Το παρακάτω εκτεταμένο απόσπασμα προέρχεται από το άρθρο του Προέδρου Τσάβες στη σημερινή έκδοση της έγκριτης εφημερίδας Venezuelan Daily, Ultimas Noticias, με τίτλο «Γυναίκα, Γυναίκα, Γυναίκα». Δείχνει όχι μόνο την απίστευτη ικανότητά του στη δημιουργία μιας συναισθηματικά ισχυρής αφήγησης, αλλά και πολλές από τις αντιφατικές δυναμικές στις οποίες εντοπίζεται ο αγώνας για τη γυναικεία απελευθέρωση στη Βενεζουέλα
«Ο εξαιρετικός στοχαστής και σπουδαίος συγγραφέας Simon Bolivar, το άφησε να πει για όλους τους επόμενους με τον ακόλουθο τρόπο: «…Η γυναίκα είναι πολύ ανώτερη από εμάς (τους άνδρες)… Ο Θεός την εξόπλισε με μεγάλη διορατικότητα και ευαισθησία και έχει βάλει στην καρδιά της λεπτή ίνες, συγχορδίες ευαίσθητες σε ό,τι είναι ευγενές και υπερυψωμένο. Πατριωτισμός, θαυμασμός, αγάπη όλα παίζουν με αυτές τις συγχορδίες με αποτέλεσμα τη φιλανθρωπία, την ανιδιοτέλεια και τη θυσία».
Σήμερα αφιερώνω αυτές τις γραμμές, με όλη τη δύναμη του πατριωτικού μου πάθους, με όλες τις φωτιές της αγάπης μου, των ιδανικών και των ονείρων μου για έναν καλύτερο κόσμο, στις ανιδιοτελείς, μαχόμενες, γυναίκες της Βενεζουέλας. Στη γυναίκα-γιαγιά, τη γυναίκα-μάνα, τη γυναίκα-σύντροφο, γυναίκα-κόρη, γυναίκα-εγγόνι, σε όλες τις γυναίκες.
Ήμουν πολύ μικρό παιδί, στη Σαμπανέτα στα τέλη της δεκαετίας του '50, ούτε καν άλλο παιδί, απλώς «η μικρή τσιμπίδα» (όπως με αποκαλούσε ο πατέρας μου και σχεδόν όλοι οι φίλοι του) όταν δήλωσα ότι είχα « τρεις μαμάδες». Η πρώτη ήταν η μούμια Έλενα, η λατρεμένη μητέρα μου. Η άλλη ήταν η μούμια Σάρα, η όμορφη κοπέλα που μια μέρα έφτασε από ένα βουνό μακρινό, ακόμα πιο μακριά από τη «La Marqueseña», για να δουλέψει στο χωριό ως νοσοκόμα. και η άλλη ήταν η παλιά μου μούμια, η γιαγιά Ρόζα Ινές Τσάβες, η μούμια Ρόζα, που στην ταπεινή ξύλινη καλύβα με τη στέγη από φύλλα φοίνικα γεννηθήκαμε και ζήσαμε αυτή την αξέχαστη παιδική ηλικία.
Από τότε, πριν από μισό αιώνα, μέχρι σήμερα, δηλώνω ότι η ζωή μου έχει υπογραφεί, βαθιά σημαδεμένη από την παρουσία, την τόνωση, την παρόρμηση της μαγικής δύναμης της Γυναίκας, του ανώτερου ανθρώπου.
Και το έχω πει. Και ακόμα το λέω. Χωρίς την αληθινή απελευθέρωση των γυναικών η πλήρης απελευθέρωση είναι αδύνατη και είμαι πεπεισμένη ότι μια αυθεντική σοσιαλίστρια πρέπει να είναι και μια αυθεντική φεμινίστρια.
Αυτό το απόγευμα της Κυριακής, Παγκόσμια Ημέρα της Γυναίκας, θα είμαι με τη Μαρία Λεόνα και τη λεγεώνα των Μπολιβαριανών γυναικών!! Πόσο ιδιαίτερα και πόσο βαθιά τους αγαπώ! Άντρας, γυναίκα, συμπατριώτης που διαβάζει τα λόγια μου, μην το ξεχάσεις ούτε για ένα δευτερόλεπτο: ξεκινήσαμε τον περασμένο Φεβρουάριο, τον τρίτο ιστορικό κύκλο της Μπολιβαριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης, που θα διαρκέσει την επόμενη δεκαετία, μέχρι τον Φεβρουάριο του 2019, τα XNUMX χρόνια του όχι μόνο το Συνέδριο της Ανγκοστούρα
[1], αλλά και το Σύνταγμα και η γέννηση της Τρίτης Δημοκρατίας, της μεγάλης Δημοκρατίας, εκείνης που φώλιασε στο μυαλό και τα όνειρα του Μπολιβάρ ως «Μητέρα των Εθνών και Βασίλισσα των Δημοκρατιών», που ξαναγεννιέται σήμερα, διακόσια χρόνια μετά: Η Μπολιβαριανή Δημοκρατία, Η Σοσιαλιστική Πατρίδα…»
Η ανοιχτή δήλωση του Τσάβες ότι είναι φεμινιστής έχει κάνει πολλά για να προωθήσει τον αγώνα για την ισότητα των φύλων στη Βενεζουέλα, όπως και η θέση της γυναικείας χειραφέτησης μέσα στη διαδικασία επίτευξης μεγαλύτερης κοινωνικής ισότητας. Πράγματι, η τελευταία δεκαετία της μπολιβαριανής διαδικασίας έχει κάνει πολλά για την αντιμετώπιση των υλικών ανισοτήτων που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες της Βενεζουέλας: παροχή μικροπίστωσης μέσω BANMUJER, αναγνώριση της νοικοκυράς ως παραγωγικής οικονομικής δραστηριότητας στο άρθρο 88 του Συντάγματος του 1999 και προσπάθεια υλοποίησης αυτής της δέσμευσης μέσω της Mission Madres del Barrio (το οποίο μέσω των κοινοτικών συμβουλίων παρέχει εβδομαδιαία αποζημίωση των ¾ του κατώτατου μισθού σε νοικοκυρές που ζουν σε συνθήκες φτώχειας) και ολοκληρωμένες νομοθετικές πρωτοβουλίες κατά
έμφυλη βία και διακρίσεις.
Ωστόσο, η αφήγηση του Τσάβες προδίδει την αποτυχία του να αμφισβητήσει ορισμένες ευρύτερες πολιτιστικές μορφές κυριαρχίας, αυτό μπορεί να προκύψει σε μεγάλο βαθμό από τον προσδιορισμό του φεμινισμού ως εσωτερικού του σοσιαλισμού και επομένως τη θέση του ως αναγκαίο και δίκαιο, αλλά δευτερεύον αγώνα.
Οι θεοποιητικές εικόνες μιας «ιδανικής» γυναίκας, με απεριόριστη ικανότητα φροντίδας έχουν αναγνωριστεί από καιρό από τις φεμινίστριες μελετητές ως πηγή καταπίεσης: η δημιουργία προτύπων βάσει των οποίων θα κριθούν οι πραγματικές γυναίκες και η γενικά επιβαλλόμενη φύση αυτών των προτύπων από τους άνδρες στις γυναίκες. Παρατηρήστε ότι το εισαγωγικό απόσπασμα αντλείται από τον Μπολιβάρ και όχι από καμία από τις εξέχουσες γυναίκες που συμμετείχαν στον Πόλεμο της Ανεξαρτησίας. Ομοίως, έχοντας χρησιμοποιήσει τον όρο «ανιδιοτελείς, μαχόμενες, γυναίκες της Βενεζουέλας», ο Τσάβες προχωρά στον ορισμό της γυναίκας μέσα από όλες τις πιθανές θέσεις που μπορεί να κατέχει στην πυρηνική οικογένεια.
Αυτές είναι πράγματι μερικές από τις αντιφάσεις στις οποίες εμπλέκεται ο αγώνας για τη γυναικεία απελευθέρωση, δημιουργώντας ισχυρές λαϊκά κατανοητές εκστρατείες για μεγαλύτερη ισότητα των φύλων συχνά φαίνεται να απαιτεί τη χρήση συμβόλων με κοινωνική απήχηση που είναι ενσωματωμένα στις ανισότητες των φύλων. είτε είναι το ροζ χρώμα, ο ρομαντισμός των γυναικών ή συναισθηματικά δυνατές εικόνες της μητρότητας. Η χρήση μιας τέτοιας γλώσσας δεν πρέπει να καταδικάζεται αλόγιστα, πρέπει να αξιολογείται ρεαλιστικά και με άγρυπνη αυτοκριτική.
Ένα αλληλένδετο πρόβλημα, που έγινε έντονα αισθητό σε μερικούς από τους αγώνες για την εθνική απελευθέρωση των δεκαετιών 50-70, ήταν ότι η γυναικεία συμμετοχή ήταν επειγόντως απαραίτητη και κινητοποιήθηκε, αλλά κανονικά αναδύθηκε χωρίς ένα αποτελεσματικά θεσμοθετημένο και μαζικό παράλληλο κίνημα για τη γυναικεία χειραφέτηση. Το αποτέλεσμα ήταν συχνά η αποτυχία επίτευξης σημαντικών κερδών όσον αφορά την ισότητα των φύλων. Στην Αλγερία, μετά τη μαζική κινητοποίηση των γυναικών στη μακρά, αιματηρή, αλλά τελικά επιτυχημένη εκστρατεία για την εθνική απελευθέρωση, κάθε είδους φεμινιστική ατζέντα θυσιάστηκε στη συνέχεια για να εδραιωθεί μια συμμαχία μεταξύ εθνικιστών και ισλαμιστών σε έναν βάναυσα κατασταλτικό οικογενειακό κώδικα (παρόμοιο μοτίβο προέκυψε σε τη δεκαετία του 1960 στην PLO).
Καθώς οι γυναίκες συμμετέχουν περισσότερο από τους άνδρες σε σχεδόν κάθε επίπεδο του μπολιβαριανού κινήματος, και όμως 5 σκοτώνονται την εβδομάδα σε ενδοοικογενειακή βία και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι γεμάτα με εικόνες λευκών, κοσμητικά αλλοιωμένων, απρόσωπων γυναικών, μπορεί να υπάρχουν εύλογες ανησυχίες ότι μια τέτοια Το μοτίβο θα μπορούσε να επαναληφθεί στη Βενεζουέλα – ότι η μαζική συμμετοχή των γυναικών σε έναν αγώνα ο πρωταρχικός στόχος του οποίου δεν είναι η ισότητα των φύλων δεν θα αποδειχθεί αρκετή για να δικαιώσει με επιτυχία τις γυναίκες ως κοινωνικές ίσες.
Ευτυχώς, υπάρχουν ισχυρές ενδείξεις στη Βενεζουέλα για κινητοποιήσεις ρητά με επίκεντρο το φύλο και
θεσμοθέτηση μιας εντυπωσιακά ριζοσπαστικής φεμινιστικής νομοθετικής ατζέντας. Εάν η ειδική εστίαση στη γυναικεία χειραφέτηση μπορεί να διατηρηθεί και να αναγνωριστεί (όπως από τον Τσάβες) ως συμπλήρωμα στον ευρύτερο αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη, ωστόσο, ενώ δεν υποτάσσεται σε άλλο σχέδιο, έχουμε κάθε λόγο να ελπίζουμε ότι οι υλικές συνθήκες της γυναίκας Η κυριαρχία θα συνεχίσει να επιδεινώνεται, ενώ η ίδια η ακόμη ευρύτερη πολιτιστική κυριαρχία θα αμφισβητηθεί σε ένα ολοένα πιο ισχυρό και αποτελεσματικό κίνημα για την απελευθέρωση των γυναικών.
[1] Η οποία, που συγκλήθηκε από τον Μπολιβάρ, είδε τη συγχώνευση της Βενεζουέλας και της Νέας Γρανάδας όπως αποκαλείται από τους σύγχρονους ιστορικούς
Μεγάλη Κολομβία
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά