Letztes Jahr kam der vielbeachtete YouTuber Luis Villar Sudek, auch bekannt als „Luisito Comunica“, mit seinem Team, seiner Kamera und seinem Scheckbuch in der Hand in das Viertel Lechería im Osten Venezuelas. Lechería ist eine der privilegiertesten Stadtentwicklungen des Landes und bildet eine Art Blase für die Superreichen, die oft mit Flugzeugen anreisen, um dem Hoi Polloi zu entgehen, das ihr gutes Leben beeinträchtigen könnte, und das perfekte tropische Klima zu genießen Karibische Strände und exquisites Essen. Luisitos Ziel bei seinem Besuch in der Region war es, eine Luxuswohnung zu kaufen und dabei von den niedrigen Immobilienpreisen zu profitieren, die aus der Wirtschaftskrise des Landes resultierten. Der junge YouTuber erkannte die Probleme, mit denen die meisten Venezolaner in dem von den USA sanktionierten Land konfrontiert sind, wie etwa den Mangel an Elektrizität und die Knappheit an Grundgütern. Allerdings sagte er seinen Zuhörern auch, dass er gerne mit Blick auf künftige Gewinne investiere, und der extrem niedrige Preis der Wohnung mache sie zu einem tollen Schnäppchen. Am Ende war Luisito so begeistert von seiner Neuerwerbung, dass er der Feier der Goldgrube ein ganzes Video widmete: eine voll ausgestattete Strandwohnung, die er für fast nichts bekommen hatte.
Doch die Realitäten des revolutionären Arbeiterklasse-Venezuela waren nicht weit entfernt. Niemand würde sich vorstellen, dass sich in unmittelbarer Nähe – zugegebenermaßen in einem viel ärmeren Viertel – eine der erfolgreichsten städtischen Gemeinden Venezuelas befand. Diese Gemeinde heißt Luisa Cáceres de Arismendi, nach einer vierzehnjährigen Patriotin, die vor zweihundert Jahren im Kampf um die Unabhängigkeit ihre königlichen Häscher entwaffnete und erschoss. Da die Kommune innerhalb der großen Hafenstadt Barcelona liegt, kann die Initiative von Luisa Cáceres als eine Art Testfall für städtische Kommunen angesehen werden. Dies stellt eine einzigartige Reihe von Problemen für die Kommunalbewegung dar, die mit dem Aufruf von Hugo Chávez im Jahr 2009 in Gang kam, Kommunen als „Grundzellen des Sozialismus“ aufzubauen. Da jedoch der Großteil der Bevölkerung des Landes in diesen Zonen lebt, können solche Probleme nicht ignoriert werden. Die wichtigste davon ist, dass alle Kommunen über eine produktive Basis verfügen müssen, aber was kann eine städtische Kommune produzieren? Eine ländliche Gemeinde kann Nahrungspflanzen anbauen oder Vieh züchten, eine Andengemeinde kann Kaffee und Kakao anbauen, eine Küstengemeinde kann Fischerei und Fischverarbeitung betreiben. Dennoch bleiben städtische Gebiete, die in Venezuela größtenteils Wohngebiete sind, für die kommunale Bewegung ein Rätsel. Für Luisito war die Chance, die ein in schwere Zeiten geratenes Stadtgebiet bot, möglicherweise klar: Spekulationen über Immobilienwerte. Aber was kann eine sozialistische Kommune im Betondschungel der Großstädte Venezuelas tun?
Die Kommune Luisa Cáceres in Barcelona gilt seit langem als Vorzeigeprojekt der venezolanischen Kommunalbewegung, da sie trotz der Herausforderungen ihrer städtischen Lage einen Weg nach vorne gefunden hat. Aus diesem Grund haben Cira Pascual Marquina und ich es zur letzten Station des laufenden Projekts gemacht, das wir durchführen, um die Kommunen im Land zu untersuchen und von ihnen zu lernen. Die fünfstündige Fahrt, die uns von Caracas nach Barcelona führt und an den riesigen Ölraffinierungs- und Schifffahrtsbetrieben des Bundesstaates Anzoátegui vorbeiführt, geht schnell in die Fußstapfen von Luisito, wenn nicht sogar in sein Ziel. Als wir am Hauptsitz der Gemeinde ankommen, stoßen wir auf ein halb Hektar großes, ummauertes Grundstück mit verschiedenen Schiffscontainern entlang des Randes sowie einem Garten und einem improvisierten Pavillon. Der Kommunarde, der uns empfängt, Carlos Herrera, setzt uns in den Pavillon und erklärt uns unverblümt das Dilemma der Stadtgemeinden Venezuelas. „Was hier in diesen Städten wächst“ – hier macht er eine wirkungsvolle Pause – „sind nur Geschäfte und Entfremdung!“ Carlos erzählt kurz die sechsjährige Geschichte der Kommune und konzentriert sich dabei auf die verschiedenen Fehlstarts bei der Suche nach einem tragfähigen Wirtschaftsprojekt. Die meisten seiner anfänglichen Bemühungen, produktive Unternehmen zu entwickeln, scheiterten. Die Sturheit der Kommunarden zahlte sich jedoch aus, als sie schließlich eine Lösung fanden, die sich als ebenso grob wie offensichtlich herausstellte. Tatsache ist, dass alle Städte Müll produzieren, und zwar jede Menge! Mit einem rebellischen Geist, der seines Pistolen-Vorfahren würdig ist, hat die Kommune Luisa Cáceres das Problem der Einnahmequelle in einem städtischen Gebiet direkt angegangen, indem sie einen wichtigen Teil der Müllabfuhr der Stadt Barcelona übernommen hat.
Dies war nicht das erste einkommensschaffende Projekt der Gemeinde. Es handelt sich vielmehr um etwas, zu dem sie nach anderen Experimenten gelangt sind. Ein erstes Projekt der Gemeinde war die Verarbeitung von Maismehl – dem wichtigsten Grundnahrungsmittel in Venezuela, das für die Herstellung verwendet wird Arepas, du wirst finden, Bollos und Kuchen. Sie beschafften die Maschinen zum Mahlen und Verpacken des Produkts und versuchten sogar, in der Lieferkette nach oben zu gelangen, indem sie Land in der nahegelegenen Gemeinde Mallorquín beschlagnahmten, wo der Rohstoff, weißer Mais, angebaut werden konnte. Doch schon nach kurzer Zeit stellten die Kommunarden von Luisa Cáceres fest, dass sie nicht mehr mit den Produzenten im privaten Sektor konkurrieren konnten. „Wir haben den Kampf um den Verkauf von Maismehl verloren“, sagt Carlos, „aber dabei haben wir etwas über Lieferketten und die Notwendigkeit gelernt, unsere Unternehmungen zu planen.“ Glücklicherweise ergab sich eine andere Option, als der ehemalige Fernsehreporter Luis Marcano, der damals Bürgermeister von Barcelona war, sein Wahlversprechen einlöste, die Verantwortung für die städtischen Dienstleistungen auf nicht weniger als neun lokale Gemeinden zu übertragen, von denen jede Anklage erhob mit Müllabfuhr in seinem jeweiligen Bereich.
Die Kommunarden von Luisa Cáceres nutzten diese Gelegenheit. Dies erwies sich für die Bewohner der Zone als Glücksfall, denn im weiteren Verlauf gaben die anderen acht Gemeinden schnell den Geist auf. Sie waren weniger aggressiv und erlaubten den ehemaligen städtischen LKW-Fahrern, weiterhin in der Müllabfuhr zu arbeiten, was zu Konflikten führte, da diese Fahrer sich nicht voll und ganz für das Projekt engagierten. Im Gegensatz dazu verstanden die Kommunarden von Luisa Cáceres – vielleicht eine Lektion, die sie aus ihrer halben Kontrolle über die Maisvorräte gelernt hatten: Man muss die gesamte Kette kontrollieren –, dass es gefährliches Terrain war, nur eine Teilverantwortung zu haben. Sie bestanden darauf, die gesamte Müllabfuhr selbst und mit eigenen Fahrern durchzuführen. Während in den anderen acht Kommunen die Müllabfuhr schon bei minimalen Hindernissen schnell zusammenbrach, war diese Gruppe von Kommunarden in der Lage, sich den auftretenden Hindernissen zu stellen und sie zu bewältigen, ganz im Geiste der Zusammenarbeit. Tatsächlich macht die Praxis die Dinge perfekt! Durch die Kontrolle des gesamten Prozesses konnten die Kommunarden von Luisa Cáceres die erforderlichen Korrekturen vornehmen. Sie könnten unter den Folgen ihrer eigenen Fehler leiden und die Vorteile ihrer Erfolge genießen, und zwar in einem Kontext des gegenseitigen Respekts und der Anerkennung.
Die Erfahrung von Luisa Cáceres Commune ist ein faszinierendes Beispiel dafür, wie Dinge in einem sozialen Kontext mit Zusammenarbeit und Gegenseitigkeit am Arbeitsplatz effizient funktionieren können. Um zu sehen, wie es sich in der Gemeinde insgesamt auswirkte, folgte ich dem liebevoll getauften Müllwagen der Kommune Ich kämpfe, als es seine Runden durch das umliegende Barrio drehte. Der gesamte Prozess war ein relativ lächerliches und überaus geselliges Unterfangen. Mit einer Gruppe von Kommunarden und Nachbarn drängte sich der Müllwagen der Kommune langsam durch das Arbeiterviertel mit seinen tief liegenden Häusern und kleinen Läden. Trotz des Geruchs nach reifem Müll hatte die gesamte Aktion die Atmosphäre eines Kirchenpicknicks. Die Menschen kamen aus ihren Häusern, um mit den Fahrern zu sprechen, da diese ebenso wie die Arbeiter der Kommune daran interessiert sind, die Straßen und die Stadt sauber zu halten. Anstelle des Konflikts, der immer vorhanden ist, wenn es um kapitalistisches Management geht – ein Antagonismus, der sowohl Arbeiter als auch Kunden betrifft – herrschte Zusammenarbeit, eine gute Atmosphäre und eine festliche Stimmung. Sogar der allseits beliebte Müllwagen wurde mit Zuneigung und Respekt behandelt. Schließlich hatte der Truck einen Namen und war Teil der Familie!
Es wird gesagt, dass eine „moralische Ökonomie“ ein wesentlicher Teil des Bewusstseins der Arbeiterklasse ist. Anstelle bloßer Transaktionen, die auf wirtschaftlichem Wert basieren – die rationalen Berechnungen eines Abstrakten Homo oeconomicus– Die Arbeiterklasse wendet Vorstellungen von Fairness, Gegenseitigkeit und Gleichgewicht auf Austausch und andere Interaktionen an. Aus diesem Grund kommen in Räumen, die die Arbeitnehmer selbst kontrollieren, auf Solidarität basierende Einstellungen und Verhaltensweisen ins Spiel, während konsensbasierte Normen und Verpflichtungen oft Vorrang vor strikten Werterwägungen haben und über den sogenannten „Bargeldnexus“ hinausgehen. Das ist die positive Seite einer moralischen Ökonomie; Die Vorteile für eine Gesellschaft und ihre Mitglieder liegen auf der Hand.
Doch jedes produktive Unterfangen oder jede produktive Dienstleistung, sogar die Müllabfuhr, erfordert Ressourcen. Was ist eine angemessene Vergütung für die erbrachten Leistungen? Das ist eine Frage, mit der sich die Kommune Luisa Cáceres schon früh auseinandersetzen musste. Es war keine leichte Aufgabe, Vereinbarungen mit den Nachbarn zu treffen, wenn man bedenkt, dass die zehn Jahre des Ölbooms die Venezolaner an kostenlose Dienstleistungen gewöhnt und „Geschenke der Regierung“ zur Grundlage für Gerechtigkeit in der Gesellschaft gemacht hatten. Dennoch gelang es den Kommunarden, durch Überzeugungsarbeit und durch ihr Beispiel bei der Sicherstellung einer regelmäßigen Müllabfuhr in das Bewusstsein der Bevölkerung vorzudringen. Oftmals näherten sie sich der Frage der Entschädigung indirekt und fragten die Leute einfach, ob sie mit der Dienstleistung zufrieden seien und was sie ihrer Meinung nach wert sei. Sie begannen auch, ihre minimalen Gemeinkosten in soziale Dienste wie ein Frauenzentrum und andere Projekte zu stecken, die ihrer Nachbarschaft zugute kamen.
All dies ist Teil der Logik einer moralischen Ökonomie. Ein dichtes Netz von Bräuchen und Traditionen bestimmt, was richtig und akzeptabel ist und dient als Grundlage für die Berufung auf eine Legitimität, die über die bloße Legalität hinausgeht. Die Kommunarden von Luisa Cáceres haben versucht, diesen Aspekt zu berücksichtigen. Es gehört jedoch zum Territorium der moralischen Ökonomie – und das ist die negative Seite der Reaktion auf ein solches moralisches Gemeinwesen –, dass ihnen manchmal vorgeworfen wird, lediglich eine lokale Mafia zu sein, da sie Ressourcen kontrollieren, die trotz sozialer Arbeit und sozialer Öffentlichkeitsarbeit stehen noch nicht unter der direkten Kontrolle aller Mitglieder der Zone. Die Bewältigung von Konflikten und Widersprüchen dieser Art in einem sozialistischen Übergang ist für sie zu einer wichtigen Aufgabe geworden. Wer profitiert zunächst davon, wenn Sie ein öffentliches Projekt besetzen oder die Leitung übernehmen? Und wie wird das begründet?
Diese Probleme der Gemeindebeziehungen erreichten ihren Höhepunkt mit einem zweiten Projekt der Gemeinde, das unsere nächste Station ist. Bei diesem Projekt handelt es sich um ein bewohntes Mercal-Lebensmittelgeschäft, das nur einen kurzen Spaziergang vom ummauerten Hauptquartier entfernt liegt, auf dem die Müllabfuhr der Kommune ihren Sitz hat. Die Kommunarden von Luisa Cáceres haben die Ladenfläche vor einigen Jahren übernommen, weil dort nicht die Lieferung der subventionierten Lebensmittel stattfand, die die Hauptaufgabe von Mercal darstellt, einem Verteilungsprojekt aus den Anfangsjahren des bolivarischen Prozesses. Auch der Geist der Nachahmung spielte bei der Besetzung eine Rolle. Die Kommunarden von Luisa Cáceres standen in Kontakt mit Genossen in El Maizal, der vielleicht fortschrittlichsten Kommune Venezuelas, die etwa zur gleichen Zeit mutig Land im Bundesstaat Lara auf der anderen Seite des Landes beschlagnahmte. Auch hier wollten die Kommunarden auf ihrem eigenen Territorium vordringen. Ihnen war auch bewusst, dass das Mercal-Geschäft, das während der Blockade in schwere Zeiten geraten war, kurz vor der Privatisierung stand. Es war der Moment zum Handeln!
Da die Filialleiterin eine Frau war, schickten die Kommunarden drei Frauen als Vorhut. An der Beschlagnahme beteiligte sich die Kommunalabgeordnete Ingrid Arcila, die heute hier vor dem Laden steht. Sie erklärt, wie sie zum Manager gingen und sagten: „Guten Tag. Bitte geben Sie uns die Schlüssel und Ihr Telefon. Dieser Mercal ist jetzt in den Händen der Gemeinde.“ Mit dieser sanften Art und Weise – schließlich gaben sie der Managerin das Telefon zurück und erlaubten ihr, ihre Tochter anzurufen – wollten sie vermeiden, ein schlechtes Image in der Gemeinde zu projizieren. Der Manager verstand, dass es sinnlos war, sich der kommunalen Übernahme zu widersetzen. Nachdem die Kommunarden den Raum besetzt hatten, säuberten sie ihn, gaben ihm einen neuen Anstrich und reparierten seine Kühlschränke. Jetzt bietet das von Luisa Cáceres geführte Mercal der Gemeinde Tüten voller Lebensmittel an und hält seine Einrichtungen auf einem Niveau, das sie noch nie zuvor genossen haben. Die Ladenfront ist auch ein Ort, an dem sich die Community treffen und organisieren kann. Die Wände sind mit komplexen Diagrammen über Lebensmittellieferungen und Kampagnenmobilisierung in der Zone bedeckt.
Die Kommune Luisa Cáceres legt großen Wert auf die Selbstverwaltung. Es gehört auch zu den am stärksten kollektiv organisierten Kommunen und ist am wenigsten anfällig für eine individualistische Führung derjenigen, die wir in Venezuela besucht haben. Einer ihrer Sprecher ist Johan Tovar, der sich heute Nachmittag die Zeit genommen hat, sich nicht nur um seinen Neunjährigen zu kümmern, sondern sich mit uns im Mercal-Laden zu treffen. Wir sind daran interessiert, mehr über den Aufbau von Kommunen in diesem städtischen Gebiet zu erfahren, in dem die Beziehung zu einem komplexen Staatsapparat besonders heikel ist und einen engen Kontakt mit der Stadtregierung und ihren Behörden erfordert. Dies ist kein unbedeutendes Problem, da der Rentierstaat Venezuelas, wie er sich im 20. Jahrhundert entwickelte, aufgrund seiner Kontrolle über den Ölreichtum lange Zeit im Mittelpunkt der Erwartungen der Massen stand. Als Antwort auf unsere Fragen zum Verhältnis zur Staatsmacht erzählt uns Johan von Chávez‘ Versuchen, den venezolanischen Staat von oben her neu zu gestalten und zu überdenken – aber er legt bei der Aushandlung dieses Verhältnisses noch mehr Wert auf die Praxis an der Basis.
Johan erzählt uns, dass die wichtigste, erfahrungsbasierte Lektion für die Kommunarden von Luisa Cáceres ihr wachsendes Bewusstsein für die Wirksamkeit und Bedeutung der Selbstorganisation war. Das haben wir sowohl aus ihren Misserfolgen als auch aus ihren Erfolgen gelernt, die offenbar direkt vom Grad der autonomen Organisation abhängen, die sie erreicht haben. Wie Johan es ausdrückt:
Wir haben herausgefunden, dass kommunale Organisation lebensfähig ist, und die Kommunen lehren uns, dass Selbstverwaltung und gemeinschaftliche Produktion der Weg aus der aktuellen Krise sind. Allerdings haben wir noch einen langen Weg vor uns. Selbstverwaltung kann nicht nur eine Frage von Worten sein; Es kann nicht immer ein prekärer Balanceakt zwischen Volksmacht und Institutionen sein. Volle Autonomie der Prozesse ist ein Muss, sonst könnten wir zu einem institutionellen Anhängsel werden.
In einem Land, in dem die Idee des Wohltäterstaats tief in das öffentliche Bewusstsein eingedrungen ist (so sehr, dass der venezolanische Anthropologe Fernando Coronil ihn den „magischen Staat“ nannte), wird die Autonomie der Basis immer hart erkämpft sein und sicherlich heftig umkämpft sein Der Verlauf des sozialistischen Übergangs. Johans Verteidigung dessen, was er „völlige Autonomie“ nennt, im Gegensatz zum „prekären Balanceakt“ der übermäßigen Abhängigkeit von staatlichen Institutionen steht jedoch im Einklang mit der Grundthese des gemeinschaftlichen Weges zum Sozialismus und dem Grund, warum er dort erfolgreich sein kann, wo frühere, eher staatliche sozialistische Projekte gescheitert sind . Der entscheidende Punkt ist, dass die kommunale Strategie erfolgreich sein kann, weil sie in sich kohärenter ist als das staatssozialistische Modell, das im 20. Jahrhundert im Ostblock angewandt wurde. Zu Letzterem schrieb der ungarische Philosoph István Mészáros, der eine große Inspiration für Chávez war, einmal, dass das sozialistische Modell des Ostblocks wie ein Mensch sei, der fällt, weil er versucht, zwischen zwei Stühlen zu sitzen. Seine Idee war, dass der „real existierende Sozialismus“ eine inkohärente Mischung aus zwei einander feindlich gesinnten Systemen sei, jedoch ohne die Effizienz (oder Rationalität) eines der beiden.
Aufgrund seines zusammengesetzten Charakters hatte das Sowjetsystem Probleme mit der Kontrolle des Arbeitsprozesses. Sie konnte weder die auferlegte äußere Disziplin des kapitalistischen Aufsehers anwenden noch sich auf die echte sozialistische Selbstverwaltung verlassen, das heißt auf die innere Disziplin selbstverwalteter Arbeiter. Dies erklärt einen Großteil dessen, was in der UdSSR und anderen Ostblockländern geschah, wo es im Wesentlichen ein Problem gab zu klein (nicht zu viel) Sozialismus. Den Arbeitern wurde gesagt, dass das Eigentum an den Produktionsmitteln der gesamten Gesellschaft gehörte, sie eingeschlossen, sie spielten jedoch keine entscheidende Rolle bei der Entscheidung, wie die Maschinen eingesetzt oder wie über das Produkt verfügt werden sollten. Aus diesem Grund betrachteten die sowjetischen Arbeiter die „sozialistischen Produktionsmittel“ nicht vollständig als ihr Eigentum, sondern als Eigentum von jemand anderem – oder meistens von niemandem! Sozialeigentum wurde durch einen Rechtsbeschluss geschaffen, aber es war nicht etwas Reales oder wirklich Fühlbares. Geschichten über das Fabrikleben in der UdSSR sprechen dafür. Es gab einen irrationalen Umgang mit Ressourcen, eine Vielzahl schlechter Arbeitspraktiken (einschließlich gezielter Verschwendung), „Storming“ (Last-Minute-Angriffe zur Erfüllung des Plans), das Horten von Betriebsmitteln und schließlich den Zusammenbruch.
Die Kommunarden von Luisa Cáceres haben etwas Ähnliches in Barcelona erlebt, wo sie festgestellt haben, dass die anderen Kommunen, die nur teilweise die Kontrolle über das Müllbeseitigungsprojekt hatten, im Wesentlichen „zwischen zwei Stühlen saßen“. Niemand, weder die Staatsfunktionäre noch die Kommunarden, übernahm die Verantwortung für den Dienst. Wie schon im Ostblock existierte Sozialeigentum nur auf dem Papier. Immer wieder wurde der schwarze Peter abgewälzt, und schließlich rebellierten die Fahrer, weil sie kein integraler Bestandteil des Projekts waren. Aus all diesen Gründen gibt es in der Kommune Luisa Cáceres einen kontinuierlichen Drang nach mehr Selbstverwaltung und stärkerer Selbstverwaltung in der Produktion. Es gibt noch viel zu tun, wie die Kommunarden hier als erste zugeben. Das Wichtigste ist jedoch, dass sie durch die Wahl eines kohärenten Weges die Sackgasse des früheren sozialistischen Modells vermeiden.
Der Besuch dieser Gemeinde war aufgrund der Herausforderungen, die sich aus dem städtischen Kontext ergeben, einschließlich der Nähe zur Staatsmacht, eine Lernerfahrung. An unserem letzten Tag vor unserer Abreise kehren wir zum ummauerten Hauptquartier zurück. Es ist Mittag und die Leute sind fleißig damit beschäftigt, das Plastikmaterial aus dem LKW zu sortieren, der gerade von der morgendlichen Müllabfuhr zurückgekommen ist. Wir betrachten ein prächtiges Wandgemälde an der Nordwand der Gemeinde, das die mutige Patriotin Luisa Cáceres selbst und andere venezolanische Persönlichkeiten zeigt. Der junge Revolutionär erscheint hier in einem historischen Kleid neben einer aufgehenden Sonne und in Begleitung des kommunistischen Dichters Aquiles Nazoa. Dies ist zum bevorzugten Ort der Gemeinde für Gruppenfotos (keine Selfies!) geworden und das symbolische und moralische Zentrum der Gemeinde. Wenn ich vor diesem Wandgemälde stehe, das die rebellische Vergangenheit des Landes mit der gemeinschaftlichen Zukunft verbindet, wird mir klar, wie weit diese beeindruckende Kommune – im sozialen und nicht im physischen Sinne – von der alltäglichen Darstellung des Individualismus entfernt ist, die die meisten YouTuber, darunter Luisito Comunica, eintauschen.
Als die Kommunarden unsere Anwesenheit bemerken, machen sie eine Pause vom Plastiksortieren, um mit uns Fotos vor dem Wandgemälde zu machen. Wir machen diese Bilder voller Begeisterung, als Erinnerungsstücke, unter eifrigen Rufen: „¡Comuna o nada!„Dann widmen wir auf Anregung der Kommunardin Rosa Cáceres (die nicht mit der gleichnamigen Vorfahrin auf dem Wandgemälde verwandt ist) etwas Zeit der Besichtigung der Recyclingbetriebe der Kommune – die eng mit dem Abfallentsorgungsprojekt verbunden sind, das ihre Hauptstütze darstellt – und der kommunalen Baumschule sie pflegen. Urban Gardening ist etwas, das im bolivarischen Prozess üblich geworden ist und oft von kubanischen „organoponischen“ Methoden inspiriert wurde. Diese kubanischen Gärten waren in ihrem Heimatland äußerst erfolgreich und haben dazu beigetragen, das Erbe der Monokultur auf der Insel zu überwinden. In seinen letzten Lebensjahren interessierte sich Fidel Castro selbst sehr für diese Gärten und förderte eifrig den Anbau von Mehrzweck-Moringa-Bäumen, die eine ausgezeichnete Nahrungsquelle darstellen und über andere gesundheitliche Eigenschaften verfügen sollen.
Hier in dieser venezolanischen Kommune sind Stadtökologie und Naturschutz für die Kommunarden selbstverständliche Arbeitsbereiche. Sie haben herausgefunden, dass sie allein durch die Pflege städtischer Räume einige der Sanitärprobleme in der Stadt verhindern können. Aus diesem Grund nutzen die Kommunarden die Gärtnerei auf diesem Grundstück, um Zierblumen und Sträucher anzubauen, die sie später an Stellen platzieren, die früher als Mülldeponie genutzt wurden. Rosa erzählt uns, dass die Pflanzen den Menschen helfen, die Stadt und ihre Räume als ihr Eigentum zu betrachten und sich spontan und selbstständig um sie zu kümmern. „Eines unserer Ziele besteht hier darin, die ‚Chemie‘ von Standorten zu verändern, die zu informellen Müllcontainern geworden sind“, sagt sie. Die Arbeiter stellen die Pflanzen an strategischen Standorten auf und nutzen oft alte Reifen als Pflanzgefäße, während sie durch die Stadt ziehen und Müll sammeln. Die Gärtnerei beherbergt auch essbare Pflanzen und Kräuter. Ich frage nach einem Moringabaum und frage mich, ob die Nachricht von Fidels Lieblingsprojekt bis zu diesem entfernten Ort gelangt ist. Rosa zeigt auf einen dürren, aber hohen Schössling mit zahlreichen herabhängenden Samenkapseln – eine davon steckte ich eifrig ein.
Neben der Gärtnerei recyceln die Kommunarden sowohl Metall als auch Kunststoff und bieten so eine zusätzliche Einnahmequelle. Wenn das Ich kämpfe Sobald der Müllwagen ankommt, wird der Müll sorgfältig getrennt. Nachbarn bringen auch Tüten mit Plastikflaschen mit auf die Baustelle. Mittlerweile gibt es Recycling auf der ganzen Welt, und die Mülltrennung ist zu einer Art globaler Norm geworden. In den meisten Großstädten gibt es farblich gekennzeichnete Mülleimer. Allerdings hat die Arbeit hier in dieser Kommune eine größere soziale Substanz und wirtschaftliche Bedeutung als die Recyclingbetriebe (oder auch die meisten Gemeinschaftsgärten) des globalen Nordens. Ein Besucher kann sehen, wie die Kommunarden hier den globalisierten Slogan „Reduzieren, wiederverwenden, recyceln“ übernommen und auf die Wände der Kommune gemalt haben. Die Verbindung zu einer weltweiten Bewegung dürfte für diese Kommunarden von Bedeutung sein. Es ist jedoch wichtig zu erkennen, dass diese Begriffe in dieser Gemeinde etwas Wesentlicheres bedeuten. Im Kontext einer venezolanischen Kommune – wo Reduzierung wird durch die Krise und die Blockade auferlegt, wiederverwenden ist ein produktives Unterfangen, und Recycling eine existenzielle Notwendigkeit – der Slogan geht auch mit neuen gesellschaftlichen Verhältnissen einher.
Bezeichnend ist auch, dass ihr Gemeinschaftsgarten den Namen von Pablo Characo trägt, einem langjährigen Gegner transgenen Saatguts in Venezuela. Characo war ein organischer Intellektueller und Unterstützer des bolivarischen Prozesses, der nicht weit von hier geboren wurde und lebte. Er starb letztes Jahr an COVID-19, vermachte dem Land und der Region jedoch eine autochthone Maisvariante namens Guanape MFE, die er als Alternative zu importiertem Saatgut bewahrte und förderte. Dieses Lebensprojekt wurde inmitten eines Prozesses der nationalen Befreiung und sozialen Emanzipation verwirklicht. Im Kontext dieser robusten Kommune ist es erfreulich, die Funktionsweise einer basisorientierten und sozial integrierten Ökologie zu beobachten: Umweltpraktiken, die mit der dringend notwendigen Transformation der sozialen Beziehungen verbunden sind, die erforderlich ist, wenn die Ökologie über eine bloße symbolische Aktivität hinausgehen soll und wohlmeinende Gesten.
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