke malgraŭ la gajnoj ofertitaj al ĉiuj civitanoj, "la Revolucio ne estis tiel sukcesa en sia lukto por elradikigi diferencojn en la socia kaj ekonomia statuso de la nigra loĝantaro de Kubo", Fidel atentigis, ke unu aspekto de tio estas malegaleco. de aliro al supera edukado: “La ebleco studi, akiri pli altajn kvalifikojn aŭ universitatan diplomon estis la ekskluziva privilegio de la pli scipovaj kaj ekonomie potencaj sektoroj. Estis nur la escepto inter la malriĉuloj kiuj povis venki la sistemon." Nun, kiel rezulto de la Batalo de Ideoj, "ni realigis malnovan revon: la universaligo de supera edukado .... Ĉi tiu programo donis neaŭdajn ŝancojn al junuloj kaj plenkreskuloj, kiuj antaŭe ne povis ĉeesti altlernejojn, sed kiuj nun povas aliĝi al la revolucia celo havi ĉiujn civitanojn, sendepende de la laboro, kiun ili faras, akiri ampleksan edukadon.”86
Ekzistis multaj aliaj aspektoj de la Batalo de Ideoj inkluzive de tre grandaj investoj en eduko (vastigita trejnado de instruistoj por redukti la grandecon de klasĉambroj al 20, trejnado de artinstruistoj kaj la havebleco de komputiloj, televidiloj kaj VCRoj por primaraj kaj sekundaraj klasoj, ktp. ). Eble la plej inspira parto de ĉi tiu kampanjo, kiu (laŭ la vortoj pasintjare de La Tizza Collective) "ebligis al Fidel altigi la memestimo de junuloj, precipe inter la plej malfavorataj, kaj sukcesi religi ilin kun la revolucia projekto" estis la kreado de la "sociaj laboristoj".87
En sia parolado en decembro 2004, Fidel indikis ke la novaj lernejoj de socialhelpantoj jam diplomiĝis pli ol 21,000 junuloj, kiuj nun "konsistigas veran taĉmenton de socia subteno kaj solidareco". Kelkaj el la agadoj de ĉi tiu grupo, plejparte junaj virinoj de malfavorataj fonoj, falis en kategoriojn kutime konsideratajn kiel socia laboro - ekz., iri en komunumojn por serĉi kaj labori kun malkontentaj junuloj kaj fari tutlandan pord-al-pordan enketon kiu malkovris. 37,000 10,000 maljunuloj loĝantaj hejme kaj bezonantaj personan atenton. Sed aliaj agadoj estis unikaj kaj ligis ilin rekte al la bezonoj de la revolucio; ekzemple, ili estis akuzitaj je anstataŭigado de ĉiuj hejmaj inkandeskaj ampoloj en la lando kun energiefika kompakta fluoreska ampolo. Pli dramece, pli ol 2,000 sociaj laboristoj estis asignitaj por preni pli ol XNUMX benzinejojn dum pluraj semajnoj kaj kontrolis la liveron de fuelo de la rafinejoj. La ekzerco rivelis, ke duono de la enspezo de fuelvendo estis perdita pro ŝtelo kaj korupto.88 Kvankam la Batalo de Ideoj estis malestimita fare de kelkaj kiuj "tute perdis vidon de ĝia signifo - miloj da junularoj en marĝenigitaj lokoj" estis religitaj kun la revolucia projekto.89
Tamen, Fidel baldaŭ estis devigita retiriĝi de siaj prezidentaj devoj pro saneckialoj. La implicoj baldaŭ estis ŝajnaj. Ene de kelkaj jaroj, Kubo ekiris sur vojon, kiun Jose Luis Rodriguez, eksministro pri Ekonomio, priskribis kiel "periodon de profunda ŝanĝo".90 La komencaj signaloj aperis en la unua grava parolado de Raul Castro kiel Deĵoranta Prezidanto en julio 2007, kie li parolis pri la bezono "ŝanĝi konceptojn kaj metodojn kiuj estis konvenaj en unu momento sed estis superitaj per vivo mem."91
En la sekvaj du jaroj, serio de kion Raul nomis "nenecesaj malpermesoj" influantaj konsumantojn estis forigitaj, senutila ŝtattero estis distribuita en uzufrukto al individuoj kaj kooperativoj, kaj ŝtataj barbejoj estis turnitaj al siaj laboristoj. Substrekante la nedaŭripovon de la ŝtata buĝeto, Raul montris la bezonon tranĉi elspezojn pro la efiko de uraganaj damaĝoj kaj la monda ekonomia malrapidiĝo [kiu influis kaj turismon kaj enspezojn de nikeleksportoj]. Kiel indiko de direkto, la partigazeto, Granma, raportis en septembro 2009 ke la registaro komencus la procezon de fermo de 24,700 laborejkafeterioj, kaj ĝi prizorgis subskribitan ĉefartikolo en oktobro, argumentante ke la libreta, la monata porciolibro, devus esti. anstataŭigite per subvencioj irantaj nur al bezonantoj.92
En la venonta jaro, la kuba registaro daŭrigis ĉi tiun vojon: plilongigi la maksimuman limtempon de terluoj al eksterlandaj investantoj de 50 jaroj ĝis 99 jaroj, anoncante [per la Sindikata Federacio] ke duonmiliono da laboristoj en la ŝtata sektoro estos maldungite antaŭ aprilo 2011, lozigante postulojn por licencado de privataj entreprenistoj kaj, finfine. en novembro 2010, publikigante skizon de la lineamientos, la Gvidlinioj por ekonomia politiko pri kiu la Ekonomia Politiko-Komisiono de la Partio laboris longe. Tiuj proponitaj gvidlinioj estis intencitaj prezenti profundajn ŝanĝojn en konceptoj kaj strukturoj sub la kuba modelo, ŝanĝoj priskribitaj kiel la "ĝisdatigo" de la kuba modelo.93
Raŭlo ne lasis dubon pri la signifo de la celitaj ŝanĝoj. Parolante al la Nacia Asembleo la 18-an de decembro 2010, li argumentis, ke "Necesas ŝanĝi la pensmanieron de la kadroj kaj de ĉiuj aliaj samlandanoj alfrontante la novan scenaron, kiun oni komencas skizi. Temas nur pri transformo de la eraraj kaj nedaŭrigeblaj konceptoj pri socialismo, kiuj tra la jaroj tre profunde enradikiĝis en larĝaj sektoroj de la loĝantaro, rezulte de la tro patreisma, idealisma kaj egaleca aliro starigita de la Revolucio en la intereso de la socia. justeco.” Ekzemple, li montris al la libreto, la porciolibro: "Sufiĉe kelkaj el ni konsideras la porciokarton kiel socia atingo, de kiu oni neniam devas forigi." Dum ĝia establado estis intencita certigi ke homoj havis necesaĵojn, ĝi nun estis la fonto de multaj problemoj; "ĝi estas evidenta esprimo de egaleco, kiu egale profitigas tiujn kiuj laboras kaj tiujn kiuj ne faras." Ĉi tiuj estis inter la multaj problemoj traktendaj en la Gvidlinioj, kaj li konkludis, ke "Ni aŭ ĝustigas—ĉar ni ne plu havas tempon por daŭre ĉirkaŭiri la krutaĵon— aŭ ni sinkos."
Ĝenerale organizitaj diskutoj en laborlokoj, komunumoj kaj sociaj institucioj produktis multajn amendojn kaj aldonojn al la Gvidlinioj sed la plej okulfrapa rezulto de ĉi tiu konsulto estis signifa opozicio al la fino de la libreto kaj al la redukto de ŝtata dungado - ne surprize ĉar universalaj subvenciitaj necesaĵoj kaj plena dungado estis parto de la kuba socia kontrakto ekde la fruaj tagoj de la Revolucio.94 Kiel Raŭlo komprenis kun respekto al la libreto, multaj kubanoj rigardis tion kiel "socian atingon de kiu neniam devus esti forigita." 95 Konsiderante tiun opozicion, la partio decidis daŭrigi pri ĉi tiuj rimedoj—sed fari tion nur iom post iom.
Aliaj celoj en la Gvidlinioj aprobitaj de la 6th Kongreso de la Komunista Partio de Alberto en 2011 inkluzivas redukton de ŝtata proprieto kaj dungado, la instigon de larĝa sektoro de neŝtata proprieto kaj administrado, la vastiĝo de merkatoj kaj la rolo atribuita al ili, nova fokuso sur individua materiala instigo, la kreado. de libera labormerkato kaj la potencialo de amasiĝo de malgrandaj kaj mezgrandaj privataj entreprenoj. En sia artikolo, "Multe Farita sed Multe Pli Por Fari", la kuba ekonomikisto Juan Triana laŭdis "la politikan kaj ideologian asimiladon de la bezono de ŝanĝo" kaj argumentis, ke, inter tiuj, "la ŝanĝoj enkondukotaj en la ŝtatentreprenan sistemon". estas klare la plej signifaj ĉar la ekonomio de la lando kaj granda parto de dungado koncentriĝas en ĉi tiuj." Tiuj ŝanĝoj implikas pliigi ekonomian kaj financan aŭtonomion - efektive la memfinancadon de ŝtataj entreprenoj, "malnova neatingita celo devenanta de la
1970-aj jaroj kiam Kubo komencis sian unuan "malfermon" sub la Administrado de la Ekonomia Sistemo."96
Entute, ne estas surprize (kiel notas Al Campbell) ke “profunda timo de subtenantoj de la duonjarcenta klopodo de Kubo komenci konstrui socialismon – kaj same fervoran esperon de ĝiaj kontraŭuloj – estas, ke la nunaj reformoj reprenos Kubon. al kapitalismo."97 Rememorante la opinion de Che en 1964 pri la decidoj de la Pola Komunista Partio, ne povas esti dubo, ke tio estus lia timo. Campbell proponas, tamen, ke ekzistas gravaj baroj al la restarigo de kapitalismo. Eble la plej signifa en ĉi tiu tempo estas la persistemo de la partiestroj malhelpi tion kaj konstrui anstataŭe "prosperan kaj daŭrigeblan socialismon". La punkto estas ilustrita per la deklaro de Raul ke "mi ne estis elektita prezidanto por restarigi kapitalismon en Kubo nek por transcedi la Revolucion. Mi estis elektita por defendi, konservi kaj daŭre plibonigi socialismon, ne por detrui ĝin."98
Eĉ se vi scias kien vi volas iri, tamen, tio ne signifas, ke vi atingos tien. Unufoje komencite sur ĉi tiu vojo kun la celo de prospera kaj daŭrigebla socialismo, ĉu ĝi kondukos aliloken? Kiel ja ĉi tiu vojo diferencus de tiu, en kiu la konscia celo estas kapitalismo? Kiel en la kazo de malstabilaj dinamikaj sistemoj, etaj varioj kiam komenciĝas sur pado povas konduki finfine al gravaj diferencoj en rezultoj.99 Kaj iam sur vojo, eble estos tre malfacile forlasi ĝin. Path Dependency estas bonkonata koncepto en ekonomiko kaj studoj de institucia ŝanĝo kiu klarigas kiel elektoj iam faritaj povas faciligi resti sur pado prefere ol ŝanĝi padojn. Konsideru la eblecon fini en tio, kion Che nomis tiun "blinda strateto. Kaj vi supreniras tien post kiam vi vojaĝis longan distancon kun multaj vojkruciĝoj, kaj estas malfacile eltrovi ĝuste kie vi prenis la malĝustan turnon." Komencaj paŝoj gravas: efektive, "Historio gravas" estas la punkto regule farita rilate al paddependeco.100
En la kazo de la "ĝisdatigo" de la kuba modelo, resume, la vojo povas konduki al alia ol la anoncita celo ĝuste ĉar, anstataŭ rekonsideri la vojon, la logika respondo al ĉiu baro povas ŝajni pli (kaj pli rapida). paŝoj. Kaj ĉi tio estus pli verŝajna, se ekzistas organizita fluo, kiu antaŭenigas tion kiel raciecon. Kubaj ekonomikistoj ludas tian rolon. Kiel Anthony Maingot proponas, "estas verŝajne la ekonomiistoj kiuj estis la plej gravaj organikaj intelektuloj de tiu serĉado de reformo." Ni povas kompreni lian perspektivon de lia deklaro ke la nova kiu "ne povas naskiĝi" ne estas socialismo. "Hodiaŭ, ĝi estas sendube ĝuste la inverso en Kubo." 101 Ĉu la "maljuna" kiu mortas, do, estas la kuba modelo aŭ ĉu socialismo?
Konsideru la konsilojn de kubaj ekonomikistoj. Tre kiel novklasikaj ekonomikistoj en kapitalismo, kiuj defendas siajn teoriojn antaŭ neantaŭviditaj rezultoj, ilia respondo povas esti—ni simple ne sufiĉe malproksimen! Ĉi-rilate, kubaj ekonomikistoj, kiel siaj sovetiaj ekvivalentoj, povas funkcii kiel proparolantoj de kapitalo - ĉiam inklinaj proponi alian paŝon en la direkto de kapitalismo en la nomo de (sia) scienco kontraŭ dogmo.102
Omar Everleny, ekzemple, lastatempe ekkriis, "Se nur la reformoj proponitaj de ekonomikistoj dum jardekoj finfine ekmoviĝos." Sed ili eble ne estos akceptitaj, tamen, pro "firme enradikiĝintaj politikaj kaj ideologiaj kredoj inter la gvida rondo." Simile, Juan Triana raportis en 2021 al 30 jaroj de profunda ekonomia krizo, "30 jarojn prokrastante kaj prokrastante necesajn ŝanĝojn en la ekonomia sfero, ignorante la ekziston de objektivaj leĝoj, kiuj finfine estas truditaj", kaj li notis inter la kialoj. por tio, metante "specialajn organizojn super la interesoj de la nacio." Siaflanke, Pedro Monreal plendis en 2007, ke "akademiaj ekonomikistoj kiel li mem", male al tiuj, kiuj laboras pri la ŝtata plano kaj ene de ministerioj, ne estas aŭskultitaj. Influo ĉi-rilate estas "neniam demando por teknikaj profesiuloj .... Ili estas decidoj kiuj esence respondas al politikaj demandoj." Pli lastatempe, Triana laŭdis la "ĝisdatigo" ĉar finfine estas klareco rilate la akcepton de la bezono de eksterlanda investo, sed ĝi ankoraŭ alfrontas "nedisputeblajn antaŭjuĝojn, kiuj malfacilas rapide forigi."103
Scienco kontraŭ dogmo. Ekonomiaj problemoj, Everleny insistas, "nur povas esti venkitaj per ekonomiaj solvoj" Tio postulas, tamen, "aŭdacajn decidojn kaj la kuraĝon rompi kun dogmoj." Sed kiaj estas la antaŭjuĝoj, ideologiaj premisoj kaj dogmoj pri kiuj ĉi tiuj ekonomiaj sciencistoj priploris? Tre simple, la ekzistanta
"Kuba modelo", la modelo nuntempe en procezo de "ĝisdatigo" - por kiu estis "Multe Farita sed Multe Pli por Fari."104
Provi priskribi mallonge la ekzistantan kuban modelon certe ofendas kaj tiujn, kiuj komprenas ĝin intime, kaj tiujn, kiuj havas antaŭdeterminitan koncepton pri ĝi. Tamen, sen tia provo, estas neeble ekkompreni la signifon de "ĝisdatigo" kaj ĝiaj perspektivoj. Gvidata de sia Komunista Partio, Kubo povis venki pli ol 60 jarojn da kontraŭrevoluciaj klopodoj de la plej forta potenco de la tero, la usona imperiismo. En ĝia provo konstrui socialismon, la Partio uzis ŝtatplanadon por evoluigi ŝlosilajn sektorojn, disponigis plenan dungadon (per la ŝtato), certigis universalan liberan edukon, universalan senpagan sanservon kaj universalajn subvenciitajn necesaĵojn (tiel, egaleca idealo). Ĝia modelo de socialismo rilatas ĉefe al la Ŝtato (prefere ol al memregantaj kaj memadministraj procezoj), kaj ĝi estas vario de la "direkt-kondukita" modelo en kiu la memkoncepto de la orkestra direktisto estas ke "sen mi, estus kaoso.”105 Sekve, la partigvidado konceptas sian respondecon kiel tiu de certigi la supervivon kaj realigon de la celoj de la Revolucio kaj, tiucele, mobilizis amasojn por batali la efikojn de naturaj katastrofoj kaj por la celo de konsultado pri partiaj proponoj.
La nuna vojo de la "ĝisdatigita" kuba modelo estas la produkto de du fortoj. Unuflanke, ekzistas la tendenco por kreskanta dependeco de merkatfortoj, la kreado de kaj signifa kapitalisma sektoro kaj rezerva armeo de laboro, pliigita malfermo al eksterlanda kapitalo kaj la liberigo de ŝtatfirmaoj de ŝtata direkto.
Aliflanke, flanke de la pinta gvidantaro de la partio, estas singardemo pri nekontrolitaj spontaneaj procezoj (konsiderante la ĉiea minaco de imperiismo) kaj la spegulo de tiu singardemo de tiuj pli malaltaj en la hierarkio, praktikata en sekvado de reguloj kaj klarigado, laŭe, "Ne, ne eblas." Kiel rezulto, projekciitaj reformoj estas malrapidaj, kaj la ŝablono estis unu el prokrasto, ŝvelaĵoj kaj inversiĝoj laŭ la vojo,106
Sed laŭ la vojo al kie? "Ĝisdatigi" la kuban ekonomian modelon konservante la respondecon de la Ŝtato ŝajnas esti vojo en la direkto de la "merkata socialismo" (aŭ kia ajn alia eŭfemismo oni preferas) de Ĉinio kaj Vjetnamio. Tio ne devus esti surprizo, ĉar kubaj ekonomikistoj delonge enamiĝas al la modeloj kaj sperto de tiuj du landoj.107 Kompreneble, estas la petata demando ĉu Kubo povus daŭrigi sukcese kopiante ilian vojon. Male al Ĉinio kaj Vjetnamio, Kubo ne havas grandajn rezervojn de loĝantaro en la kamparo por uzi kiel malmultekosta fonto de laboro por eksport-orientita agado, nek ĝi verŝajne havos la saman aliron al usonaj merkatoj kiel tiuj landoj.108
Ĉiuokaze, la estonta vojo de la ĝisdatigita modelo ne povas esti konsiderata izole de sia pasinteco kaj nuntempo. La longdaŭra Blokado kaj ĝia streĉiĝo (kiel ĉe la Trump-Biden-mezuroj) severe limigis aliron al la malmola valuto, kiu estas esenca por importado de necesaĵoj (kiel manĝaĵo kaj oleo) kaj lasis ĝin vundebla al la riĉaĵoj (aŭ manko de la sama). ) de internaciaj aliancanoj kiuj en la pasinteco reduktis la internaciajn pagajn deficitojn de Kubo. Sed la pasinteco ankaŭ signifas, ke ni ne povas ignori la longdaŭrajn rezultojn de la interpretado de la Partio de ĝia respondeco sur la ekonomia agado de Kubo - kiel en la neefikeco de ŝtatbienoj kaj ŝtataj postuloj pri agrikultura produktado kaj la manko de la ŝanco por protagonismo de laboristoj en Ŝtataj firmaoj, kio signifis fremdiĝon kaj malaltan produktivecon en industrio. 109
Bedaŭrinde, Kubo nun suferis ankoraŭ alian eksteran ŝokon. Ne nur la pandemio kaj ĝiaj internaj efikoj plus la kripligo de turismo en ĉi tiu periodo sed ankaŭ landoj kiel Brazilo, kiuj forpelis kubajn kuracistojn, kaj Usono kreis novajn barojn al la fluo de monsendaĵoj al Kubo. La rezulto estis katastrofa efiko al la komerca bilanco kaj la deficitoj de la ŝtatbuĝeto de Kubo. Aldonu al tio la efikon de la "propra celo" de Kubo en la efektivigo de sia longe bezonata mona reordigo, ĝia valureformo, en la tempo mem de ekonomia krizo. La rezulto estas tio, kion German Sánchez Otero, iama kuba ambasadoro en Venezuelo, priskribis en 2021 kiel "perfektan ŝtormon" - unu karakterizita per "superforta kresko de la prezoj de manĝaĵoj kaj aliaj esencaj aĵoj, grava manko de medikamentoj, kreskanta korupto, mini. -mafioj rilataj al kontraŭleĝaj entreprenoj, neefikecoj kaj malfortoj de administradkadroj, kaj la neefikecoj de institucioj sur malsamaj niveloj, por nomi kelkajn."110 Estas malfacile ne kompari la efikojn de ĉi tiu ekstera ŝoko kun la lasta, kiu enkondukis la Specialan Periodon. Aldone al manko kaj tiu "superforta pliiĝo de la prezoj de manĝaĵoj kaj aliaj esencaj aĵoj", okazis abelpikoj de elektropaneoj pro naftomanko, tagaj vicoj por aĉeti bazajn necesaĵojn kiel pano kaj la altiĝo de prezoj de publikaj servoj (ekz., Havana transporto vidis prezaltiĝon je 500 procentoj). En februaro 2022, Oscar Fernández komparis ĉi tiun situacion kun la Speciala Periodo, rimarkante ke "la amplekso de la krizo ankoraŭ ne estas tiom granda aŭ almenaŭ la akumulita malkresko eble ne estas tiom granda, sed la efikoj povas esti similaj, eĉ pli malbonaj por multaj. familioj, ĉar socia kovrado, diras sociaj garantioj, la kuseno sur kiu falas malfavorataj familioj en ĉi tiu kunteksto, ĝi estas multe pli maldika ol tiu, sur kiu la plimulto el ni falis dum la 90-aj jaroj.” 111 Sendube, la nuna ekonomia situacio estas tre malbona. Kubo bezonas trakti sian seriozan mankon de manĝaĵoj kaj brulaĵoj; tamen, tiuj problemoj ne povas esti solvitaj subite, kaj la tuja problemo prenas la formon de la ekstrema manko de la malmola valuto necesa por importi necesaĵojn. En respondo, la registaro provis kolekti ĉiujn disponeblajn MLC (Moneda Libremente Convertible, aŭ Freely Convertible Money) kreante MLC-butikojn kiuj vendas konsumvarojn ne alie haveblajn. Tamen, por koncentri ĉiun disponeblan MLC en registaraj manoj, ĝi decidis ne establi formalan mekanismon permesi tiujn kun nur pesenspezo konverti tion en MLC ĉe la oficiala kurzo (de 24 pesoj al la dolaro). Kiel rezulto de troa postulo je MLC, la valoro de la peso estis movita malsupren en la neformala aŭ nigra merkato (al laŭtaksa 100 pesoj al dolaro); ĉi tio akcelis inflacion (kaj plu reduktis realajn salajrojn) multe preter tiu jam ekzistanta kiel rezulto de la mona reordigo okazinta en januaro 2021. Al jam ekzistanta malegaleco, ĝi aldonis pli.
Kaj tio alportas nin paroli pri la speciala tragedio de la nuna situacio; en lando, kies revolucio taksis egalrajtecon, malegaleco pliiĝis ekde la 1990-aj jaroj. En sia prelego en la Centro Martin Luther King la 15-an de oktobro 2020, Juan Valdés Paz atentigis pri ĉi tiu ŝablono kaj antaŭdiris, ke "Kiam ni alvenos al 2025, ni havos multe pli neegalan socion ol tiu, kiun ni havas nun, ol la tian ni havas hodiaŭ.” Sed li emfazis, ke malegaleco, kvankam kreskanta, ne estas la vera afero. Prefere, la problemo estas, ke ĉi tiu ŝablono de malegaleco "jam enhavas konsiderindan strion de malriĉeco" Kaj tio kreskas: "ni havas pli kaj pli da malriĉuloj. Ne ekzistas politiko por malriĉeco, cetere, la vorto malriĉeco ne aperas en unu oficiala parolado. Ne ekzistas kuba oficisto, kiu kuraĝas diri malriĉecon.”
Kaj la situacio estas pli malbona: “ĉar nigruloj kaj mulatoj estas superreprezentitaj en tiu limo de malriĉeco, ili estas superreprezentitaj en la plej malbonaj indikiloj: la plej malalta enspezo, malriĉeco, senhejmeco, la plej malbonaj laborpostenoj, ktp. Tial estas objektivaj tendencoj por la temo de raseco por iĝi socialisma problemo por ni kaj bazo por la malamiko, sur kiu li agas kun granda energio."112 Same kiel malriĉeco ne estas diskutata en ĝentila kompanio, ankaŭ ne estas la temo de raso. Kiel komentis Esteban Morales, la ĵus forpasinta afro-kuba klerulo, “Niaj ekonomiaj statistikoj ne permesas kruci kolorojn, kun variabloj de dungado, loĝado, salajro, enspezo, ktp. Ĉi tio malhelpas al ni esplori, profunde, kiel la normo. de vivado de la malsamaj rasaj grupoj progresas. Precipe tiuj, kiuj antaŭe estis malfavorataj." La evidenta punkto: "dum la rasa afero ne estas traktata sisteme kaj kohere, je ampleksa nivelo, kaj estas fidinde reflektita en niaj statistikoj kaj en niaj amaskomunikiloj, ni ne povas aspiri socie progresigi la landon pri la temo."113 Ĝuste pro la manko de oficiala statistiko, la studo pri la "re-tatifiko" de la kuba socio farita de Hansing kaj Hoffmann donas kelkajn interesajn informojn. Surbaze de ampleksaj intervjuoj kaj specimenigo, ili argumentas ke ne nur ekzistas kreskanta malegaleco ekde la 1990-aj jaroj sed ke ĝi estas plej markita surbaze de raso. Ili taksas ke, dum 95 procentoj de afro-kubanoj raportas jaran enspezon sub 3,000 CUC, nur 58 procentoj de blankaj kubanoj falas en ĉi tiun plej malaltan enspezan kategorion. Plue, enspezniveloj supre
CUC 5,000 estas limigitaj preskaŭ ekskluzive al blankaj kubanoj.114 Koncerne bankkontojn, inter blankaj kubanoj, 50 procentoj de respondantoj raportis havi konton, dum "ĉe afro-kubanoj, ĉi tiu cifero estis nur 11 procentoj." Do, kiu ricevas monsendaĵojn, donante al ili aliron al MLC-butikoj? Hansen kaj Hoffmann rimarkas, ke, laŭ usonaj censo-datumoj, el la pli ol 1.8 milionoj da kubaj usonanoj, 85 elcentoj estas blankaj.115
Ĉu ĝisdatigo kaj la ŝanĝo al la merkato plibonigos aŭ plimalbonigos aferojn? Mayra Espina Prieto kaj Dayma
Echevarría atentigas, ke la ĝisdatiga procezo preterlasas konsideron de la problemoj de malriĉeco, malegaleco de raso kaj sekso kaj la sociaj mekanismoj kiuj reproduktas strukture la procezojn de socia ekskludo. Ĉar la platformo de la ĝisdatiga procezo estas nesufiĉa tiurilate, ili konkludas, ke "la
reagordo estas akompanata de pligrandiĝo de egalecaj breĉoj kaj la rezisteco de malriĉeco kaj malavantaĝo."116 Ĝisdatigo, mallonge, provizas pli por zorgi. Ekzistis punkto, Juan Valdés Paz notis, kiam ŝtata dungado konsistigis 95 procentojn de la totalo. Nun, ĝi estas ĉe "75 procentoj kaj ekzistas devontigo de la Ŝtato ne dungi pli ol 60, tio estas, esti la dunganto de ne pli ol 60 procentoj de la naciolaborantaro. Tio signifas, ke preskaŭ miliono da pliaj laboristoj ankoraŭ devas esti forigitaj.” Supozeble, laborlokoj por la resto estus disponigitaj de memdungado, mikro/malgrandaj/ mezaj privataj firmaoj [la lastaj dungante ne pli ol
100 laboristoj], familiaj entreprenoj kaj kooperativoj. Ĝis nun, tamen, establante la leĝan kadron por ĉi tiuj
(precipe por laboristoj en privataj firmaoj kaj neagrikulturaj kooperativoj) estis tre malrapida.117
Sed supozu, ke ĉi tio estas ĉio solvita, kaj Kubo sukcesas povi marŝi laŭ sia ĝisdatiga vojo. Kio estas la nova kiu estas konstruata? Estas "problemo, pri kiu kurioze ni ne parolas", notas Valdés Paz. Kiel marksistoj, "ni neniam demandas nin kiel evoluas la sociklasa strukturo de la kuba socio." Jes, ĝi signifas la aperon de burĝaro; ĝi signifas "ke la soci-klasa strukturo de la lando evoluas en tre malsama maniero ol kiel kuba socialismo konstruis ĝin ĝis la 1980-aj jaroj." Kaj li aldonas, ke "la socia strukturo moviĝas al pli granda tavoliĝo, diverseco, komplekseco de novaj kaj malsamaj dinamikoj al tiuj, kiujn ni konis, kun 'X' politikaj efikoj."118
La Ŝoka Doktrino kaj la Vojo
La 11-an de julio 2021, Kubo ricevis alian ŝokon - ĉi-foje internan. Organizita kaj disvastigita de kontraŭrevoluciuloj (kaj eksteraj kaj internaj) sub la slogano #SOSCuba, altaj nombroj da homoj venis en la stratojn por manifestacii. La malĝoja fakto estas, ke la voko al protesto falis sur fekundan grundon - homoj kiuj suferis de tiu perfekta ŝtormo. Ekzemple, la protestoj komenciĝis kiam centoj da homoj manifestaciis en San Antonio de los Baños (en la provinco Artemisa) pro longedaŭraj kaj konstantaj paneoj de elektro sed, pro la alta incidenco de Covid-19 tie, ĝi ankaŭ estis markita per la slogano, "Ni. volas vakcinojn!"119
Kiel detaligas Helen Yaffe, la loĝantoj respondis al apelacio en la fejsbuka paĝo de "Danilo Roque".
(kun la senkapigita kapo de Diaz-Canel, la kuba prezidento, kiel sia profilbildo), kiu alvokis la kubanojn plurfoje surstraten ekde 2019 sen utilo. Tamen, kiel li diris al ĵurnalisto, "Tiam la situacio plimalboniĝis kun COVID-19 kaj la manko de medikamentoj"; sekve, pro la somera varmo kaj la disvastiĝo de kovid, la senkurentiĝoj kreis tiun "oportunan okazon", diris Roque. "Mia teamo kaj mi decidis, ke ĉi tiu estis la momento por striki, ĉar la registaro koncentriĝis pri COVID-19."120
Viv-senditaj en sociaj retoj (en retejoj kiel Cuba Decide, starigita en Miamo en 2015), la protestoj disvastiĝis tra la lando, okazante en almenaŭ ses provincoj el 14, kaj pintante en Havano, kie ĉirkaŭ 3,000 homoj marŝis, multaj ĉantante kontraŭregistarajn sloganojn. Ekzistis multaj kazoj de perforto-ŝtonĵetado inter manifestacianoj kaj kontraŭmanifestacianoj (kiuj respondis al la deklaro de Diaz-Canel en televido, "Lasu la revoluciulojn surstrati"). Policaŭtoj estis renversitaj en pluraj lokoj, infanhospitalo estis ŝtonumita, kaj MLC-butikoj estis atakitaj kaj prirabitaj (kun vidbendoj montrantaj homoj prenantaj aparatojn, matracojn, sapon kaj necesejan paperon).
Dum la tuja priskribo de Diaz-Canel de la protestoj kiel "mola puĉo" parolas pri la celo de la instigantoj, estas grave rekoni ke, dum la plej granda parto de la kuba loĝantaro daŭre subtenas la registaron, "la protestoj originis de la laborista klaso. kvartaloj kun la plej grandaj sociaj problemoj.”121 Nenio tia okazis en Kubo ekde la protesto sur la Malecon dum la Speciala Periodo, kaj tio disiĝis post kiam Fidel aperis ĉe la protesto.
Kelkajn tagojn post 11 julio (sed supozeble skribita antaŭe), Sánchez Otero priskribis Kubon kiel en stato de "pesimismo, kaj necerteco disvastigita inter multaj homoj kiuj identiĝas kiel revoluciuloj kaj patriotoj." En ĉi tiuj cirkonstancoj, ne estas surprize, ke la registaro turnis sin al tiuj, kiuj neniam estas necertaj -- la ekonomikistoj. En intervjuoj unu monaton post la 11-a de julio, Triana klarigis, kiu kulpas: "Ni vidas, kio okazas kiam la aplikado de politikoj ne plenumas sian mision kaj ne plenumas la atendojn de parto aŭ de la tuta socio, kiam ili prokrastas senbezone, kiam la burokratio uzurpas tempon, kiu ne apartenas al ili. Ke objektiva situacio ekzistis interne, kiu povus konduki al io tia, estis tre evidenta." (En ĉi tiu okazo, kaj Triana kaj ekonomikisto Henry Colina esprimis aprobon, aliflanke, al la lastatempa inkludo de ekonomikistoj en la procezo de evoluigado de politikoj kaj mezuroj precipe dum la prezidanteco de DiazCanel.).122 La mesaĝo estis klara: kiel notite antaŭe, en januaro Everleny interparolis, "Se nur la reformoj proponitaj de ekonomikistoj dum jardekoj finfine ekfunkciiĝos"!123
Vi ne povas lasi bonan krizon malŝpari, kaj ĉi tio estis okazo pli forte puŝi la elektitan vojon. La proponoj de Everleny por bremsi inflacion inkluzivas "Forigi malpuran burokon kaj decidojn kiuj venas de "superaj korpoj" por gvidi ŝtat-gviditajn kompaniojn", "Permesi privatajn posedantojn aŭ eksterlandajn kompaniojn investi en la podetala merkato, forigi la monopolon de la Ŝtato pri podetalbutikoj, kaj permesante al privataj firmaoj" importi sen ŝtatperantoj." Simile, en la venonta monato, inter proponoj por mildigi la ekonomian krizon, faritaj de ses ekonomikistoj intervjuitaj de la kuba ĵurnalo Revista Alma Mater, regule aperis jenaj: malfermi merkatojn de konsumvaroj al eksterlandaj korporacioj [kiel en Panamo], pligrandigi eksterlandan rektan investon; kaj forigi la ŝtatan monopolon pri ekstera komerco. En propono pli vasta, Antonio Romero proponis anstataŭigi "la ankoraŭ ekzistantan mekanismon de centralizita planado de la ekonomio, kiu praktike konsistas el la centralizita asigno de rimedoj, kiuj estas ĉiamaj malabundaj." Simile, en sia blogo, Pedro Monreal proponis ke "la emerĝanta komerca ŝtofo ŝajnas esti malkongrua kun centralizita planadskemo."124 Kiel Everleny diris, "La registaro devus pensi pli pri kiel malfermi la ekonomion, krei pli da merkatoj, kiel landoj kiel Ĉinio kaj Vjetnamio, kie la ekonomio ludis malsaman rolon pro la kontribuo de la privata sektoro." En ĉi tiu kunteksto, estas interese montri paralelojn al la proponoj de malfermita kontraŭulo de la Kuba Revolucio, Elias Amor Bravo, kuba ekonomikisto instruanta en Hispanio: ĉesigi kontrolojn kaj subvenciojn, malpliigi ŝtatajn premojn sur la ekonomio, lasi determini salajrojn. de la merkato, privatigi ŝtatajn kompaniojn en ordo, aliĝi al la IMF kaj Monda Banko kaj fine tio, "Kubo devos fari 180º, kaj reveni al ortodoksa ekonomio, kiel Vjetnamio aŭ Ĉinio. Kolektivismaj aventuroj atingis sian finon."125
La "ŝoka doktrino" en kapitalismo rilatas al la uzo de krizoj kaj ŝokoj por flankenpuŝi ekzistantajn barojn al la progreso de novliberalaj politikoj. Ene de Kubo, eksteraj kaj internaj ŝokoj estis uzataj de ekonomikistoj por rekomendi superi la heziton de la registaro antaŭeniri laŭ tio, kion ni povus nomi la kapitalisma vojo. Estas nenio eneca, tamen, en la politika efiko de ŝoko ĉar ĉio dependas de la korelacio de fortoj. Ŝoko eble donas ŝancon forlasi la ekzistantan vojon. Ĉu ĝi faris tion en Kubo?
Kion lernis la kuba registaro de la 11-a de julio? Ili ne lernis kiel ili suferis kiel rezulto de la Blokado aŭ la sankcioj aŭ la efikoj de la pandemio sur turismaj enspezoj, de kiuj ili dependis por importi necesaĵojn. Ili ne eksciis, ke Usono aktive premas por reĝimŝanĝo aŭ ke ĝi laboris kun kontraŭrevoluciaj fortoj en Kubo tiucele. Ili sciis ĉion ĉi (kiel ni devus). Kion ili lernis oni povas vidi per tio, kion ili tuj faris.
La problemo estis ŝajna: marĝenigitaj kvartaloj, junularo kaj precipe junularo el marĝenitaj kvartaloj. Do, la tuja respondo, kiel rakontas Yaffe, estis "Revivigi programon de la Batalo de Ideoj de la fruaj 2000-aj jaroj, la 26an de julio 2021, la Unio de Junaj Komunistoj lanĉis novajn Junulajn Brigadojn de Sociaj Laboroj." La 5an de aŭgusto ili komencis viziti hejmojn en la 302 pli malriĉaj kvartaloj, kaj "Ene de kvin semajnoj de la protestoj, 3,400 universitataj studentoj, junaj instruistoj kaj aliaj profesiuloj aliĝis al tiuj brigadoj."126 Plue, kiel la guberniestro de la provinco Havano raportis en novembro, en 4 monatoj, “pli ol
2,300 XNUMX junuloj aliĝis al la studo kaj simila nombro da laborpostenoj estis donitaj.”127
Estis ankaŭ decidite riveli al la nacio kion la partigvidado sciis. La 13-an de oktobro 2021, Michael Hernandez raportis en OnCubaNews, ke li ĉeestis la premieron en 2014 de Cancion de Barrio, la dokumenta filmo farita el 2 jaroj de la koncertoj de Silvio Rodriguez en marĝenigitaj kvartaloj. “La kinejo kolapsis ĉe la fino de la projekcio. Larmoj, fermita aplaŭdo, huraoj. Ankaŭ surprizas inter la spektantoj, kiam subite rimarkas, ke ĉi tiu Kubo ekzistis malantaŭ la muroj de privilegioj aŭ socia segmentigo." Kial li skribis pri tio sep jarojn poste? Simple ĉar ĉi tiu filmo, kiu estis cenzurita dum sep jaroj, estis subite montrita en kuba televido ĉe la plej bona tempo! La ĝeneraligita publika reago estis tiu de "miro, de doloro en la koro, de senprecedenca surprizo." Kaj la taŭgaj demandoj estis "Kial ili ne montris la dokumentarion post ĝia kia eldono kaj atendis sep jarojn por ĝia amasa projekcio? Kiu respondecas pri ago de cenzuro, kiu neis al kubanoj la eblecon plene absorbi ilian realon?”128
La leciono, kiun la Partio lernis, estis resumita en la ferma parolado de Diaz-Canel al la Centra Komitato la 24-an de oktobro 2021. "Vizaĝe al la malkontento en nia loĝantaro" li diris," ni konvene ĉeestos la loĝantaron, laborante en la kvartaloj. kaj reaktivigi la mekanismojn de popola partopreno." Estis ja esence "gajni la tempon perditan pro rutino, skemo kaj la manko de ligo kun la bazo." Kiel li poste notis dum vizitoj al kvartaloj kaj komunumoj en decembro, ni devas komenci per la loka diagnozo de la problemoj, kiuj devas esti solvitaj: "Ĉio devas komenci de la homoj, de la partopreno de la homoj." Krome, ekzistis la speciala neceso atingi junularon: "Se junularoj ne ricevas diferencigan atenton, la kontinueco de la Revolucio estas en risko." 129 Tre simple, estis malsukceso en la laboro de la Partio.
Ankoraŭ alia afero la Partio lernis estas ke la Komitatoj por la Defendo de la Revolucio (CDR) en sia nuna formo ne estis adekvataj al sia misio. "Nia misio estis, estas kaj ĉiam estos la defendo de la Revolucio, de niaj kvartaloj kaj urboj," emfazis Gerardo Hernandez, Heroo de la Respubliko (kiel unu el la Kvin) en sia rolo kiel Nacia Kunordiganto de la CDR-oj. Tamen, li agnoskis ke "estas problemoj kun la funkciado de la bazo" inkluzive de lokoj kie "ne estas volontula laboro, kolektado de krudaĵoj kaj aliaj taskoj kiujn la organizo tradicie supozis." Sekve, en prioritatado de 65 kvartaloj, li argumentis ke estis necese "revigligi" la CDR-ojn kaj plifortigi iliajn strukturojn kaj misiojn; precipe, li montris la bezonon atenti la sociajn problemojn, precipe tiujn, kiuj generas malegalecojn kaj atentigas organizojn kaj instituciojn pri iliaj devoj, antaŭenigas preventan laboron, plifortigas revolucian vigladon por alfronti problemojn de sia komenco, kaj antaŭenigas laboron kun infanoj, adoleskantoj. , kaj juneco.
Nova en la planita revivigo de la CDR-oj estas la bezono enkorpigi junulojn ekde la aĝo de 16 jaroj kaj trovi manierojn elekti aktivulojn por servi sociajn retojn kaj plifortigi revoluciajn gvatsistemojn, "konsiderante la agadmanierojn de la kontraŭrevolucio. .” Renovigo de membroj kaj funkcioj estis necesa sub tiuj novaj kondiĉoj. Precipe, rimarkante la rolon de maljunaj membroj en la CDR-oj, Gerardo Hernandez klare deklaris, ke "estas multe da sperto kaj instruo por preni de ili, sed ni interesiĝas, ke multaj pli da junuloj aliĝu."130
Ĉu la ŝoko de la 11-a de julio estis do sufiĉa por forpuŝi Kubon de ĝia ekzistanta vojo kaj sur vojon malpli verŝajna konduki en la direkton de Vjetnamio kaj Ĉinio? Ne tuj sur ĝia vizaĝo. La objektivo 3 de la Ekonomia kaj Socia Strategio (ESS) por 2022 adoptita de la IV Plenumo de la Centra Komitato de la Partio ja "donis prioritaton al homoj, domanaroj kaj komunumoj en situacioj de vundebleco". Tamen, la aliaj 4 nomitaj celoj por la ESS raportis al ekonomiaj reformoj, stabiligado de la elektra sistemo, transformado de la ŝtata komerca sistemo kaj al malcentralizo por permesi al municipoj pli da aŭtonomio. La ĉefa temo de la Plenumo ankaŭ estis taksado de la efektivigo de la Gvidlinioj por 2021-2026, t.e. ĝia progreso laŭ la "ĝisdatigo" vojo.131 Eĉ se tio ne estis la intenco de la Plenumo, ĉu tamen la efiko de la 11-a de julio montris novan direkton?
Ŝanĝante la Vojon
Konsiderante la ŝajnan perspektivon de la partia gvidado, la influo de ekonomikistoj kaj la internacia medio, la elektita vojo de Kubo ŝajnas esti en la direkto realigita en Vjetnamio kaj Ĉinio. Estas malproksime de alveni tien ĉi-momente, kaj ĉu la situacio de Kubo (ekz., ĝia demografio kaj la usona senpacienco por reĝimŝanĝo) iam permesus al ĝi egali tiun sukceson estas necerta. Tamen, la konsilo de kubaj ekonomikistoj por la ĝisdatigo de la ekonomia modelo promesas, se sekvite, konduki al kapitalismo kun kubaj trajtoj.132
Kio, aliflanke, povus konduki al socialisma Estonteco? Elementoj de tia vojo estis identigitaj supre.
Ili inkludas la emfazon de Marx sur la samtempa ŝanĝo de cirkonstancoj kaj memŝanĝo
("revolucia praktiko") kaj lia vizio de socio de "memregantaj kaj memlaboraj" komunumoj (prefere ol ŝtato karakterizita per "sistema kaj hierarkia labordivido" en la manoj de "klera kasto"). Ili troveblas en la argumento de Che pri la neceso konstrui socialisman konscion per socialisma praktiko prefere ol per memintereso, en la pledo de Fidel ke kubaj ekonomikistoj studas Che, en la malakcepto de Mészáros de komercinterŝanĝaj rilatoj kaj lia emfazo sur la neceso por la "evoluo". de la kreaj potencialoj de la sociaj individuoj” kaj en la atento de Marta al la graveco de spacoj en kiuj homoj povas disvolvi siajn kapablojn per sia protagonismo. La deklaro de Fidel en 1979 bone esprimis la punkton:
“Evoluo estas ĉefe atento al la homo, kiu devas esti ĉefrolulo kaj la fino de ĉia disvolva penado.133
Ĉu Kubo aŭdace paŝis por forigi barojn al la progresado de agrikulturaj kooperativoj liberigante ilin fari sian propran vojon, fine forigante limigojn al la disvolviĝo de neagrikulturaj kooperativoj (kaj privilegiante ilin rilate al kapitalismaj firmaoj), enkondukante veran laboristan administradon procezoj en ŝtatajn firmaojn (same kiel privatajn firmaojn), kaj realigante la potencialon de popolaj konsilioj, ĝi povus krei spacojn kiuj povas liberigi la kolektivan kreivan energion de homoj kaj moviĝi sur socialisman vojon, vojon kiu disvolvas kaj produktadfortojn kaj socialismajn. konscio. 134 Ĉu ĉi tio estas fantazio?
Marksistoj havas malfeliĉan rekordon antaŭdiri la Estontecon - precipe se temas pri prognozo de la venonta ekonomia krizo aŭ la fina anhelo de kapitalismo. La kombinaĵo de analizo kaj espero povas konduki (kiel ĝi faris por Marx) al trotaksado de la signifo de certaj fenomenoj kaj la malsukceso ekteni tiun de aliaj faktoroj. Do, estas kun rekono de ĉi tiu tradicio ke mi aliras ĉi tiun diskuton pri ebla Estonteco por Kubo.
Sendube estas la sugesto de alternativa vojo en la paroladoj de Miguel Diaz-Canel kiel Prezidanto de
Kubo kaj Unua Sekretario de la Partio. La nuna strategio agnoskas, li diris al la kunveno de la Konsilio de Ministroj de aprilo 2022, ke surbaze de la situacio en Kubo kaj la mondo, ĉiam estos novaj rimedoj kaj ideoj por efektivigi; tamen, "estas premiso, kiu ne povas esti ignorita en iu ajn scenaro." Ĉi tiu esenca premiso estas, ke "la solvoj kaj transformoj kiuj estas proponitaj devas respondi al socialismo kaj devas esti viditaj el la marksisma perspektivo.135
Konsideru la respondon de la partio al problemoj en komunumoj. Post aŭskultado de loĝantoj en vundeblaj kvartaloj post la 11-a de julio, Diaz-Canel emfazis la gravecon ne alporti al ili pretajn solvojn. Ni ne estas tie “por interveni en la kvartaloj; ni subtenos la kvartalojn kaj la diagnozo, proponoj, ideoj devas veni de ili... ni helpos enkanaligi ĉion ĉi kaj labori kun la homoj, kun la aktoroj kiuj estas en la kvartalo, kio permesos al ni artiki. nu la konceptoj de partopreno kaj demokratio." Fakte, ĉi tiuj konceptoj de partopreno kaj demokratio reprezentas foriron de ekzistanta praktiko. La problemoj en la kvartaloj, li klarigis, pruvis la bezonon "revivigi praktikojn kaj spertojn, kiuj estis praktikitaj en alia tempo kaj pruvis sian valoron." 136
Plurajn monatojn poste, Diaz-Canel revenis al la sama temo dum vizitado de komunumoj. Argumentante, ke la konceptoj, kiujn li antaŭis, originis de Fidel, li insistis, ke "ĉio devas komenci de la homoj, de la partopreno de la homoj."137 Plue, konkludante la diskuton ĉe la kunveno de la Centra Komitato en oktobro 2021, Diaz-Canel emfazis la bezonon evoluigi "aŭtentan, inkluzivan, demokratan kaj partoprenan procezon, kiu defendas tiun koncepton de populara potenco, kiun ni diskutis ĉi tie." Ĝi signifas, li substrekis, ke la partio devus iĝi "pedagogoj kiam interagas kun socio, ne nur en la maniero kiel ni transdonas niajn enhavojn, sed ankaŭ en la maniero kiel ni lernas de tiu interago." Tiu koncepto de popola povo, li daŭrigis, postulas “spacojn por debati kaj proponi, ke post debato kaj proponado estas spacoj por efektivigi, kaj ke post debato kaj proponado, agoj estas efektivigitaj, tiam ankaŭ estos travidebleco por kontroli, por ekzerci. populara kontrolo, esti respondeca kaj progresi."
Tiu emfazo sur ĉio komencanta "de la partopreno de la homoj" konsistigus signifan ŝanĝon en direkto. Por povi fari tion, la Unua Sekretario de la Partio insistis, postulas
"fortigi kaj ĝisdatigi la laboron de niaj amasorganizoj"138 Tia ĝisdatigo de partia praktiko (se ĝi okazus) ŝanĝus la naturon de la rilato de la partio al socio. Ĝi signifas, kiel Marta argumentis, ke
"politikaj kadroj devus fundamente esti popularaj pedagogioj, kapablaj kreskigi la ideojn kaj iniciatojn kiuj eliras el ene de la bazmovado."139 Plue, se ĉio devas komenci de la homoj, tio signifas, ke konsulto (kiel ajn sana ĝi estis lastatempe) ne sufiĉas. Kiel skribis German Sánchez, "Nur respektante la rolon de la homoj kiel la ĉefa aganto en la reala procezo de decidofarado (kaj ne kiel temo de konsultado) ni havos la kapablon eliri el la labirinto."140
Ĝis nun, la renoviĝinta fokuso sur protagonismo kaj populara kontrolo ne ŝajnas esti etendita preter komunumoj, precipe al laborlokoj. Dum Diaz-Canel antaŭe parolis pri la "graveco de vastigo de demokratio surbaze de populara kontrolo kaj aktiva partopreno de laboristoj" en ŝtataj kompanioj, lia punkto tiutempe estis redukti ŝtelon - en tio "ĉi tio kondukas al pli granda senco. de aparteno kaj bremso al la okazo de krimaj agoj kaj korupto."141 La 11-a de julio malkaŝis gravan problemon en kvartaloj, al kiuj la partio devis rapide respondi, sed ĝi ne sentis la saman urĝecon zorgi pri la manko de "sento de aparteno" kaj la ekzisto de fremdiĝo ene de laborejoj, kiuj delonge turmentas. produktiveco kaj fiero kaj signife kontribuis al la ekonomia embaraso de Kubo. Ĉi tio ankaŭ postulas "ĝisdatigon".
En la lukto al morto inter la Estonteco kaj la Pasinteco en Kubo, ni povas vidi du konceptojn de "ĝisdatigo". La unua estas la ĝisdatigo de la ekonomia modelo, kiu vastigas la rolon de la merkato, permesas la disvolviĝon de privata kapitalo, emfazas la altiron de eksterlandaj kapitaloj, fermus neprofitajn ŝtatajn kompaniojn, instigas individuan materialan stimulon kaj produktas homojn taŭgajn por kapitalismo. Kiel substrekis Che, "voli konstrui socialismon kun kapitalismaj elementoj sen vere ŝanĝi ilian signifon" estas vojo, kiu "devigas novajn koncedojn al ekonomiaj leviloj, tio estas retiriĝi". Tiu vojo ne konstruas socialisman konscion.
La dua estas la ĝisdatigo de la konceptoj de partopreno kaj demokratio en kiu la Partio prenas respondecon pri kuraĝigo kaj faciligado de kolektiva protagonismo. Memoru ĉi-rilate, la opinio de Che pri "la rolo de la avangarda partio" - ne koncentriĝi sur ekonomia memintereso sed "precize tiu de levi kiel eble plej alte la kontraŭan standardon, la standardon de morala intereso." Kiom ĝisdatigi la ekonomian modelon ne dependas ekskluzive de materia instigo sed emfazas protagonismon en laborlokoj, komunumoj kaj socio kiel tutaĵo, ekzistas la ebleco sekvi la emfazon de Che sur ekvilibro - la samtempa evoluo de produktivaj fortoj kaj socialismaj homoj.142
La Kuba Revolucio nun alfrontas tre gravan defion, ĉar ĝia senespera bezono de forta valuto por povi importi manĝaĵojn kaj brulaĵojn pligraviĝis pro la efikoj de la milito en Ukrainio. Ĝis nun, Kubo pruvis sian rimarkindan kapablon respondi al grandegaj defioj (evoluo de agroekologio kaj ĝia lasta sukceso estas ĝia sendependa disvolviĝo de vakcinoj).143 Eble la 11-a de julio povas esti la ŝoko, kiu ebligas al Kubo ŝanĝi sian vojon de tiu rekomendita de ĝiaj ekonomikistoj. Se ĝi ekbruligus protagonismon per nacia kampanjo kiel Rektigo kaj la Batalo de Ideoj, Kubo povus konstrui socialisman konscion kaj ĝisdatigi la Revolucion.
Notoj:
- 請 "Komprenu antaŭ ĉio kaj antaŭ ĉio, ke revolucio ne estas bedo de rozoj, revolucio estas lukto ĝis morto inter la Estonteco kaj la Pasinteco." utexas.edu
- 請 Marta Harnecker, A World to Build: New Paths toward Twenty-First Century Socialism (New York: Monthly Review Press, 2015), 161. Vidu ankaŭ Marta Harnecker ricevas Premion Libertador por Kritika Penso - Jutubo.
- 請 Ne hazarde, ĉi tiuj demandoj estis formulitaj kiam Marta kaj mi estis konsilistoj en Venezuelo, 2004-2011.
- 請 Vidu mian diskuton pri "la atomismo de novklasika ekonomio" en Michael A. Lebowitz, Between Capitalism and Community (New York: Monthly Review Press, 2020), ĉapitro 1.
- 請 Plilongigita diskuto pri ĉi tiu demando troviĝas en "Neniam Forgesu la Duan Produkton", Ĉapitro 5 de Inter Kapitalismo kaj Komunumo, , Ibid.
- Karl Marx, "Revelacioj pri la komunista proceso en Kolonjo", Marx kaj Engels, Kolektitaj Verkoj, Vol..11, 403.,
- 請 Karl Marx, La Civita Milito en Francio, Marx kaj Engels, Kolektitaj Verkoj, Vol 22, 335.
- 請 Friedrich Engels, "La Dek-Hora Demando" (1850), en Marx kaj Engels, Kolektitaj Verkoj, vol. 10 (New York: Internaciaj Eldonistoj, 1978), 275.
- 請 Karl Marx, Grundrisse (New York: Vintage, 1973): 494.
- 請 Karl Marx, Kapitalo, Vol. 1 (New York: Vintage Books, 1977), 283..
- 請 Markso, Kapitalo, 1: 548, 643, 799. 899.
- 請 Karl Marx, Kapitalo, Vol. 1 (New York: Vintage Books, 1977), 772
- 請 Karl Marx, Kapitalo, Vol. 3 (New York: Vintage Books, 1981): 178; Markso, Kapitalo, Vol. 1: 447.
- 請[14] Michael A. Lebowitz, "Protagonismo kaj Produktiveco", Monthly Review, novembro 2017.
- 請 Marx, Grundrisse: 172; Markso, Kapitalo, 1: 171.
- 請 Marx, Grundrisse: 171-2.
- 請 Lebowitz, La Socialisma Alternativo: 85-9; Marx, Grundrisse: 278.
- 請 Marx, Grundrisse: 278, 459-60.
- 請 Emily Kawano, Solidareca Ekonomio: Konstruado de Ekonomio por Homoj kaj Planedo.
- 請 Karl Marx, "Komentoj pri James Mill", en Marx kaj Engels, Kolektitaj Verkoj, vol. 3 (New York: Internaciaj Eldonejoj, 1975) 227–28; Karl Marx, Ekonomiaj kaj Filozofiaj Manuskriptoj de 1844, en Marx kaj Engels,,, Kolektitaj Verkoj, , vol. 3, 302, 304.
- 請 Lebowitz, La Socialisma Alternativo: 78-81; Marx, Grundrisse: 158–59.
- 請 István Mészáros, Beyond Capital: Towards a Theory of Transition (New York: Monthly Review Press: 1995), 756.
- 請, 789. 24. 請 Ibid,. 764.
- 請 Karl Marx, Kapitalo, Vol. 1, 711.
- 請 Karl Marx, Kritiko de la Gotha Programo, en Marx kaj Engels, Elektitaj Verkoj. Vol.2 (Moskvo: Fremdlingva Gazetaro, 1962), 24.
- 請 Karl Marx, Grundrisse (New York: Vintage, 1973), 278.
- 請 Karl Marx, Kapitalo, vol. 1 (New York: Vintage, 1977), 711.
- 請 Karl Marx, Kritiko de la Gotha Programo, en Marx kaj Engels, Elektitaj Verkoj, Vol. 2 (Moskvo: Foreign Languages Press, 1962), 22. Plilongigita analizo de tiu ĉi dokumento troviĝas en Michael A. Lebowitz, The Socialist Imperative: From Gotha to Now (New York: Monthly Review Press, 2015), Ĉapitro 2, "Komprenante la Kritiko de la Gotha Programo."
- 請 Marx, Civita milito en Francio en Marx kaj Engels, Pri la Pariza Komunumo (Moskvo: Progresaj Eldonejoj, 1971), 75.
- 請 Karl Marx, La Civita Milito en Francio, op.cit., 68–73.
- 請 Karl Marx, "Unua Skizo de La Civita Milito en Francio", en Marx kaj Engels, op.cit, 155-56.
- 請 Marx, Kritiko, 32.
- 請 Mészáros, op.cit., 836.
- 請,. 836.
- 請 Vidu Michael A. Lebowitz, The Socialist Alternative: Real Human Development (New York: Monthly Review Press, 2010), aparte Ĉap. 6, "Irante Vojon al Socialismo."
- 請 Mészáros, op. cit, 761; Marx, Kritiko, op cit, 24.
- 請 Marx, Grundrisse, 459–60, 278.
- 請 Marx, Kritiko, 23,24.
- 請, 25.
- ., 23.
- 請, 24; Karl Marx, Ekonomiaj kaj Filozofiaj Manuskriptoj de 1844, en Marx kaj Engels, Kolektitaj Verkoj, Vol. 3 (New York: Internaciaj Eldonistoj, 1975), 241.
- 請 Marx, Kritiko, 25. Tiuj kiuj fidas je la Kritiko de Marx por subteni sian argumenton por la traktado de socialismo kiel stadion diras nenion pri la punkto de Marx pri la "deduktoj", lia kritiko de malegaleco aŭ lia punkto pri "la tumulto" pri distribuo farita. de "vulgaraj socialistoj".
- 請 Mészáros. Op.cit, 817.
- 請 Vidu Michael A. Lebowitz, The Contradictions of "Real Socialism": The Conductor and the Conducted (New York: Monthly Review Press, 2012).
- 請, 138.
- 請 Vidu la sekcion, "La Klasa Perspektivo de la Ekonomikistoj" en Ibid. 120-28.
- 請 Etikedi la periodon kiel unu el "transiro" supozas la triumfon de la Estonteco.
- 請 Samuel Bowles, The Moral Economy: Why Good Incentives are No Substitute for Good Citizens (Nova Haven: Yale University Press, 2016.,50. Vidu ankaŭ Michael A. Lebowitz, Between Capitalism and Community (New York: Monthly Review Press, 2021), ĉapitro 8, "Preter Atomismo."
- 請 Carlos Tablada, Che Guevara: Ekonomiko kaj Politiko en la Transiro al Socialismo (Sidnjo: Skoltisto, 1989), 92.
- 請 Marta kaj mi havis la privilegion observi kiel la instigo de Hugo Chavez al iniciatoj de malsupre ebligis homojn (per komunumaj konsilioj kaj en reakiritaj fabrikoj) evoluigi forton, fierecon kaj dignon-karakterizaĵojn kiuj daŭras hodiaŭ kie ili konstruas komunumojn en Venezuelo en respondo al lia mesaĝo, "komunumo aŭ nenio." Kio restas de ĉavismo estas plej bone sekvata en Venezuelanalysis[https://venezuelanalysis.com]. Vidu ankaŭ Cira Pasqual Marquina kaj Chris Gilbert, Venezuelo: la donaco kiel lukto (New York: Monthly Review Press, 2020).
- 請 Marta Harnecker, "Ideoj por la Lukto", 2016, oldandnewproject.net; vidu ankaŭ Lebowitz, 2020, op.cit , Ĉapitro 12, "La Politika Instrumento, kiun Ni Bezonas."
- 請 Notu la efikon de la manko de protagonismo de la laborista klaso en "reala socialismo", Lebowitz, The Contradictions of "Real Socialism", op.cit.
- 請 Fidel Castro, Parolado en la Universitato de Havano, la 17-an de novembro 2005, kubo.cu
- 請 Helen Yaffe, Che Guevara: La Ekonomiko de Revolucio (Houndsmills: Palgrave Macmillan, 2009), Ĉapitroj 1-3 passim.
- 請 Carlos Tablada, "La creatividad en el pensamiento económico del Che", Rebelión, 25 novembro 2004.
- 請 Carlos Tablada, Che Guevara: Ekonomiko kaj Politiko en la Transiro al Socialismo (Pacifika kaj Azio: Skoltisto, 1989), 93.
- 請[58] Helen Yaffe, Che Guevara: la Ekonomiko de Revolucio (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2009), 63.
- 請 Tablada, Che Guevara, op.cit, 121.
- 請 , 122, 126-7, 133-4.
- 請 Yaffe, op.cit., 56.
- 請, 250-1.
- 請, 49.
- 請 Tablada, Ekonomiko, op.cit, 135-6, 193; Yaffe, op.cit, 56.
- 請 Tablada, op.cit, 136.
- 請 , 193, 136.
- 請 Yaffe, op.cit, 63.
- 請, 131.
- , 171, 133.
- 請, 146-8.
- 請 Ibid,.133, 149-50.
- 請, 138-9, 144-5, 161.
- 請, 207-16.
- 請 Tablada, op.cit., 200.
- 請 Yaffe, op.cit, 249.
- 請., 85.
- 請 Tablada, op.cit.,172,178, 194.
- 請 Yaffe, op.cit., 67.
- 請 Tablada, op.cit., 201.
- 請 , 121-2.
- 請 Yaffe, op.cit., 263.
- 請, Michael A Lebowitz, Kontraŭdiroj de "Reala Socialismo": la Direktisto kaj la Kondukita" (New York: Monthly Review Press), 2012.
- 請 Tablada, op.cit., 41-51.
- 請 Juan Valdés Paz, "Kubo: la ŝanĝoj institucionales ke vendrán,” decembro 5, 2015 La Haine (Papero, 2011).
- 請 Estas ĝenerale agnoskite, tamen, ke la pliigita dependeco de merkatoj kaŭzis pliiĝon de malegaleco ĉi-momente.
- 請 Fidel Castro Ruz, Parolado al Juna Komunista Ligo 8th kongreso, Havano, 5 decembro 2004. Juan Valdés Paz rememoris en 2020, ke alia faktoro estis senlaboreco.: ili diris al Fidel "ni havas 12-procentan senlaborecon" kaj Fidel diris "senlaboreco en socialismo? Juan Valdés Paz, “Las instituciones cubanas tienen una serie de graves desviaciones”, Interparolo en la Memorial Centro Martin Luther King Jr., Marianao, Havano, La Tizza, 3-an de decembro 2021.
- 請 La Tizza Collective, “Ni Devas Reveni al la Estonteco”, (eldonita la 15-an de julio 2021 en la hispana en Kubo), Monata Recenzo, Vol 73, nr. 8 (januaro 2022).
- 請 Marce Cameron, "Kuba Batalo de Ideoj", Green Left Weekly, Np. 667, la 10-an de majo 2006. Mi bone memoras, ke lastatempaj diplomiĝintoj de socia laboro, ĉiuj vestitaj per blankaj vestoj, fiere arkivas sur la balkono ĉe la Palaco de Konvencioj en Havano kie ili estis aplaŭditaj de la partoprenantoj en la Tutmondiĝo-Konferenco de 2003.
- 請 La Tizza Kolektivo, op.cit;; De la perspektivo de ekonomikisto, tamen, la periodo estis markita de "nerespondecaj fiskaj kaj monaj politikoj". Pavel Vidal-Alejandro, "Kubaj Makroekonomiaj Tendencoj kaj la Atendanta Mona Reformo." Kubaj Studoj, n-ro 47 (2019), pp 279, 286. Universitato de Pittsburgh Press. Simile, Julio Carranza, alia ĉefa kuba ekonomikisto, rimarkis, ke la Batalo de ideoj "reportis nefunkciajn kaj limigitajn formojn de ekonomia administrado" krom ĝia tre pozitiva dimensio el politika kaj ideologia vidpunkto. Cuba News, la 17-an de julio 2021.
- 請 José Luís Rodríguez, "La Lastatempaj Transformoj en la Kuba Ekonomio", internacia Journal of Cuban Studies , Vol. 5, n-ro 2 (vintro 2013).
- 請 Raul Castro Ruz, http://www.granma.cubaweb.cu/2007/07/27/nacional/artic01.html; Philip Peters, "Kronologio de la "ĝisdatigo" de Kubo de la socialisma modelo,” International Journal of Cuban Studies , Aŭtuno/Vintro 2012, Vol. 4, n-ro 3/4,
- 請 Peters, op.cit.
- 請 Peters, op.cit. Tiuj ŝanĝoj ne estas referitaj kiel "reformoj" nek per la rusa esprimo por restrukturado, "perestrojko".
- 請 Vidu la diskuton pri la socia kontrakto en "reala socialismo" en Lebowitz, 2012, Ĉapitro 2.
- Inter aliaj aprezitaj sociaj atingoj de la Revolucio estas universala senpaga kuracado kaj universala senpaga edukado.
- 請 Juan Triana Cordovi kaj Stephen Wilkinson, "A Lot Done but Much More to Do: An Assessment of the Cuban Economic Transformation So Far", International Journal of Cuban Studies, Vol. 5, n-ro 2 (vintro 2013),119, 127-8.
- 請 Al Campbell, "Ĝisdatigante la Ekonomian Modelon de Kubo: Socialismo, Homa Disvolviĝo, Merkatoj kaj Kapitalismo", Socialismo kaj Demokratio, 2016 Vol. 30, n-ro 1, 18.
- 請 Campbell, op.cit.,18-26; Raul Castro, op.cit, 2010.
- 請 Vidu la diskuton pri la klarigo de Leontiev pri kial necesas skribi historion malantaŭen en Lebowitz, 2020, Ĉapitro 10, "Kiel Trovi Vojon al Komunumo."
- 請 Klasikaj ekzemploj ofte cititaj rilate al paddependeco inkludas la daŭran dominecon de la Qwerty-klavaro sur komputiloj super la Dvorak-aranĝo [malgraŭ la supereco de ĉi-lasta], la malgranda fervoja mezurilo komence adoptita por fervojoj super pli larĝaj kiuj enkalkulas pli grandan rapidecon, la venko de la VHS-formato super la Betamax kiel rezulto de eventualaj komencaj paŝoj.
- 請 Anthony P. Maingot, "Epistema "Organikaj Intelektuloj" kaj Kuba Batalo de Ideoj,” Yumpu.
- 請 Lebowitz, 2012, Ĉapitro 5, "La Direktoro kaj la Batalo de Ideoj en Sovet-Unio."
- 請 Omar Everleny, "Kiel ni povas redukti prezojn kaj haltigi inflacion en Kubo", Havana Times, la 29-an de januaro 2022; Helen Yaffe, "Che Guevara' Enduring Legacy: Ne la Foco sed la Teorio de Socialisma Konstruo", Latin American Perspectives, marto 2009, Vol. 36, No.2; C. Juan Triana Cordovi kaj Stephen Wilkinson, "A Lot Done but Much More to Do: An Assessment of the Cuban Economic Transformation So Far", International Journal of Cuban Studies, Vo.5, n-ro 2 (Vintro 2013); Juan Triana en "Desafios de Consenso Economia," Revist a Alma Mater, la 9-an de aŭgusto 2021.
- 請 Triana kaj Wilkinson, op.cit.
- 請 Vidu la "Overture: The Conductor and the Conducted" en Michael A. Lebowitz, Contradictions of "Real Socialism": the Conductor and the Conducted (New York: Monthly Review Press (2012), 21-7.
- 請 Unu flagra ekzemplo estas ke kooperativoj estas akceptitaj kaj promesitaj dum multaj jaroj kiel formo de socia posedaĵo. Tamen, ekonomikisto Oscar Fernández lastatempe komentis ke, "bedaŭrinde ekzistas neniu forto aŭ politika volo aŭ scio por antaŭenigi kunlaborajn solvojn." Revista Alma Mater, "Economía cubana: Cuatro preguntas urgentes,” Kubo kaj la Ekonomio.
- 請 German Sánchez Otero, "La Komunista Partio de Kubo kaj Nunaj Defioj: Reflektadoj pri la Oka Partia Kongreso", Monthly Review, Vol. 73, n-ro 8 (januaro 2022), 38.
- 請 Stephen Wilkinson, "Nek Pekino nek Hanojo sed Kuba Merkata Socialismo?", International Journal of Cuban Studies, Aŭtuno/Vintro 2012, Vol. 4, n-ro 3/4, Notu la gigantan averton de Sánchez pri la ideo kopii Ĉinion kaj Vjetnamion. Op.cit, 38-9.
- 請 Inter aliaj karakterizaĵoj kiuj devas esti rekonitaj estas demografiaj faktoroj kiel ekzemple maljuniĝanta populacio (precipe en agrikulturo), malaltaj naskfrekvencoj (parte kiel rezulto de loĝejomanko, kun pluraj generacioj kunloĝante) kaj elmigrado de junuloj.
- 請 German Sánchez Otero, "La Komunista Partio de Kubo kaj Nunaj Defioj: Reflektadoj pri la Oka Partia Kongreso", Monthly Review, Vol. 73, n-ro 8 (januaro 2022), 36-7. Kiel kuba ambasadoro, German Sánchez estis proksima al Chavez kaj verkinto de libroj pri li.
- 請 Revista Alma Mater, “Economía cubana: Cuatro preguntas urgentes”, Cuba y la Economía., op.cit.
- 請 Juan Valdés Paz, "La institucionalidad Cubana tiene una serie de grave deviaciones." La Tizza, decembro 3. 2021.
- 請 Esteban Morales Domínguez, "The Census, Skin Color and Social Analysis", Portside, 11 septembro 2021. Vidu ankaŭ de Morales, Race in Cuba: Essays on the Revolution and Racial Inequality (New York: Monthly Review Press, 2012) kaj La Problematica Racial en Cuba (Havano: Editorial Jose Marti, 2012.)
- 請 La CUC, la konvertebla peso, intencita speguli la usonan dolaron, estis nuligita kiel parto de la valureformo.
- 請 Kiel Hansing kaj Hoffmann substrekas, la implico de ĉi tiu rasa diferencigo (kvankam subraportita de la registaro) ne povas esti troigita. Ili citas ĉi-rilate Esteban Morales, kiu deklaris, “La kuba loĝantaro estas traktata kiel homogena amaso. Ĉi tio estas eraro de nekalkulebla dimensio." Katrin Hansing kaj Bert Hoffmann, "La Nova Socia Strukturo de Kubo:: Takso de la Re-Stratiĝo de Kuba Socio 60 Jarojn post Revolucio", Germana Instituto pri Tutmondaj kaj Areaj Studoj (GIGA) (2019), n-ro 315 (februaro 2019), http://www.jstor.com/stable/resrep21213 Vidu ankaŭ Katrin Hansing. “Kiam Rasaj Neegalaĵoj Reveno:Taksante la Restratifikon de Kuba Socio 60 Jarojn Post Revolucio,” 20-a de marto 2020; Rafael Betancourt, "La Kontribuo de La Socia kaj Solidareca Ekonomio al Konstruado de Socialismo en Kubo", On Cuba News, 9 julio 2020.
- 請 Mayra Espina Prieto kaj Dayma Echevarría León, "El cuadro socioestructural emergente de la 'actualización' en cuba: retos a la equidad social" ( The Emerging Socio-Structural Framework of the 'Update' in Kubo: Challenges to Social Equity), Internacia Revuo de Kubaj Studoj, Vol. 12, n-ro 1, (Somero 2020), pp 29-52.
- 請 Unu problemo finfine supozeble solvita) estis la prokrasto en rajtigo de neagrikulturaj kooperativoj implikantaj profesie trejnitajn homojn. Kubo produktis multajn universitatajn diplomiĝintojn. Tamen, kiel mi argumentis en mia prelego ĉe la Universitato de Havano en novembro 2016, ekzistas "morala malplivalorigo de homa kapablo kiu estis konstruita, ĉiuj aliaj aferoj egalaj, se ĝi ne estas uzata." Ne estus surprize, se tio estus fonto de malkontento inter junularoj. Lebowitz, "Protagonismo kaj Produktiveco", op.cit.
- 請 Juan Valdés Paz, "· Las instituciones cubanas tienen una serie de graves desviaciones," Parolado ĉe la Martin Luther King.Jr. Memorcentro, Marianao, Havano, La Tizza, 3-an de decembro 2021. Valdes Paz tie komentas pri kubaj ekonomiaj konsilistoj: “Kamarado Marino Murillo povas paroli dum du horoj pri ajna nombro da problemoj sen mencii ajnan socian implikaĵon. La socia neniam aperas kiam ekonomikistoj parolas."
- 請 Simila ekzemplo estis en Manzanillo, kie junaj adoleskantoj protestis post kiam la areo estis sen akvo dum sep tagoj. Komunistoj,"El Kubo: Priskribo de la Protestoj,” Ligiloj: International Journal of Socialist Renewal.
- 請 Helen Yaffe, "Kubo Post la 11-a de julio Protestoj, “ Amerika Universitato, Vaŝingtono. Yaffe raportas ke sloganoj kaj afiŝoj nomantaj al protestoj ŝajne aperis en retejoj je la 9-a horo (antaŭ la protestoj en San Antonio).
- 請 Op.cit.. La saman punkton faris la Kolektivo La Tizza, kiu rimarkis, ke la "plej marĝenigita sektoro" estis mobilizita de "la politika tagordo de la kontraŭrevolucio". "Ni Devas Reveni al la Estonteco", Monthly Review, Vol. 7 3, No.8 (januaro 2022), 23-4
- 請 "Desafios del Consenso", op.cit
- 請 Everleny, "Kiel Ni Povas Redukti Prezojn kaj Haltigi Inflacion en Kubo", op.cit.
- 請 Revista Alma Mater, "Economía cubana: Cuatro preguntas urgentes,” Kubo kaj la Ekonomio. https: elestadocomotal.com.
- 請 Vicente Morin Aguado, "Kiel Kubo povas leviĝi el la cindro post COVID-19?", Havana Times, la 12-an de majo 2020.
- 請 Yaffe, op.cit
- 請 CubaNews, la 21-an de novembro 2021.
- 請 Michael Hernandez, OnCubaNews, la 13-an de oktobro 2021.
- 請 Diaz-Canel, "Ni estas pretaj kaj pretaj fari ĉion por defendi tion, kio estas plej sankta, kio kunigas nin", CubaNews, la 26-an de oktobro 2021;. Díaz-Canel en Las Tunas kaj Holguín: "Ĉio devas komenci de la homoj, de la partopreno de la popolo", CubaNews, 10-an de decembro 2021;.DíazCanel:" Disvolvi politikon por atento al junularo estas inter la plej gravaj registaroj. projektoj en kurso, Granma la 23-an de februaro 2022/
- 請 Fidel Rendon Matienzo, "La CDR-oj realigos la procezon de revigligado kaj plifortigo de siaj misioj." ACN [Kuba Novaĵagentejo], 01a de aprilo 2022 ; Yenia Silva Correa "La lando kreskas en siaj kvartaloj," | [retpoŝte protektita] 1-a de aprilo 2022; Gerardo Hernandez Nordelo, Ni devas revigligi la organizon kun kreemo kaj entuziasmo, "ACN, la 28-an de septembro 2021.
- 請 Yaima Puig Meneses, "Kubo ne ĉesos sian evoluon", CubaDebate, la 27-an de aprilo 2022.
- 請 Valdes Paz komentis ke "ni havas multajn socialdemokratojn: "fine la imperio ne estas tiel malbona, ni devas solvi ĝin, tio estas neevitebla, ni devas esti objektivaj, ni devas esti realismaj..." kaj diskurso komenciĝas. aperu en la nomo de 'realismo.'” op.cit.,
- 請 Carlos Tablada, ““La creatividad en el pensamiento económico del Che”, op.cit.
- 請 Vidu ankaŭ intervjuon en 2014, Michael A. Lebowitz, “Kubo Necesas Liberigi Kreivan energio,” Havana Times, la 28-an de marto 2014.
- 請 Yaima Puig Meneses, “Díaz-Canel: La transformoj de la ekonomia-socia strategio devas respondi al socialismo” | [retpoŝte protektita], Aprilo 25, 2022
- 請 CubaDebate: "Kuba Prezidanto: Ni subtenos la kvartalojn, ne intervenos en ili" , tradukita de Walter Lippman, Cubanews, la 18-an de aŭgusto 2021
- 請 René Tamayo,” Díaz-Canel en Las Tunas kaj Holguín: Ĉio devas komenci de la popolo, de la partopreno de la popolo” Cubadebate, 09 decembro 2021. Tradukita de Walter Lippman, Cubanews 12 decembro 2021
- 請 Diaz-Canel, "Ni estas pretaj kaj pretaj fari ĉion por defendi tion, kio estas plej sankta, kio kunigas nin." Op. cit., Rememoru la emfazon de Marta pri la bezono de spaco por la populara protagonismo, kiu konstruas homan kapablon, Vidu ankaŭ Lebowitz, "The Political Instrument as Revolutionary Pedagogue", 171-5, Lebowitz, (2020), op. cit.
- 請 Harnecker, "Ideoj por la Lukto", op.cit.; Lebowitz, Ibid, 140. 請 Germana Sánchez, op. cit, 41.
- 請 "Eduku por plifortigi internan kontrolon kaj preventadon de krimo", Granma, 27 aprilo 2021 Ĉi tio ne signifas, ke Diaz-Canel mem ne subtenas ĝeneralan etendon de demokratia partopreno de malsupre en la laborejo. Efektive, en lastatempa intervjuo, li resumis sian pozicion kiel "Ni defendas la bezonon ĉiam pli vastigi demokration surbaze de partopreno kaj kontrolo de homoj en nia socio." Manolo De Los Santos, "Ni Regos: Konversacio kun Kuba Prezidanto Miguel Diaz-Canal", Counterpunch, la 8-an de aprilo 2022.
- 請 Memoru ĉi tie la demandojn de Marta starigitaj komence de ĉi tiu eseo.
- 請 Mauricio Betancourt, "La efiko de kuba agroekologio en mildigado de la metabola rifto: kvanta aliro al latinamerika nutraĵproduktado", Tutmonda Media Ŝanĝo, la 25-an de junio 2020.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci