1200 a.K.: La unua industria agado de la mondo ... savante la pasintecon por la estonteco
Balatante por la vivantoj
Ruĝa pipro, aprilo-majo 2013
La urbo Luksoro en suda Egiptio faris la titolojn en Britio fine de februaro, kiam 19 turistoj estis mortigitaj en balona akcidento. Tiu tragedio kunmetos la problemojn de la turisma industrio de Egiptio, iam grava fonto de dungado kaj fremda valuto, nun lanta kiam eksterlandaj vizitantoj estas forpelitaj de (mispensitaj kaj troigitaj) timoj de malstabileco kaj perforto.
Luksoro, la loko de antikva Tebo, la ĉefa ĉefurbo de la Egipta Nova Regno (1550-1050 a.K.), estas kovrita de kolosaj ĉizitaj temploj kaj riĉe ornamitaj tomboj. Sed la plej malkaŝa kaj kortuŝa el siaj multaj ruinoj povas esti la malplej sensacia. Konataj kiel Deir el Medinah, tiuj estas la malaltaj restaĵoj de la vilaĝo de la laboristoj, hejmo de la metiistoj kiuj konstruis la tombojn kaj templojn. Iliaj malgrandaj, fortikaj hejmaj unuoj estas aranĝitaj laŭ krada ŝablono. Ĉi tie loĝis ŝtontajlistoj, tombofarbistoj, ĉarpentistoj, ŝnurfaristoj, portistoj. Disigitaj inter la elfositaj fundamentoj estas mini-piramidoj kaj enirejoj al subteraj tombovolboj, etaj en skalo sed ornamitaj kun tiom da zorgo, tiom da riĉeco de koloro kaj detalo, kiel la reĝaj tomboj en la proksima Valo de la Reĝoj. Ĉi tiuj laboristoj havis siajn proprajn viziojn de postvivo, pli bona vivo. Kaj ili havis senton de sia propra valoro.
Ĉi tio estas la loko de la unua registrita striko de la historio. La laboristoj estis pagitaj per greno, el kiu ili faris panon kaj bieron, la bazvarojn de la dieto de la Valo de Nilo. En proksimume 1200 a.K., la ŝtata fisko, drenita de la imperiaj militoj de Ramzes III, ne plenumis siajn devontigojn. La laboristoj faligis ilojn kaj aranĝis sidstrikon ĉe la konstruejo de la kadavrodeponejtemplo de la Faraono. Eble surprize, ili gajnis la disputon. Ilia levilforto estis la timo de iliaj majstroj morti sen la bonordaj funebraj aranĝoj, enirante la postvivon nesufiĉe ekipita. La egipta kulto al mortintoj, unufoje, profitis al la vivantoj.
Kion ni faru pri ĉi tiu epizodo el malproksima antikveco? Walter Benjamin, en sia profeta fina eseo, "Tezoj pri la Filozofio de Historio", verkita en 1940, distingis inter du kontraŭaj aliroj al la pasinteco: "historiismo" kaj "historia materialismo". Ĉar la antaŭa tempo estas lineara, unuforma, akumula. "Ĝia metodo estas aldona: ĝi ofertas amason da faktoj, por plenigi homogenan kaj malplenan tempon." Kontraste, la historia materiisto "registras la konstelacion en kiu sia propra epoko kontaktas tiun de pli frua." La tasko de la historia materiisto estas ne reprodukti sed "eksplodi la kontinuumon de historio".
Benjamin demandas: "Kun kiu la verkisto de historiismo efektive empatas?" "La respondo," li insistas, "nerefuteble estas kun la venkinto." La historio fariĝas “triumfa procesio, en kiu la hodiaŭaj regantoj tretas super tiuj, kiuj estas disvastigitaj sub la piedoj. La militakiro estas, kiel iam okazis, kunportita en la triumfa procesio. Ili estas konataj kiel la kultura heredo." Kontraste, por la historia materiisto, "la kultura heredaĵo estas parto kaj pakaĵo de genlinio kiun li ne povas kontempli sen teruro. Ĝi ŝuldas sian ekziston ne nur al la laboro de la grandaj geniuloj, kiuj kreis ĝin, sed ankaŭ al la sennoma laborego de siaj samtempuloj. Neniam ekzistis dokumento de civilizo kiu ne estas samtempe unu de barbareco."
Ne ekzistas pli bona ilustraĵo de tiu sonora dikto ol la arto de antikva Egiptio, la produkto de brutale tavoligita socio regata de religio de ŝtata potenco, personigita en dio-homa reganto. Tamen longe post kiam la sistemo kiu premis ilin disfalis, la laboro de la metiistoj de Deir el Medinah restas esenca, bunta, ritma kaj rafinita; ĝi elstaras je grandiozaj efikoj sed ankaŭ je delikata naturalisma detalo. Ĉu en la vastaj volboj de la Valo de la Reĝoj aŭ en la humilaj tomboj de Deir el Medinah mem, la postvivo estas prezentita kiel pli bona versio de ĉi tiu vivo, abunde provizita per la bonaĵoj de ĉi tiu vivo: manĝaĵo, trinkaĵo, floroj. , birdoj, kanto, danco, familio. La antikva egipta arto restas fremda, kelkfoje stranga. Sed ĝi ankaŭ estas rekoneble homa; ĝi saltas trans abismojn por forĝi ligon.
Maldekstre ni vidas nin kiel farantoj de la estonteco plene engaĝitaj kun la nuntempo. Ni rigardas antaŭen, ne malantaŭen, kaj ni indignas pri la akuzo ke ni estas "edziĝintaj al eksmodaj doktrinoj" kaj precipe ke ni ne sukcesis adaptiĝi al la ŝanĝoj de la lastaj tridek jaroj. Sed ni ne hontu esti "konservativaj" en defendado de rajtoj gajnitaj en antaŭaj generacioj aŭ komunumoj minacataj de "evoluo". La malrespekto de kapitalismo por la estonteco, ĝia antaŭjuĝo favore al la mallongperspektiva, estas fifame malzorgema. Sed ĝi estas same malzorgema en sia malrespekto al la pasinteco, krom se tiu pasinteco povas esti enpakita por konsumo aŭ transdono de propagando. Ĉiukaze, la pasinteco ne rajtas stari sendepende, paroli per propra voĉo. Kaj postuli de ni iom da respondeco.
Benjamin diras, ke nia tasko estas "brosi historion kontraŭ la greno". Ekzemplo de tio en nia propra momento estas la 23-jara kampanjo por justeco por tiuj mortigitaj ĉe Hillsborough. Kvankam justeco mem ankoraŭ devas esti farita, multe de la vero nun estis establita. Tio estis atingita nur ĉar la familioj kaj iliaj subtenantoj spitis la amasan refrenkoruson rakontante al ili ke ilia serĉo estis vana, emoci-movita aŭ venĝema. Ilia sento de devo al la mortintoj ne estis deturnita per pledoj al pragmatismo kaj la virtoj de alĝustigo, de "vivado en la nuntempo". Rezulte, ili sukcesis retrovi subpremitan historion, kiu siavice fariĝas aktiva elemento en nia nuntempo kaj estonteco.
En Hispanio, la Asocio por Reakiro de Historia Memoro celas dokumenti la sorton de la viktimoj de Franco kaj elfosi kaj identigi iliajn korpojn, inkluzive de la dekmiloj forĵetitaj en amastombojn. Por fari tion, la Asocio devis defii la "pakton de forgeso", kiu glatigis la transiron al demokratio ŝirmante membrojn de la malnova reĝimo kontraŭ respondeco. En ĉi tiu kazo, sento de devo al la mortintoj, al tiuj kiuj estis ĉe la perdanta flanko, ne estis "malantaŭa" indulgo: ĝi estis socia neceso. Ni ne povas deĉifri la nuntempon sen ekzameni ĝiajn fundamentojn en la bataloj de la pasinteco, agnoskante perdojn same kiel gajnojn.
La palestina insisto pri rekono de la Nakba - karakterizita de por-israelaj komentistoj kiel vana deziro rekuperi perditan batalon - estas fakte necesa engaĝiĝo kun la realaĵoj de la nuntempo: la daŭra efiko de la Nakba en la politikoj de senposedigo kaj etna purigado. Samtempe, ĝi estas firma insisto pri estonteco de memdecido.
Malgraŭ ilia mallonga venko, la laboristoj de Deir el Medinah neniam evitis sian staton de malriĉa sklaveco. Ili estis sur la "perdanta flanko" en la marŝo de la historio. Tamen, en sia arto kaj en sia agado, la laboristoj de Deir el Medinah memorigas al ni, laŭ la vortoj de Benjamin, ke la "fajnaj kaj spiritaj ... ĉeestas en la klasbatalo kiel io alia ol nura rabaĵo, kiu falas al la venkinto. Ili ĉeestas kiel konfido, kiel kuraĝo, kiel humuro, kiel ruzo, kiel firmeco en ĉi tiu lukto, kaj ili atingas malproksime reen en la nebulojn de la tempo. Ili iam kaj tuj demandos ĉiun venkon, kiu iam estis gajnita de la regantoj.
ZNetwork estas financita nur per la malavareco de siaj legantoj.
Donaci