Quelle: Monatsrückblick
Im Jahr 2018 kursierten in den sozialen Netzwerken Venezuelas grausame Bilder von Menschen, die Vieh steinigten. Die Videos kamen vom Land und zeigten vom Hunger getriebene und mittellose Menschen, die verzweifelt aus ihrer misslichen Lage herauskamen, indem sie Rinder töteten und auf den Feldern schlachteten. Die Stadtbewohner Venezuelas waren entsetzt, hatten aber auch Verständnis für die Situation. Die Krise und die Sanktionen trafen alle hart. Der durchschnittliche Venezolaner hatte zwanzig Pfund abgenommen, die meisten Kleidungsstücke hingen lose und Medikamente waren Mangelware. Es war daher kaum überraschend, dass die Ärmsten des Landes nicht herumsitzen und verhungern wollten, sondern sich lieber dafür entschieden, die Sache selbst in die Hand zu nehmen. Zumindest wären sie für ein paar Nächte weniger hungrig.
Etwa zur gleichen Zeit begann im mittleren Westen des Landes eine Gruppe erfahrener Militanter der Kommune El Maizal, eine Bestandsaufnahme der Lage im krisengeschüttelten Land zu machen. Sie waren entschlossen, weder im Sinne individueller Lösungen zu agieren noch angesichts der Herausforderung passiv zu bleiben. Als ihr wichtigstes Kapital betrieben diese Militanten eine mittelgroße Gemeinschaftsfarm, die kurz nach dem Aufruf von Präsident Hugo Chávez zur Bildung von Kommunen eingeweiht wurde. Die Farm war einst in privater Hand gewesen, aber nun hat sich das Blatt gewendet und sie versorgte derzeit etwa achttausend von zwanzig Menschen consejos comunales. Der charismatische Anführer der Kommune, Ángel Prado, hatte einst als Wachmann auf dem Land gearbeitet, als es Privatbesitz war.
Da so viele Münder zu füllen waren, wussten die Anführer der Kommune El Maizal, dass sie eine neue Richtung einschlagen mussten. „Wir haben die Situation bewertet“, erklärt Prado einer Gruppe von uns, die aus Caracas zu Besuch sind, „und haben uns entschieden, in die Offensive zu gehen.“ Sie ließen sich vom Einfallsreichtum und Widerstand Kubas angesichts der sechzigjährigen Blockade inspirieren, insbesondere von der Fähigkeit der Insel, trotz Sanktionen und Drohungen das Gedeihen ihrer Bevölkerung aufrechtzuerhalten. „Wir dachten, lasst uns Fidels Formel anwenden. Gehen wir in die Offensive. … Wenn uns ein Produktionsmittel – sagen wir eine Rinderherde, ein Maisfeld oder ein anderes produktives Projekt – die wirtschaftlichen Ressourcen liefern könnte, die wir zur Überwindung der Krise benötigen, dann werden wir es nutzen! ”
Im folgenden Jahr besetzten die Kommunarden schnell eine benachbarte Schweinefarm, die einst in staatlicher Hand gewesen war, aber nicht mehr genutzt wurde. Sie übernahmen auch einen nahegelegenen verlassenen Universitätscampus. Alles geschah mit sorgfältiger Vorbereitung, der Mobilisierung von Arbeitskräften an beiden Standorten und der Zusammenarbeit mit den Nachbarn. Das neu erworbene Land und die Einrichtungen wurden unter El Maizals Sozialeigentumsregelung gestellt: Teilen mit der Gemeinschaft, interne Demokratie und Führung, die dem Volk gegenüber verantwortlich ist. Die neuen Vermögenswerte der Gemeinde wurden sofort in Betrieb genommen, um Fleisch, Käse und Zuchtfisch zu produzieren. So wuchs und gedieh El Maizal in den schlimmsten Zeiten Venezuelas und wurde zum Symbol des Widerstands und zur sozialistischen Avantgarde in einem Land, in dem für die meisten Menschen die einzige Aufgabe das Überleben ist.
Diesen Sommer reisten wir in die Gemeinde Simón Planas, wo sich die Gemeinde El Maizal befindet. Das weite ländliche Hinterland Venezuelas erinnert heutzutage an eine vergessene Episode in einem magisch-realistischen Roman. Aufgrund der Krise und der Benzinknappheit bewegen sich Erwachsene auf Kinderfahrrädern fort, die die Regierung vor einigen Jahren zu Weihnachten verschenkt hat. Die Straßen sind voller großer menschlicher Gestalten, die über diesen winzigen Apparaturen kauern. Sie treten hastig in die Pedale und erinnern sich an Zirkusclowns. Für einen Außenstehenden mag das alles amüsant erscheinen, aber die Ziele dieser Menschen sind absolut ernst: zur Arbeit gehen, zum Arzt gehen oder eine andere notwendige Besorgung erledigen.
Das Land hier ist grün und zu dieser Jahreszeit üppig. In den nahegelegenen Bergen sammelt sich Wasser, das in ein großes Tal abfließt, das sich an der Schwelle der venezolanischen Riesenebenenregion öffnet. Unter der Erde liegen wichtige Grundwasserleiter. Etwas nördlich liegen die geheimnisvollen Gebiete Yaracuy, die von den Ureinwohnern wegen ihrer ganzjährigen Fruchtbarkeit sehr geschätzt wurden. Die Hauptstraße führt hier in vierzig Minuten nach Barquisimeto, Venezuelas Musikzentrum. Doch die Melodien dieser Stadt, die auf kleinen Gitarren erklingen, weichen in diesem Tal den Klängen von lanero Musik, gespielt auf Harfen und voller improvisierter sozialer Inhalte. Die Texte sprechen von der harten Realität von Bauer Leben und schimpfen oft gegen Grundbesitzer und die Reichen.
Aufgrund seiner Fruchtbarkeit und Nähe zur dicht besiedelten Zentralregion Venezuelas war dieses Land lange begehrt und umkämpft. Nach der gewaltsamen Enteignung des Territoriums von der indigenen Bevölkerung ließ sich eine ländliche Oligarchie nieder und verewigte sich in den Namen der Städte und Gemeinden. Im Gegensatz dazu führten die einfachen Leute in Simón Planas ein unbefristetes Dasein als Tagelöhner Güter der Reichen. Bis zur Bolivarischen Revolution verbrachten sie ihr kaum sichtbares Leben zusammengepfercht in Dörfern am Rande florierender Vieh- und Maisbetriebe. Der Kontrast war und ist schockierend. Schon heute befindet sich in Simón Planas einer der größten und lukrativsten privaten Schlachthöfe Südamerikas. Direkt daneben befindet sich ein riesiger Rumherstellungskomplex, der Luxusgetränke nach Europa exportiert.
Einer der Clown-Radfahrer kämpft sich in die Kommune. Wir folgen ihm in unserem Van, als er in die Einfahrt einbiegt. Am Eingang von El Maizal hängt eine große Werbetafel, die auf die Gemeinde aufmerksam macht. Es lautet „Kommune oder nichts!“ und zeigt Chávez und Nicolás Maduro zu Pferd, wobei Ersterer an der Spitze liegt und Letzterer sich beeilt, aufzuholen. Bald erreichen wir die Hauptgruppe der Wirtschaftsgebäude. Das ist keine Hippie-Kommune: Auf der rechten Seite liegt ein schwerer Maschinenschuppen; Unweit davon erhebt sich lautstark eine Maismehlverarbeitungsanlage. Auf der linken Seite erstreckt sich ein großer Viehzuchtkomplex mit Räumen zum Füttern, Waschen und für tierärztliche Arbeiten. Alle Gebäude tragen Namen aus der heroischen lateinamerikanischen Revolutionstradition: Camilo Torres (kolumbianischer Priester, der zum Guerillero wurde), Argimiro Gabaldón (venezolanischen Revolutionsführer) und Camilo Cienfuegos (märtyrerischer kubanischer Rebell). Traktoren füllen ständig Dünger nach und machen sich auf den Weg zu den Feldern, die sich vom geschäftigen ländlichen Hauptquartier in alle Richtungen erstrecken.
Wir werden von Windely Matos empfangen, einem erfahrenen Kommunarden und Prados rechter Hand. Mit dem typisch venezolanischen, kompromisslosen Humor wird er hier wegen seiner Fähigkeit, alle möglichen Probleme zu lösen, meist als „Messias“ bezeichnet. Während wir ihm zuhören, wie er erklärt, wie die Dinge in El Maizal funktionieren, wird uns langsam bewusst, wie sehr diese Gemeinde einer Zeitmaschine ähnelt. Die Worte, die einst in der Blütezeit der Chavista-Bewegung kursierten – Begriffe wie Solidarität, SouveränitätUnd sogar Sozialismus– sind aber seitdem im offiziellen Diskurs in den Städten größtenteils zur Rhetorik geworden und haben in dieser ländlichen Kommune, die Produktion mit sozialem Experiment verbindet, ihre volle Bedeutung.
„El Maizal ist der lebende Beweis dafür, dass Chávez sich nicht geirrt hat, als er auf die Kommune gesetzt hat“, erzählt uns Matos. Wie um zu erklären, was wir vor Augen haben, fährt er fort: „El Maizal zeigt, dass die Kommune der einzige Weg ist, die Bedürfnisse der Menschen wirklich zu befriedigen.“ Dorf und den Sozialismus aufbauen … Für uns ist Chávez‘ Projekt lebendig und wir werden es mit unserem Leben verteidigen und ehren.“ Hier, inmitten von Landmaschinen, giftigen Chemikalien und dem lauten Dröhnen von Getreideverarbeitungsmaschinen, sind seine Worte glaubwürdig, weil sie eine Verbindung zu einer veränderten Realität herstellen. Fernab von gut gekleideten und überfütterten Bürokraten erinnert die Hoffnung dieses Kommunarden auch an die temperamentvolle Haltung der frühen chavistischen Mobilisierungen.
Matos ist sich der praktischen Problemlösung bewusst, die erforderlich ist, um eine echte Bewegung am Leben zu erhalten. Das ist seine Stärke. Die US-Sanktionen sind eines der Haupthindernisse für den Fortschritt der Kommune (ganz zu schweigen vom Wohlergehen der übrigen Venezolaner). Diese Sanktionen sind grausame und sinnlose Maßnahmen, die den Handel in allen Bereichen, vom Treibstoff bis zur Medizin, einschränken und sowohl das ländliche als auch das städtische Leben in Venezuela hart treffen. Eine der Überlebensstrategien der Gemeinde bestand darin, ihre Wirtschaft zu diversifizieren, indem sie die Kleinproduzenten der Region in ihr Netzwerk einbezog. Die Gemeinde gewährt ihnen Kredite und materielle Unterstützung. Sie wiederum bauen das an, was Matos „Kriegsfrüchte“ nennt: einheimische Bohnen, Yucca und Sorghum. Die Kleinproduzenten werden der Gemeinde später einen Teil ihrer Ernte zurückzahlen.
Ein weiteres großes Problem ist die lokale Bourgeoisie, die die Kommune schikaniert, während regionale Bürokraten allzu oft auf ihrer Seite stehen. Der Messias lässt sich jedoch vom Widerstand der regionalen Behörden nicht beeindrucken. „Es ist bekannt, dass es hier in diesem Gebiet zwei Pole des Chavismus gibt. In der Kommunalverwaltung gibt es eine chavistische Tendenz, die der kommunalen Entwicklung allerlei Hindernisse in den Weg stellt. „Tatsächlich sind es nicht nur Hindernisse“, räumt er ein, „manchmal ist es schlichte Sabotage.“ Matos fasst Mut, weil er glaubt, dass Chávez solchen Widerstand gegen seine Pläne vorhergesehen hat. Darüber hinaus erzählt er uns, wie El Maizal im anhaltenden Kampf gegen die reformistische Bürokratie eine neue Strategie entwickelt hat. Sie werden ihren Hauptsprecher, Ángel Prado, entsenden, um bei den bevorstehenden Regionalwahlen um das Amt des Bürgermeisters zu kämpfen. Wenn ich über dieses Szenario nachdenke, kann ich den Gedanken nicht unterdrücken, dass der „Messias“ in dieser Gemeinde – die biblische Tradition umkehrend – die Pläne des Engels verkündet.
Vor einigen Jahren ereignete sich in der Tiefebene Venezuelas eine aufschlussreiche Tragikomödie. Das Drama begann, als eine Handvoll einfacher Bauern im Bundesstaat Barinas enthusiastisch auf Chávez‘ Aufruf reagierten, Kommunen zu gründen. Dies waren die wahrsten Chavista-Gläubigen. Sie gründeten ihre eigene Kommune und nannten sie Eje Socialista (Sozialistische Achse). Die durch und durch großzügigen Kommunarden der Eje Socialista beschlossen, dem Staat völlig den Gehorsam zu verweigern. Für sie war die Kommune die neue Autorität, und zwar die einzige. Sie haben das voll und ganz geglaubt und sind bis zum Schluss dabei geblieben. Schließlich war Chávez, obwohl tot, auf ihrer Seite! Diese bescheidenen Kommunarden waren mutig und ehrlich. Dennoch landeten sie alle nach einigen Zusammenstößen mit den staatlichen Behörden im Gefängnis.
Die Kommunarden von El Maizal sind nicht so extrem wie die von Eje Socialista und auch nicht so naiv. Doch ihr Tanz mit den staatlichen Behörden beinhaltet einige der gleichen Schritte. Es ist wahr, dass sie aus Chávez einen Kult machen – der überall in ihrer Gemeinde gemalt, gemeißelt und beschriftet ist –, aber wie die meisten Sekten kann El Maizals Art, dem toten Anführer zu huldigen, äußerst subversiv sein. Es ist immer ketzerisch, direkt mit der höchsten Autorität zu kommunizieren, ohne jegliche Vermittlung durch Hohepriester. Loyalität gegenüber dem ehemaligen Präsidenten bedeutet für El Maizal jedoch auch, dass er niemand anderem gehorchen muss! Die Kommune setzt also ihre Interpretation von Chávez‘ Vermächtnis um, und das kann alles bedeuten, von der Missachtung von Privateigentum bis hin zur Missachtung von Regierungsbeamten.
Wir sind unter einem Strohdach versammelt Boho, nicht weit von El Maizals streng wirkender Bronzebüste von Chávez, der über unser Treffen wachsam zu sein scheint. Kommunardin Jenifer Lamus erklärt uns ihre Arbeit als Organisatorin der Mais- und Viehproduktion. Sie ist ein gutes Beispiel für die radikale Unabhängigkeit dieser Kommune im Namen der Autorität. „Ich für meinen Teil“, sagt Lamus, „ich sage immer, dass El Maizal aufgrund der Rebellion der Armee von Frauen und Männern, die dieses ganze Projekt möglich machen, dorthin gelangt ist, wo es ist.“ Im Mittelpunkt dieser Gemeinschaftsfarm stehen die arbeitenden Menschen. Sie treffen die Entscheidungen, tun dies jedoch mit einem Auftrag, der außer Frage steht. „Als Chávez sagte: ‚Kommune oder nichts!‘ Dieser Befehl wurde hier ausgeführt und er wurde zu unserem Horizont. Und wir sagen immer, dass wir bereit sind, dafür unser Leben zu opfern. … Wenn es ein Hindernis gibt, dann werden wir es überwinden. Dem Traum von Chávez sollte nichts im Wege stehen.“
Jetzt wird mir die Bedeutung des grimmigen Gesichts auf El Maizals Chávez-Büste immer klarer (ich werde langsam warm!). Diese Menschen sind absolut nicht bereit, vor den kapitalistischen Querdenkern in der Regierung oder bei ihren Nachbarn, die Land besitzen, nachzugeben. Lamus weist darauf hin, dass die Behinderung des Zugangs der Regierung zu grundlegenden landwirtschaftlichen Betriebsmitteln die Entwicklung der Gemeinde behindern kann, wie es vor zwei Jahren geschah, als El Maizal mit der Aussicht konfrontiert war, in dieser Saison keine Maisernte zu haben, weil die staatliche Institution AgroPatria sich weigerte, ihnen Saatgut zu verkaufen. Verzweifelt beschlossen Prado und andere, auf Biegen und Brechen an die Samen zu kommen und kauften sie auf dem Schwarzmarkt. Bald darauf traf die Polizei ein und steckte ihn und einige seiner Kameraden ins Gefängnis. Dennoch zeigte sich die Kommune unerschrocken. Hatte Chávez selbst nicht viel Zeit hinter Gittern verbracht? Nach einer Flut von Telefonanrufen später bei wohlwollenden Anwälten und chavistischen Politikern in Caracas wurden alle freigelassen.
Um Probleme wie dieses zu bewältigen, versucht El Maizal, mit anderen Gemeinden im ganzen Land zusammenzuarbeiten. Vor diesem Hintergrund haben sie kürzlich die Communard Union ins Leben gerufen, einen Zusammenschluss von Kommunen auf nationaler Ebene, der sich für die Vernetzung und Stärkung derjenigen Organisationen einsetzt, die sich im Land für den kommunalen Sozialismus engagieren. Die beteiligten Kommunen tauschen bereits Arbeitsbrigaden aus und beliefern sich gegenseitig außerhalb des kapitalistischen Marktes. Lamus erklärt: „Wir sind davon überzeugt, dass die Idee von Chávez kein Traum sein muss. … Die Kommunardenunion zeigt, dass sich noch viel mehr Menschen dem Gemeinschaftsprojekt anschließen.“ So können wir diese wunderbare Idee vorantreiben.“
Trotz ihrer gelegentlichen Auseinandersetzungen mit der Regierung hat jeder in El Maizal ein ausgeprägtes politisches Gespür verinnerlicht, das ihn davon abhält, die Autonomie der Kommune zu romantisieren oder den venezolanischen Staat eindimensional zu betrachten. Dies sind Lehren aus der Entwicklung des Chavismus in den letzten zwei Jahrzehnten. Diese Erfahrung hat gezeigt, dass die Volksmacht – die Basiskontrolle über die politischen und wirtschaftlichen Dimensionen einer Gemeinschaft – viel stärker wachsen kann, wenn sie in einer dialektischen Beziehung zum Staat steht. Die staatliche Unterstützung für autonome Projekte kann alles sein, von materieller Unterstützung bis hin zu einem rechtlichen Rahmen, der die Macht des Volkes verteidigt. Das Ergebnis von zwanzig Jahren Chavista-Experimenten, das in den Köpfen von Millionen Venezolanern verankert ist, ist, dass staatliche Institutionen, wenn sie mitfühlend sind, die Macht des Volkes lokal gedeihen lassen und sich sogar national und international entfalten können.
Die komplexe Beziehung der kommunalen Bewegung zum Staat ist Teil der besonderen Geschichte Venezuelas, zu der auch ihre Schlüsselrolle bei der Gründung der Organisation erdölexportierender Länder gehört. Im Laufe der letzten hundert Jahre haben die Menschen hier die Vorstellung verinnerlicht, dass die Öl- und Bodenschätze des Landes ihnen gemeinsam gehören und für das Wohlergehen der Bevölkerung und die Entwicklung der Basis genutzt werden sollten. Sie argumentieren: Die Wirtschaftskraft des Staates steht möglicherweise nicht immer im Dienste des einfachen Volkes, sollte es aber sein! Vielleicht ein passendes Bild dieser dialektischen Beziehung, dieses Hin und Her zwischen manchmal sympathischen staatlichen Institutionen und der trotzigen Basisunabhängigkeit, ist das Bild dieses jungen Kommunarden, der neben der Figur von Chávez sitzt. Sie appelliert an die Autorität des Bronzepräsidenten, tut dies jedoch, um sich im Namen einer höheren Macht dem Staat zu widersetzen!
Manchmal kann eine Idee in der Geschichte herumspringen, bevor sie einen Ort findet, an dem sie wirklich Wurzeln schlagen kann. Der Chavismo entstand zunächst unter den städtischen Massen Venezuelas und drang dann bekanntlich in staatliche Kreise ein und erlangte sogar die Hegemonie über die Geopolitik der Region. Bald jedoch begann der Chavismus zurückzudrängen. Es fiel ihr schwer, die Wirtschaftskrise von 2008 und die darauffolgenden sinkenden Ölpreise zu überstehen. Ein sorgfältig durchgeführter Staatsstreich in Honduras, der das eindeutig schwache Glied in der Kette der emanzipierten Länder traf, war einer der ersten imperialistischen Siege gegen den chavistischen Internationalismus. Als nächstes kamen Bürokratisierung, Stagnation, der schlechte Gesundheitszustand des Anführers und schließlich sein Tod. Nachfolgeprobleme und Machtkämpfe waren fast unvermeidlich.
Für viele sah es so aus, als würde der Chavismo zusammen mit seinem Anführer völlig verschwinden oder durch die Sanktionen bis zur Unkenntlichkeit deformiert werden. Doch all das war an der Oberfläche, weit entfernt von den unsichtbaren Bewegungen der Geschichte, die oft die wichtigsten sind. Eine nicht so bekannte (aber äußerst wichtige) Entwicklung war, dass diese überwiegend städtische revolutionäre Bewegung auch tief in die ländlichen Regionen vorgedrungen war. Dort hatten auch einfache Menschen, die etwas von den Wechselfällen der offiziellen Politik und der Weltwirtschaft entfernt waren, Chávez' Diskurs gehört und insbesondere seinem Aufruf zugehört, sich zu organisieren und Kommunen aufzubauen. Das heißt, der Chavismo hatte still und leise an Orten Fuß gefasst, die nicht so sichtbar waren: in den Zwischenräumen der venezolanischen Gesellschaft und insbesondere in ländlichen Schanzen.
Die Biografie von Prado, dem Hauptsprecher von El Maizal, spiegelt die verschlungene Stadt-Land-Entwicklung der chavistischen Ideologie wider. Als junger Mann war Prado Kaffeebauer in der Gegend gewesen. Er verkaufte jedoch seine Farm, ging in die Stadt und engagierte sich dort in der Politik. Zusammen mit Tausenden anderen venezolanischen Jugendlichen reiste Prado als Teil der Frente Francisco de Miranda nach Kuba und engagierte sich nach seiner Rückkehr in dieser Chavista-Jugendorganisation. Dies dauerte jedoch nur so lange, bis er aufgrund seiner Unterstützung für einen Kandidaten der Kommunistischen Partei bei den Regionalwahlen ausgeschlossen wurde. Aus der politischen Sphäre verbannt, kehrte Prado in seine Heimatstadt zurück, doch da er kein Land hatte, musste er schließlich als Sicherheitsdienst auf einem örtlichen Farmkomplex arbeiten. Aus dieser Farm wurde später die Gemeinde El Maizal. Als eine örtliche Gruppe Schritte unternahm, um das von ihm bewachte Land zu besetzen, sagte Prado seinem Chef, er solle sich nicht auf ihn verlassen, und schloss sich ihren Reihen an.
Prados Leben war von vielen seltsamen Wendungen geprägt, von denen die meisten sehr glücklich waren. Im Jahr 2009 hatte er das Glück, im Publikum der historischen Fernsehsendung zu sein Aló Presidente Teórico I als Chávez die theoretischen Grundlagen der Kommune darlegte und die Rolle des Sozialeigentums erläuterte (wobei er scherzte, dass viele den Sozialismus als bloße verbale Taufe interpretiert hätten). Aus der Menge meldete sich Prado zu Wort und erzählte Chávez von dem Land, das sie gerade in der Gemeinde Simón Planas besetzt hatten, und von ihren Plänen, es gemeinsam zu verwalten. In diesem Jahr besuchte Chávez El Maizal zweimal, hinterließ bleibende Spuren in der Gemeinde und schien ein Vorbote ihrer außergewöhnlichen Zukunft zu sein.
Jetzt sitzt Prado im winzigen Büro der Kommune und erzählt uns, wie sich Chávez' Denken über produktive Beziehungen zusammen mit den praktischen Erfahrungen der venezolanischen Massen entwickelten: „Chávez' Theorie hat sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt. Er begann mit den Genossenschaften, erkannte dann aber, dass Genossenschaften nur die Logik des Privateigentums aufrechterhielten. Also begann Chávez, nach einer darauf basierenden Form zu suchen soziales Eigentum, und so entstand die Kommune.“ Prados Behauptung, dass Genossenschaften die Logik des Privateigentums wiederholen, mag überraschend klingen. Aber das sind Lektionen, die die chavistische Bewegung sowohl durch ihre eigenen konkreten Erfahrungen als auch durch das Studium der sozialistischen Geschichte Jugoslawiens gelernt hat. Wie diese Erfahrungen aus der Vergangenheit zeigen, kann ein genossenschaftlich geführtes Unternehmen viele – auch völlig gleichberechtigte – Eigentümer haben, aber dennoch nicht der gesamten Gesellschaft dienen, wie es das Ziel des Sozialeigentums sein sollte.
El Maizal nimmt sich diese Lektionen zu Herzen. Um dem Sozialeigentumsmodell zu entsprechen, wird die Kommune nicht nur demokratisch geführt (sie verfügt über ein internes Parlament, das entscheidet, was und wie produziert wird), sondern sie achtet auch sehr sorgfältig darauf, was mit ihren Überschüssen passiert. Um den Unterschied zwischen genossenschaftlichem Privateigentum und gesellschaftlichem Eigentum zu erklären, nennt uns Prado ein Beispiel: „Wenn El Maizal einfach eine Genossenschaft wäre, würde der Überschuss in die Produktionseinheiten hier zurückfließen oder unter den Genossenschaftsmitgliedern verteilt werden.“ Aber das ist nicht der Fall. Da El Maizal eine Kommune ist, verteilen wir den Überschuss stattdessen über verschiedene soziale Kanäle um, und er kann sogar zur Förderung der Produktion in anderen Kommunen verwendet werden.“
Prado denkt immer darüber nach, wie das Gemeinschaftsmodell verbreitet werden kann, da die Verbesserung des Wohlergehens der gesamten Gesellschaft das strategische Ziel der Bewegung ist. Um dieses Ziel zu verfolgen, wenden er und seine Kollegen sich an andere Gemeinschaften und bieten ihnen sowohl moralische als auch materielle Unterstützung an. Gerade sprüht Prado vor Begeisterung über eine neu gegründete Kommune in einem der ärmsten Viertel der Umgebung. Diese Gemeinschaft besteht hauptsächlich aus Frauen und Kindern, die in Lehmhütten leben Ranchos. Atemprobleme sind in der Gruppe, die auch stark von COVID getroffen wurde, weit verbreitet. Als die Frauen die Kommune gründeten, bestand ihr Hauptprojekt darin, eine zu erwerben Verneblung (Asthmabehandlungs-)Zentrum für ihre Nachbarschaft, indem sie Plakate von Chávez und Che Guevara an einer kleinen Hütte anbrachten und darauf bestanden, dass der Staat die medizinische Ausrüstung bereitstellt. Sie tauften ihr Projekt Negra Hipólita, nach der Amme von Simón Bolívar.
Prado ist von dieser neuen Initiative begeistert. Es scheint seinen Standpunkt zu beweisen, dass normale Menschen durch Organisation ihre Ziele auch in einem Kontext von Krisen, Sanktionen und weit verbreitetem politischen Rückschritt vorantreiben können. Er glaubt, dass man die Basis des Sozialismus – die demokratische Kontrolle der Ressourcen – trotz vieler äußerer Bedrohungen und eines hohen Maßes an innerem Defätismus ausbauen kann. „Die Kommune ist ein Kampf der Dorf. Und das Dorf produziert, beteiligt sich nicht nur und verteidigt das Projekt. Wir streben auch nach Volkskontrolle und Selbstverwaltung im gesamten Gebiet. … Der chavistische Kampf für Gerechtigkeit in diesen ländlichen Gebieten wird nicht aufhören.“
In den letzten zwei Jahrzehnten schwankte die Agrarpolitik der Regierung tendenziell zwischen Freiwilligkeit und Pragmatismus. Die Hauptpfeiler des bolivarischen Prozesses mögen im Wesentlichen städtischer und militärischer Natur gewesen sein, aber die Regierung musste immer noch festlegen, wie ihre ländliche Politik aussehen würde. Das Landgesetz von 2001, das die Besetzung ungenutzten Landes erlaubte, war in der Tat sehr radikal und wurde tatsächlich zu einem auslösenden Faktor für den Staatsstreich von 2002. Auch Chávez‘ langjähriger Landwirtschaftsminister Elías Jaua und sein Nachfolger Juan Carlos Loyo blieben weitgehend linksgerichtet, wobei ein Höhepunkt ihrer Amtszeiten die weitreichenden Landenteignungen von 2006 bis 09 waren. Leider konnten viele der radikaleren Projekte des Ministeriums damals keine Verbindung zu den Bio-Bewegungen in den ländlichen Gebieten herstellen, und Beamte des Ministeriums waren bereit, heuchlerisch Projekte zu eröffnen, die kaum existierten.
In den Jahren 2009 und 2010 begann Chávez, die Kommune zu fördern, was eindeutig eine revolutionäre Option für das ländliche Venezuela darstellte. Doch nachdem Chávez starb und Maduro die Macht übernahm, verfolgte der junge Landwirtschaftsminister Yván Gil einen pragmatischeren Ansatz, einschließlich Pakten mit der ländlichen Bourgeoisie, den sogenannten „Produzenten“. Als einige Jahre später der derzeitige Landwirtschaftsminister Wilmar Castro Soteldo die Bühne betrat, verwandelte sich dieser Pragmatismus in eine regelrechte Klassenzusammenarbeit, wobei die ländliche Bourgeoisie als „revolutionär“ erklärt wurde. Überraschenderweise ging Castro Soteldo ins Fernsehen und hielt lange, vielseitige Reden – er zitierte sogar Sor Juana Inés de la Cruz, die mexikanische Dichterin und Nonne –, um zu erklären, wie die venezolanische Bourgeoisie revolutionär sein könnte. Zumindest kann man es dem Minister nicht verübeln, dass er sich zu sehr in die Karten spielt!
Die Kommunarden von El Maizal sind gegen Castro Soteldos kapitalistische Tendenz, die sie Reformismus nennen. (Vielleicht mehr als Reformist, sollte der Minister gerufen werden antipopulär. Wie Prado sagt: „Wenn man die Dinge wirklich ändern will, muss man die Macht dem Volk übergeben“, wozu er offenbar nicht bereit ist Sie setzen zahlreiche Taktiken ein, um Präsident Maduro und sein Kabinett auf ihre Seite zu zwingen. Teil dieses Kampfes ist eine enorme Anstrengung zur politischen Bildung der Menschen in der Region, um das Niveau der ideologischen Bildung zu erhöhen. Ein weiterer Teil ihres Plans ist die Kommunardenunion: auf andere Kommunen zugehen und durch das Beispiel der Solidarität predigen. Schließlich, und das ist viel kontroverser, haben sie ein neu ausgehecktes Projekt, um Prado zum örtlichen Bürgermeister zu machen. Mit der Ernennung des Postens soll der Hauptsprecher der Kommune praktische Lösungen für die Gemeinde erreichen (z. B. die Lösung ihrer Müllentsorgungs- und Saatgutprobleme) und sich auch innerhalb des Regierungsapparats für den Sozialismus einsetzen.
Einige der vertrauenswürdigsten Sympathisanten der Kommune stehen diesem jüngsten Schritt skeptisch gegenüber. Wird eine offizielle Position Prado von der Basisarbeit ablenken? Könnte die Machtübernahme in der Gemeinderegierung die Anführer von El Maizal korrumpieren? Welche Zweifel man auch an dieser neuen Initiative hat – und ich teile sie –, es ist beeindruckend zu sehen, welche Kampagne die Gemeinde in der Woche unseres Besuchs durchführt. Wahlen mit massiver Mobilisierung sind eine venezolanische Spezialität. Es ist ein Terrain, auf dem sie sich mit großem Geschick bewegen – ein Beweis für die einzigartige chavistische Erfahrung, Wahlen für revolutionäre Zwecke zu nutzen. In diesem Sommer haben die Aufgaben, von Haus zu Haus zu gehen und Menschen mit Begeisterung und „Mystik“ zu sammeln, viele Aktivisten der Kommune in Anspruch genommen. Die sozialen Netzwerke, die El Maizal nutzt, sind ebenfalls zu einer Flut von Informationen im Zusammenhang mit der Kampagne geworden, zusammen mit Bildern von Märschen, Nachbarschaftsgrillpartys und anderen Versammlungen.
Aus Versehen leiste ich einen Beitrag zu Prados Kampagnenbildern. Das passiert, weil ich eingeladen wurde, der WhatsApp-Gruppe von El Maizal beizutreten, und viele Benutzer der Gruppe sich mit herzlichen Grüßen an mich gewandt haben. Da ich nicht wusste, wie ich reagieren sollte, da ich in sozialen Netzwerken nicht in meinem Element war, schickte ich ein Smiley-Gesicht und machte mich dann auf die Suche nach dem begleitenden Emoticon mit der roten Flagge. Die kleine rote Fahne erwies sich mitten im Wahlkampf als großer Erfolg. Die Kommunarden von El Maizal begannen, die meisten Fotos von Märschen, Kundgebungen und Versammlungen im Zusammenhang mit der Kampagne mit einer oder mehreren wehenden Flaggen zu versehen (oft verbunden mit gebeugtem Bizeps und erhobenen Fäusten).
Warum war das Symbol der roten Flagge in El Maizal so beliebt? Das könnte daran liegen, dass Chávez in seinen Wahlkämpfen „sozialistisches Rot“ verwendet hatte, während das Engagement der aktuellen Regierung für dieses Projekt (und diese Farbe!) zu schwinden scheint. Alternativ könnte es einfach sein, dass sozialistische Bezüge tief in die Geschichte Venezuelas reichen und dort von den kommunistisch nahestehenden Bewegungen verankert wurden, die in den 1960er bis 80er Jahren entstanden und die Linke des Landes dominierten. Was auch immer die Gründe sein mögen, die fahnenschwingenden Kommunarden von El Maizal zerstören schnell meine Skepsis gegenüber dem Prado-Wahlkampf, denn es ist unbestreitbar, dass sie zu den rötlichsten Elementen der sogenannten Pink Tide gehören.
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