Είχα την τύχη και την τιμή να μπορώ να ταξιδέψω. Έχω ζήσει πράγματα αδιανόητα για τους περισσότερους. Ξέρω την αίσθηση του Ταζ Μαχάλ. Ξέρω τη γεύση της Μεσογείου. Ξέρω το δάγκωμα της νύχτας των Άνδεων.
Αυτά τα ταξίδια με έκαναν να συνειδητοποιήσω πολύ καλά κάτι που στον ανεπτυγμένο κόσμο έχουμε χάσει, και με αυτή την απώλεια ένα σωρό υποχρεώσεις ξεχάσαμε.
Ένα βράδυ του περασμένου καλοκαιριού με βρήκε αποκλεισμένο στα υψίπεδα της Ινδίας με δύο συμπατριώτες μου. Τα πακέτα μας ήταν άδεια και ήμασταν τέσσερις ώρες με το λεωφορείο από το καταφύγιο χωρίς λεωφορεία για να προλάβουμε. Καθώς άρχιζε η νύχτα, ετοιμαστήκαμε να καταφύγουμε σε ένα φαινομενικά εγκαταλελειμμένο εργοτάξιο, φτάνοντας στο σημείο να τραβήξουμε κλήρο για βάρδιες επιφυλακής.
Ένας άντρας ονόματι Rajinta ήρθε να μας σώσει. Μας πήγε και τους τρεις στο δίχωρο σπίτι του. Καθίσαμε και φάγαμε με τον θείο του, ενώ η υπόλοιπη οικογένεια συνωστίστηκε στην πόρτα της κουζίνας για να δούμε τι φτιάχναμε από το γεύμα, ένα καλό και απλό φαγητό. Εκείνο το βράδυ οι τρεις μας, και ο θείος της Rajinta μοιραστήκαμε το σαλόνι, ενώ άλλα 5 μέλη της οικογένειας στριμώχτηκαν στη μικροσκοπική κουζίνα, μαυρισμένη από τον καπνό.
Κάναμε ό,τι κάνουν οι τουρίστες όταν προσπαθούσαν να επικοινωνήσουν με άτομα χωρίς κοινή γλώσσα. Βγάλαμε όλα τα υπάρχοντά μας που ήταν πέρα από τους ορίζοντες του Rajinta, κάμερες και ipod, λαμπτήρες και διαβατήρια. Οι δύο συμπατριώτες μου μας τράβηξαν φωτογραφίες με την οικογένεια και το πρωί, έχοντας αρμέξει την αγελάδα της οικογένειας, ξεκινήσαμε με υποσχέσεις να γράψουμε και να στείλουμε τις φωτογραφίες. Σπάνια μου έχουν δώσει κάτι τόσο σπουδαίο από ανθρώπους με τόσο λίγα, σπάνια συγκινήθηκα τόσο.
Μισό χρόνο αργότερα, μετά από μια συζήτηση σε ένα καφενείο της Οξφόρδης, γράφω στους δύο ταξιδιώτες γνωστούς μου ρωτώντας τη διεύθυνση του Rajinta που είχαν γράψει. Το είχαν χάσει και οι δύο, ούτε φωτογραφίες στάλθηκαν, ούτε νέα για τη βιολογική γεωργία, ούτε ευχαριστήρια λόγια. Αυτοί οι δύο νέοι δεν είναι κακοί άνθρωποι, αλλά η συμπεριφορά μας προδίδει την απλή έλλειψη κατανόησης. Δεν καταλαβαίνουμε τη φιλοξενία, επομένως δεν συμμορφωνόμαστε με τους κανόνες της, ούτε εκτιμούμε την αξία της. Το στιγμιαίο συναίσθημά μου δείχνει την ηθική απήχηση της αληθινής φιλοξενίας, ότι έσβησε υποδηλώνει κάτι που δεν πάει καλά στον πολιτισμό μας.
Η φιλοξενία έχει περιοριστεί ανελέητα στην αρχή της αλληλοβοήθειας και εξηγείται από το εξελικτικό πλεονέκτημα που προσφέρει μια τέτοια αρχή. Ωστόσο, αν και η «αμοιβαιότητα» συνεπάγεται κάποιου είδους αμοιβαιότητα, δεν καταφέρνει να συλλάβει το ήμισυ της σχέσης φιλοξενίας. Οφείλουμε στον Rajinta τις ευχαριστίες μας και τις φωτογραφίες που υποσχεθήκαμε στην οικογένειά του, αν και δεν έχουν άμεση ανάγκη από κανένα από τα δύο.
Πρόσφατα έχουν γίνει μεγάλες πρόοδοι στη μελέτη αυτού που είναι γνωστό ως «η ηθική της φροντίδας». Με άλλα λόγια, οι ηθικολόγοι έχουν σκύψει από τους χρυσελεφάντινους πύργους των άπειρων ηθικών υποχρεώσεων που εκτείνονται μέχρι την πόρτα των γραφείων τους, και κόσμους χωρίς ηθική αξία που ομοίως τελειώνουν με τα αξιώματά τους, για να αναγνωρίσουν την απίστευτα ισχυρή ηθική σχέση που εκφράζεται στη φροντίδα. Η φροντίδα βλέπει την ουσιαστικά ατελείωτη προτεραιότητα της ευημερίας του δέκτη έναντι των δωρητών. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, η σχέση είναι αμοιβαία, δεν ζητείται τίποτα, αλλά η αναγνώριση του δώρου απαιτείται ηθικά. Όλοι μπορούμε να σκεφτούμε την πικρία που προκαλεί η αποτυχία να ευχαριστήσουμε τη φροντίδα, αν και αυτό σπάνια οδηγεί στην άμεση διακοπή της φροντίδας (τόσο ισχυρή είναι η σχέση).
Αυτός ο τύπος αμοιβαιότητας, που δεν έχει συλληφθεί πλήρως από τις αναγωγικές αντιλήψεις της αμοιβαίας βοήθειας, είναι βασικό στοιχείο της σχέσης φιλοξενίας. Γι' αυτό πρέπει ακόμα να βρω και να ευχαριστήσω τον Rajinta. Η φιλοξενία είναι με αυτή την έννοια αυτό που έχει ονομαστεί μια «παχιά» ηθική σχέση με μια σειρά από συναισθηματικές και αξιολογικές διαστάσεις, ωστόσο οι απαιτήσεις της είναι σαφείς, η ιεράρχηση αυτού που είναι άλλο.
Αυτό που συναντάμε γενικά στο Ηνωμένο Βασίλειο είναι μια αποκαρδιωτική, κούφια φιλοξενία. Η φιλοξενία των καλωσορίσματος που πέρασαν πέρα από τη διαμονή, επεκτάθηκε απρόθυμα στην οικογένεια και τους φίλους. Δωμάτια χωρίς επισκέπτες, μόνο ένοικοι. Ξεχνάμε ότι κάποιος προσφέρει το δικό του κρεβάτι, όχι επειδή είναι το πιο άνετο αλλά επειδή είναι δικό του. Η φιλοξενία βλέπει μια απίστευτα καθαρή ιεράρχηση της ευημερίας του άλλου και υπερηφανεύεται για αυτήν την ιεράρχηση. Εδώ και 21 χρόνια σπάνια μου έχουν προσφέρει το κρεβάτι ενός φίλου ενώ αυτός ή αυτή αρκέστηκε στο στρώμα στο πάτωμα. Ωστόσο, περνώντας τα Χριστούγεννα 7500 χιλιόμετρα από το σπίτι, το ότι θα κοιμόμουν οπουδήποτε εκτός από το κρεβάτι του είναι αδιανόητο στον Λουίς, τον φίλο μου λιγότερο από ένα μήνα.
Στο Εβραϊκό Ζήτημα ο Μαρξ δήλωσε ότι κατά την κατάργηση της ιδιοκτησίας ως προσόν για ψήφο, η ιδιοκτησία καταστρέφεται στη σφαίρα του κράτους ως κράτους. Πιστεύω ότι η κατάσταση της φιλοξενίας στον δυτικό πολιτισμό είναι το αντίστροφο. Ενώ ελάχιστες τσέπες ειλικρινούς φιλοξενίας αντέχουν, κυρίως μεταξύ εξαιρετικών μελών της εργατικής τάξης, οι περισσότεροι από εμάς έχουν ανταποκριθεί στην υποχρέωσή μας να δείχνουμε φιλοξενία σε ξένους στο βασίλειο του κράτους ως κράτους.
Τι σημαίνει αυτό? Χθες το βράδυ η φίλη μου άρχισε να υποφέρει βασανιστικούς πόνους στο χέρι της χωρίς προφανή αιτία. Αυτή, όπως και εγώ, είναι μια αλλοδαπή που ζει και εργάζεται στη Βενεζουέλα. Χωρίς ασφάλιση ήταν απρόθυμη να πάει στο νοσοκομείο, αλλά μετά από σχετική σιωπή για 20 ώρες πήγαμε, στις 2 τα ξημερώματα, στην τοπική κλινική. Εκεί νοσηλεύτηκε αμέσως, δωρεάν. Τώρα λαμβάνει ένα δωρεάν κύκλο φαρμάκων για τον έλεγχο του πόνου και την αφαίρεση της μυϊκής έντασης.
Ενώ οι περισσότεροι πιστεύουν ότι όλοι έχουν δικαίωμα στην απαραίτητη ιατρική φροντίδα, και ενώ αυτή η πεποίθηση μπορεί επίσης εύκολα να ενταχθεί στο πλαίσιο της «εξελικτικής συμφέρουσας αμοιβαίας βοήθειας», πιστεύω ότι η επέκταση των εθνικών υπηρεσιών χωρίς προσδοκία αποπληρωμής σε κάποιον χιλιάδες μίλια μακριά από το σπίτι είναι επίσης μια πράξη φιλοξενίας.
Το βρετανικό NHS είναι ένα απίστευτο ίδρυμα. Προσφέρει επείγουσα περίθαλψη σε όλους όσους μπορούν να φτάσουν σε αυτό, είτε μπορούν να πληρώσουν είτε όχι. Αυτό είπε ότι η φιλοξενία που προσφέρει σε μη κατοίκους της ΕΕ περιορίζεται σε αυτήν την επείγουσα περίθαλψη.
Αλλά όταν αυτή η φιλοξενία από το κράτος ως κράτος αντιπροσωπεύει την παραίτησή του από άτομα, είναι ηθική αδυναμία. Η κρατική διάταξη δεν εξαιρεί τα άτομα από τις κλήσεις φιλοξενίας, ακόμα κι αν αποδειχθούμε κωφοί απέναντί τους. Ούτε το κράτος μπορεί να προσφέρει ολοκληρωμένη φιλοξενία. Η φιλοξενία συνεπάγεται την ιεράρχηση του άλλου (στην περίπτωση του κράτους αυτό σημαίνει άλλο από τον δικό του πληθυσμό) και ως εκ τούτου έρχεται σε αντίθεση με τον εθνικισμό και την ιδεολογία του κράτους που προσδιορίζει τον δικό του πληθυσμό ως κύριο αντικείμενο ανησυχίας.
Έχουμε αφεθεί σε μια κατάσταση που βλέπουμε ένα σύνολο ηθικών υποχρεώσεων που εξακολουθούν να έχουν απήχηση σε εμάς να ανατίθενται στο κράτος, έναν πράκτορα που μπορεί να τις εκπληρώσει μόνο ελλιπώς και ενάντια στη φύση του. Σταδιακά, καθώς αποξενωνόμαστε από τη φιλοξενία, η δύναμη με την οποία κάποτε την εκχωρούσαμε στο κράτος, απαιτώντας να αναγνωρίσει το δικαίωμα στο άσυλο μεταξύ άλλων διαστάσεων, εξασθενεί. Δεν μας μένει ούτε η φιλοξενία ούτε η σκιά της στην παροχή του κράτους.
Η ανάσταση της φιλοξενίας μας προσφέρει μια ανταποδοτική ευκαιρία που θα μπορούσε να αποτελέσει μέρος του αντίδοτου στην πολιτική του φόβου και του μίσους με την οποία έχουν μολυνθεί όλο και περισσότερο οι δυτικές κοινωνίες. Αυτό μπορεί να ξεκινήσει μόνο με τις πράξεις των ατόμων, το βαθύ σημάδι που άφησε ο Rajinta πάνω μου μαρτυρεί τη δύναμή τους
Το ZNetwork χρηματοδοτείται αποκλειστικά από τη γενναιοδωρία των αναγνωστών του.
Κάνε μια δωρεά