Quelle: Monatsrückblick
Ein großer, flauschiger Hund. Das ist alles, was Simón Bolívar aus dem Andenvolk herausholte, als er zur Zeit der Unabhängigkeitskriege dorthin ging, um Rekruten und Vorräte zu suchen. Der Hund namens Nevado ging in die Geschichtsbücher ein, die Kühle der Anden-Venezolaner gegenüber Bolívars Projekt jedoch nicht. Eine Bevölkerung von Kleinbauern, die ihr Land, das der Region, besaßen Bauern waren nicht bereit, sich für irgendeinen abstrakten Vorschlag anzumelden, der mit hohem Risiko und unklaren Zielen verbunden war. Darüber hinaus waren diese Hochlandgemeinden nicht so führerorientiert: In einer der Geschichten über Bolívars Besuch bekam der Held der venezolanischen Unabhängigkeit den Hund, weil er darum bat, ihm ihren Anführer gezeigt zu bekommen!
So wie der Unabhängigkeitskampf in den Anden unterschiedliche Resonanzen hatte, so hatte auch Venezuelas Projekt des kommunalen Sozialismus unterschiedliche Resonanzen. Die Region beherbergt heute eine der erfolgreichsten Kommunen des Landes, und wie andere funktionierende Kommunen verfügt auch diese über eine solide Produktionsbasis (eine Schokoladenfabrik und eine Kaffeekooperative) und wird von erfahrenen Kadern geleitet. Allerdings unterscheidet sich die Che-Guevara-Kommune deutlich von anderen, die als Reaktion auf Hugo Chávez‘ Aufruf entstanden, Kommunen als „Grundzellen des Sozialismus“ aufzubauen. Methodischer, vorsichtiger und pragmatischer haben die Kommunarden in diesen Hügeln ihr Projekt nach und nach aufgebaut und ihre Gemeinden rund um die Produktion und Verarbeitung zweier arbeitsintensiver Geldernten und das Know-how organisiert, das sie durch grenzüberschreitende Migration erworben haben.
Die Che-Guevara-Kommune liegt weit entfernt vom Trubel der riesigen Küstenstädte Venezuelas. Sie erreichen es, indem Sie einer steilen, kurvenreichen Straße vom Ufer des Maracaibo-Sees in den La Culata-Nationalpark folgen. Üppige Vegetation und hoch Einstich Bäume spenden guten Schatten für Kaffee und Kakao, deren Anbau in dieser Region jedoch erst in den letzten Jahrzehnten begonnen hat, was auf die Migration zurückzuführen ist, die durch den Bau der Panamericana entlang des Seeufers in den 1950er Jahren ausgelöst wurde. Viele der Migranten in der Region kommen aus dem benachbarten Kolumbien und bringen ihre Traditionen harter Arbeit und ebenso oft das politische Bewusstsein erfahrener Linker mit, die vor der Verfolgung fliehen.
Dies war der Fall von Neftalí Vanegaz, der zu Beginn dieses Jahrhunderts hierher kam. Als Kaffeebauer, der stets gute Beziehungen zur Guerilla in seiner Zone pflegte, geriet Neftalí schließlich unter den Verdacht lokaler paramilitärischer Gruppen. Das waren die Tage der faschistischen Offensive von Álvaro Uribe und die aggressivste Phase des von den USA geförderten Plans Kolumbien. Es war eine Zeit, in der Verdacht praktisch ein Todesurteil war. Als Neftalí eines Tages zwei potenziellen Attentätern gegenüberstand, kam er nur knapp mit dem Leben davon. Er entriss einem Angreifer eine Pistole, die während des Kampfes blockierte, und verjagte dann den anderen Angreifer, indem er die nutzlose, aber bedrohliche Waffe schwang. Nachdem er diesen ersten Kampf in einem intensiven Wettbewerb gewonnen hatte, blieb ihm nur noch die Flucht. Neftalí machte sich eilig zunächst auf den Weg nach Medellín und begann später eine Odyssee durch El Salvador und Honduras, die ihn in die trockene Guajira-Region Venezuelas führte.
Bauer Neftalí war mit seiner jungen Frau Dioselina und ihrem kleinen Sohn Felipe geflohen. Sie mussten sechs Tage lang durch schwieriges Gelände wandern, um zum Guajira-Gebirge zu gelangen, wo sie vom Fischfang und der Jagd leben mussten. In einem schwierigen Moment aßen sie sogar einen seltenen Tapir. Das Leben in dieser sonnenverwöhnten Region war hart, nicht zuletzt wegen der durch Mücken übertragenen Krankheiten. Nach zwei Jahren machten sie weiter. Als sie im Hochland rund um den Maracaibo-See ankamen, fühlten sie sich mehr wie zu Hause. Die Region ähnelte Neftalís bergigem Geburtsort in Kolumbien. Die Familie gründete einen kleinen Bauernhof, der später im Jahr 2004 zum Kern der Colimir-Genossenschaft wurde, als Chávez erstmals die Initiative zur Gründung von Genossenschaften initiierte. Die Farm sollte auch zum Grundpfeiler der Che Guevara-Kommune werden.
Nach den Qualen des Krieges und nachdem sie eine schreckliche Überfahrt überlebt hatte, geriet die Familie Vanegaz auf der Flucht in den Sturm des sozialistischen Aufbaus Venezuelas. Der Sohn Felipe, ein schneller Lerner mit revolutionärer Erfahrung im Blut, wuchs im faszinierenden Kontext des bolivarischen Prozesses auf. Felipe und seine beiden Eltern würden schließlich wichtige Gemeindeoberhäupter werden.
Die Kaffee- und Kakaoproduktion steht in besonderem Zusammenhang mit der Unabhängigkeit Venezuelas. Es war Kakao, der vor zwei Jahrhunderten die Taschen der reichen kreolischen Pflanzer des Landes füllte (aus diesem Grund „Grandes Cacaos“ genannt). Ermutigt durch ihren Reichtum und mit aufgeblähtem Ego durch diese Exporternte hatten die Kakaopflanzer der Kolonie das Gefühl, in der Metropole unübertroffen zu sein und daher der Unabhängigkeit würdig zu sein. Doch Kakao war eine Ernte, die auf der Arbeitskraft versklavter Menschen beruhte, und die drei Wellen der Unabhängigkeitskriege veränderten die Demografie der jungen Republik. Da in dieser turbulenten Zeit viele versklavte Menschen freigelassen wurden oder sich selbst befreiten, wurde der Kakaoanbau weniger rentabel. Dies bedeutete, dass nach der Unabhängigkeit der Kaffee die wichtigste Einnahmequelle der neuen Republik war, was zwar intensive Arbeit erfordert, aber von Familien angebaut werden kann. Die landwirtschaftliche Produktion im Venezuela nach der Unabhängigkeit verlagerte sich oft einfach auf die gleiche Plantage: vom Kakaoanbau im Tiefland zum Kaffeeanbau im Hochland.
Heute haben die Folgen der revolutionären Vorstöße des Chavismus und insbesondere die von den Vereinigten Staaten verhängte Blockade viele Venezolaner in ähnlicher Weise zurück zum Kaffeeanbau getrieben. Dies ergibt ein bezeichnendes historisches Echo zwischen dem, was nach dem ersten Unabhängigkeitskampf geschah, und dem Rückschlag dessen, was man den zweiten Unabhängigkeitsversuch nennen könnte – dieses Mal vom Weltkapitalismus – zweihundert Jahre später. Der wichtigste landwirtschaftliche Input für den Kaffeeanbau ist einfach die Hilfe, die Familienproduzenten liefern können. Dennoch ist das Produkt so gut wie Gold, da es vor Ort, im benachbarten Kolumbien oder auf dem internationalen Markt in harte Währung umgewandelt werden kann. Dies ist ein Hinweis darauf, warum eine kleine Kaffeeanbaukooperative, die nach ihrer Gründung im Jahr 2004 unzählige Schwierigkeiten durchlebte, zum Rückgrat einer der Vorzeigegemeinden des Landes wurde.
Eine Gruppe von uns aus Caracas besucht die Gemeinde Che Guevara, um ihre Reaktionen auf die von den USA verhängten Sanktionen zu untersuchen, mit besonderem Interesse an der innovativen Arbeitsorganisation und neuartigen Produktionstechniken, die in ihrer Kaffeekooperative im Hochland und in der tiefer gelegenen Kakaofabrik angewendet werden. Die Reise ist überraschend schnell und besteht aus einem kurzen Flug zum Flughafen El Vigia in Mérida und einer zweistündigen Fahrt entlang des Panamericana, dann steile Hänge hinauf zum Dorf Rio Bonito Alto im Township Mesa Julia. Es fühlt sich an, als wären wir hier in die Kommune gebeamt worden und stehen plötzlich vor der Kaffeeverarbeitungsanlage der Colimir-Kooperative, in der es vor Betrieb brummt, mit einem zyklopischen Trocknungsbecher und einem riesigen rotierenden Trockner in ständiger Bewegung ein anhaltender Geruch nach verbranntem Kaffee und Dieselkraftstoff.
Wir werden von Neftalís Sohn Felipe empfangen, der in fleckiger Arbeitskleidung und in Begleitung seines lebhaften 3-Jährigen aus der Fabrik kommt. Er beginnt mit der Erläuterung der Wechselfälle der Genossenschaft seit ihrer Gründung. Trotz seiner Jugend (im globalen Norden würde man ihn zur Generation Z zählen) ist Felipe ein Mensch, der fest an die Industrialisierung glaubt und beim sozialistischen Aufbau einen streng wissenschaftlichen Ansatz verfolgt. Es ist eine Haltung, die meiner Meinung nach mit bestimmten Facetten von W. I. Lenins Denken übereinstimmt (denken Sie an den Slogan „Sowjetmacht plus Elektrifizierung!“). Felipe hat auch eine pragmatische Herangehensweise an die soziale und organisatorische Seite des sozialistischen Aufbaus. Ein Gemeinschaftsprojekt Sinn und ZweckEr sagt uns, dass es immer um die wirklichen Bedürfnisse der Gemeinschaft geht: Wenn solche Bedürfnisse gespürt und verstanden werden, gedeihen Genossenschaften. Umgekehrt verlieren Genossenschaften an Boden, wenn kollektive Bedürfnisse nicht verstanden werden, die Menschen individualistischer werden und sich letztlich vom Projekt abwenden.
Die jüngste Geschichte des kommunalen Baus in Mesa Julia bestätigt Felipes These mit ihren anderthalb Jahrzehnten voller Höhen und Tiefen, die durch die wahrgenommenen Bedürfnisse der lokalen Bevölkerung bedingt sind. Nach der Gründung durch seinen Vater Neftalí im Jahr 2004 verschwand die Kaffeeverarbeitungsgenossenschaft Colimir praktisch, als sich das staatliche Unternehmen Café Venezuela in der Zone niederließ und einige Jahre später begann, Kaffee von lokalen Produzenten zu kaufen. Die Menschen folgten damals in fast allem dem Beispiel von Chávez, wie es in der wöchentlichen Fernsehsendung dargelegt wurde Hallo Präsident. Dies führte dazu, dass Ende 2006, als der offizielle Diskurs begann, sich vom Genossenschaftsmodell abzuwenden, viele Menschen im ganzen Land begannen, den früheren Ansatz als bloßen Fehler wahrzunehmen. Die meisten Genossenschaften waren damals entweder gescheitert oder stellten einfach ihre Produktion ein und existierten weiterhin in einer Art bürokratischem Schwebezustand, sodass die gesamte Initiative wie eine Sackgasse wirkte.
Dennoch war die dringende wirtschaftliche Notwendigkeit nie zu weit entfernt, und als 2008 die Weltwirtschaftskrise ausbrach, ging es bei Colimir wieder los. In den ersten Jahren der Genossenschaft hatten die Mitglieder „kollektive Arbeitsmontagen“ organisiert, also freiwillige Arbeitssitzungen, an denen alle Mitarbeiter beteiligt waren, und die 2009 wieder auflebten. Schwierige Zeiten führten zu mehr Solidarität in der Gemeinschaft, und die erfahrenen Führungskräfte der Genossenschaft konnten dies tun kanalisieren die spontanen Scheunenbaubemühungen der Menschen in etwas, das Lenins Roten Samstagen ähnelt. Dann kam erneutes Interesse hilfreicher Teile der Regierung und eine kleine Spende vom Ministerium für Wissenschaft und Technologie, das die Genossenschaft bei einem Projekt zum Anbau von Kaffeesämlingen unterstützte und einige Terrassen an den Hängen des Gebiets finanzierte.
Dies war auch die Zeit, als Chávez nach einigen Jahren mit gemischtem Erfolg bei der Gründung staatseigener Unternehmen den radikaleren Aufruf zur Bildung von Kommunen aussandte. Er sagte, dass Kommunen als verstreute Zentren der politischen und wirtschaftlichen Demokratie der Ort sein sollten, an dem der Sozialismus geboren wurde. Eine Gruppe von Militanten in der Mesa-Julia-Zone reagierte auf den Aufruf, indem sie zunächst zehn, später sogar vierzehn Mitglieder einschloss consejos comunales um die Che-Guevara-Kommune zu gründen. Die Colimir-Genossenschaft, die später ihr wichtigster Wirtschaftsmotor werden sollte, behielt jedoch zunächst ihre Identität unabhängig von der Dachfigur der Gemeinde. Die geringe staatliche Unterstützung wurde deutlicher, als eine neue Finanzierungseinrichtung, der Consejo Federal de Gobierno, zur Finanzierung der Infrastruktur der Produktionseinheit beitrug. Die Mitgliederzahlen boomten daraufhin und erreichten fast einhundert Mitglieder, gingen jedoch zurück, als das Bauprojekt und das damit verbundene Geld ausgingen.
Die schwerste Zeit für die Kaffeeproduzenten von Colimir war die COVID-Pandemie und die schwere Wirtschaftskrise des Landes. Brennstoffknappheit machte das Trocknen der Bohnen nahezu unmöglich und die Produktion kam völlig zum Erliegen. Als der Consejo Federal de Gobierno Kontakt aufnahm und Hilfe anbot, suchten die Genossenschafter nach Lösungen und stellten fest, dass die Kaffeetrocknung anderswo durch Verbrennen der Kaffeeschale selbst erfolgte, wodurch die Abhängigkeit von Dieselkraftstoff drastisch verringert wurde. Sie erfuhren auch, dass die Ausrüstung dafür in Kolumbien gekauft werden konnte. Es war ein triumphaler Tag, als diese neuartigen, vom Consejo Federal finanzierten Maschinen in der Kaffeeverarbeitungsanlage am Hang von Colimir eintrafen und von den Kommunarden in Empfang genommen wurden. So leuchtete in den ersten Monaten des Jahres 2021 ein Licht am Ende des Tunnels für eine Genossenschaft, die von den US-Sanktionen hart getroffen wurde und dennoch durch den sozialen Kitt der dringenden Notwendigkeit und den festen Mut ihrer widerstandsfähigen Kommunarden zusammengehalten wurde.
Wie bereits erwähnt, ist Kaffee in dieser Zone so gut wie Geld, und an einem bestimmten Punkt in der Geschichte der Che Guevara-Kommune wurde dies ausdrücklich so. Dies geschah während des zweijährigen Zeitraums, als Colimir seine eigene Währung herausgab, den sogenannten Cafeto, und machte es im Wert einem Kilo Kaffee gleich. Wir erfahren von diesem Kaffee-als-Währungs-Projekt, wenn wir in Colimirs kleinem, komfortablen Geschäftsbüro sitzen, wohin Felipe uns mitgenommen hat, um dem ständigen Summen der Trocknungsmaschinen und des Dieselgenerators zu entfliehen. Von hier aus verwaltet die Genossenschaft ihre Finanzgeschäfte, die in diesen zwei Jahren auf eine innovative lokale Währung angewiesen waren. Der Aufstieg und Fall des Cafeto in der Che Guevara-Kommune ist eine Geschichte, die es wert ist, erzählt zu werden, da sie Einblicke in die gemeinschaftliche Produktion bietet, insbesondere in die Bedeutung, die Zwangsjacke des Warenaustauschs zu durchbrechen, und gleichzeitig die tatsächlichen Schwierigkeiten eines solchen Versuchs aufzeigt.
Der Ökonom Hyman Minsky sagte immer: „Das kann jeder.“ erstellen Geld; Das Problem liegt darin, es zu bekommen akzeptiert. Allerdings war es für die Kommunarden von Colimir angesichts der damaligen Wirtschaftskrise nicht besonders schwierig, die Menschen dazu zu bringen, den Cafeto anzunehmen. Die außer Kontrolle geratene Inflation, ein Produkt wirtschaftlicher Angriffe und einer importabhängigen Wirtschaft, pulverisierte systematisch den Wert des venezolanischen Bolívar, während die Verwendung des US-Dollars illegal war. Dies machte die Menschen offen dafür, eine neue Währung auszuprobieren. Darüber hinaus, Bauern In der Gegend gab es bereits Kaffeetrinken. Sie legten den Preis für ein Motorrad oder ein Paar Stiefel in Kilo Kaffee fest und nutzten diesen als gemeinsame Grundlage, um über den Wert einer Sache zu sprechen, und zwar auf eine Weise, die über die Zeit hinweg relativ stabil blieb.
Mit der Erteilung des Cafeto formalisierte die Colimir-Genossenschaft also im Grunde nur das, was die Leute bereits spontan taten. Als Produzenten aus der gesamten Region zu den Verwaltungsbüros von Colimir kamen, um ihre Ernte zu verkaufen, trafen sie auf ein „allgemeines Äquivalent“, das sowohl vertraut als auch neu war. Die Genossenschaft kaufte Kaffee von ihren Partnern und anderen Produzenten meist mit einer digitalen Version des Cafeto – sie entwickelten sogar eine eigene Android-App dafür –, manchmal aber auch mit Papierrechnungen. Darüber hinaus vergab die Genossenschaft Kredite in Cafetos, da Kleinbauern in der Umgebung während der Pflanz- und Erntezeiten stets finanzielle Unterstützung benötigen. Zu einem Zeitpunkt waren etwa 17,000 Cafetos im Umlauf, zusätzlich zur gleichen Menge Kaffee, die bei Colimir gelagert wurde.
Felipe, pragmatisch und immer an die Zukunft denkend, blickt kritisch auf diese Zeit zurück. Die Einführung einer lokalen Währung löste ein Problem, war aber an sich keine sozialistische Maßnahme. „Der Cafeto war zuverlässiger als der venezolanische Bolívar, weil er seinen Tauschwert über die Zeit hinweg beibehielt“, erklärt er. „Da der Dollar zu dieser Zeit nicht frei zirkulierte – er war illegal – war der Cafeto perfekt.“ Er weist jedoch darauf hin, dass die Menschen die neue Währung auch als verwirrend empfanden, da steigende Kaffeepreise dazu führten, dass in Cafetos aufgenommene Schulden mit nominell höheren Beträgen zurückgezahlt werden mussten. Daher war es für die Genossenschaft schwierig, Kredite einzutreiben, die sie den lokalen Produzenten gewährt hatte. „Im Gegensatz zu vielen anderen Unternehmen waren wir nicht Opfer der Abwertung“, sagt Felipe. „Dennoch haben wir Geld verloren, weil wir Kredite an Leute vergeben haben, die uns das Geld nicht zurückgezahlt haben.“
Heute arbeitet im Büro die Finanzkoordinatorin der Genossenschaft, Yeini Urdaneta. Es liegt in ihrer Verantwortung, die zahlreichen Anfragen der Gemeinde nach wirtschaftlicher Unterstützung zu bewältigen (um die Kosten für Geburten, Arztbesuche, Beerdigungen usw. zu decken), aber sie musste sich auch um die Kredite an die Produzenten und das Problem der unbezahlten Cafeto-Schulden kümmern. Trotz der Schwierigkeiten stimmt sie mit Felipe überein, dass „das Cafeto-Erlebnis insgesamt gut war, weil es uns ermöglichte, die Hyperinflation zu umgehen.“ Urdaneta zeigt uns stolz einen der mit Farbxerox bedruckten Cafeto-Scheine, die sie als Andenken gefaltet in ihrer Brieftasche aufbewahrt, zusammen mit einem noch immer klaren, vervielfältigten Blatt Papier, auf dem erklärt wird, wie der Cafeto verwendet werden sollte. Bezeichnenderweise, wenn auch etwas weltfremd, sagen die Normen zunächst, dass das Cafeto-Projekt dazu gedacht ist, „kollektive Bedürfnisse zu befriedigen“.
Es ist nicht verwunderlich, dass die Cafeto-Erfahrung gemischt war und in der Che Guevara-Kommune eine Quelle ständiger Reflexion war. In der kapitalistischen Gesellschaft ist Geld Ausdruck gesellschaftlich anerkannter Arbeitszeit. Der Wert, den es darstellt, ist universell – mit Geld kann man jede Ware erhalten –, aber er resultiert aus privaten Arbeitsaktivitäten. Der Geldfetischismus ergibt sich aus dieser widersprüchlichen Situation: Eine Währung hat tatsächliche Kaufkraft, aber diese Macht kommt von verstreuten privaten Arbeitsaktivitäten, die keine Spuren auf den Scheinen hinterlassen. Sofern Kommunen versuchen, die Arbeit zu etwas Wertvollem zu machen – insbesondere im Hinblick auf die von ihr generierten Gebrauchswerte –, anstatt sie lediglich auf den anonymen Tauschwert auszurichten, ist es verständlich, dass sie auf halbe Wege wie den Tauschhandel oder, in diesem Fall, die Nutzung zurückgreifen lokaler Währungen enger mit konkreten Arbeitsaktivitäten und deren Produkten verknüpft. Die endgültige Bewertung dieser Übergangsmaßnahmen wird selbst vom Verlauf des gesamten Übergangs zu einer postkapitalistischen Gesellschaft abhängen, deren erste Zellen diese Avantgarde-Kommunen zu sein hoffen.
Neben der Kaffeekooperative Colimir beherbergt die Gemeinde Che Guevara eine große Kakaoverarbeitungsanlage. An unserem zweiten Tag im Mesa Julia steigen wir etwa fünfhundert Meter über einen steilen Betonweg hinab, um die Büros, Fabrikräume und Gewächshäuser zu besichtigen, die alle den verschiedenen Phasen der Schokoladenherstellung gewidmet sind. Dieses zweite produktive Projekt der Gemeinde wurde etwa fünf Jahre nach der Kaffeekooperative Colimir ins Leben gerufen. Dennoch stellen die hier arbeitenden Genossen die Avantgarde der Kommune dar, wenn nicht im produktiven, so doch im organisatorischen Sinne. Der Hauptimpuls für die Organisation der consejos comunales in der Zone und später die Che Guevara Commune, stammten aus dem Kreis dieser Kakaopflanze – dem Che Guevara Socialist Production Enterprise (oder Che Guevara EPS, für das spanische Akronym). Es war diese Gruppe, die der Gemeinde auch ihren bedeutenden Namen gab.
Hauptsprecher der Che Guevara EPS ist Ernesto Cruz, der vor Jahrzehnten aus wirtschaftlichen Gründen aus Kolumbien ausgewandert ist. Mit sanfter Stimme, fleißig und fleißig sitzt der mittlerweile 40-jährige Gemeindeorganisator an einem Schreibtisch im kleinen Büro des Werks und erklärt, wie die Kommune zu ihrem revolutionären Namen kam. „Meine Tante Olga Veracruz, die sich mitten im Krieg in Kolumbien politisch formierte, war diejenige, die vorschlug, die Kommune ‚Che Guevara‘ zu nennen.“ Ernesto erzählt uns, wie Olga die Menschen dazu ermutigte, sich zunächst in Gemeinderäten und später im Gemeinderat zu organisieren Kommune und schlug vor, dass Che Guevaras Konzept der Solidarität das Leitprinzip für die Kommunarden der Region sein sollte. „Deshalb nennen wir uns die ‚Che Guevara Commune‘.“
Ernestos revolutionäre Tante gehörte der alten linken Tradition an. Nachdem sie in die Fußstapfen ihres Neffen getreten war und sich in der Zone niedergelassen hatte, organisierte sie Lesegruppen mit einheimischen Frauen und war die moralische Kraft hinter einer Lokalzeitung mit einer linken Vision. Allerdings stieß die Benennung der Gemeinde „Che Guevara“ in dieser konservativen Region, in der die Religion eine kulturelle Stütze darstellt, auf einigen Widerstand. In der Kantine der Kakaofabrik sind noch immer Anzeichen für eine abweichende Meinung der Gemeinschaft zu erkennen. Der Raum wird von einem großen Che Guevara-Gemälde dominiert, das auf Alberto Kordas berühmtem Foto basiert und den jungen Revolutionär mit einer Löwenmähne und erhobenen Augen zeigt (Korda hat sie so mit Airbrush bearbeitet). Daneben hat jemand dezent einen Psalm Davids angebracht! Die Gegenüberstellung von Psalm und Malerei könnte tatsächlich einen Kampf in der Region darstellen, aber da die Bibelverse von „der Schönheit des harmonischen Zusammenlebens der Menschen“ sprechen, passen sie gut zum Gesamtprojekt der Gemeinde und zu Ches Engagement für Solidarität und Selbstaufopferung.
Die Fiktion erzählt uns, dass der Besuch einer Schokoladenfabrik ein Abenteuer voller Geheimnisse und Überraschungen sein sollte. Die größte Überraschung in Roald Dahls klassischer Geschichte ist die Art und Weise, wie die Wehen ausgeführt werden. Die Schokoladenherstellung basiert auf der „aufgeklärten Sklaverei“ von Oompa Loompas, die sich von einer traurigen Raupendiät ernährte, bis Fabrikbesitzer Wonka sie vor dem schlechten Essen und den gefährlichen Raubtieren von Loompaland rettete. Auf diese Weise, Charlie und die Schokoladenfabrik bietet Lesern a Deus ex machina Lösung des Problems der Lohnarbeit und versucht, die kapitalistische Ausbeutung zu beschönigen. In der EPS von Che Guevara gibt es eine andere, weniger mystifizierte Lösung für das Problem der Ausbeutung, die aus kapitalistischer Sicht jedoch ebenso überraschend ist. Hier wird ausbeuterische und entfremdete Arbeit durch die umfassende Anwendung der Demokratie auf alle Stufen und Schritte des Produktionsprozesses überwunden. Die Überraschung kommt, weil wir im Kapitalismus glauben gemacht werden, dass dies alles unmöglich sei, da angeblich Arbeiter Chefs brauchen und sich nicht mit dem Produzieren auskennen.
Zulay Montilla, die neben Ernesto im Verwaltungsbereich des Werks arbeitet, schätzt die Demokratie am Arbeitsplatz und die selbstorganisierte Arbeit am meisten. „Das ist direktes gesellschaftliches Eigentum“, sagt sie uns in Anspielung auf Chávez‘ Unterscheidung zwischen Direkt Sozialeigentum, das von Gemeinschaften selbst verwaltet wird, und das indirekte Form, die staatlich geführt wird. „Im Werk arbeiten fünfzehn Mitarbeiter und wir sind in vier Bereiche organisiert: Verwaltung, Buchhaltung, Produktion und Schulung. Wichtiger als die Struktur der Organisation ist hier jedoch, dass es keinen Präsidenten, keinen Manager, keinen Chef gibt. Entscheidungen werden gemeinsam in der Versammlung unter gleichberechtigter Beteiligung aller Arbeitnehmer getroffen.“ Zulay nimmt eine Frage vorweg, die in dieser Region Jahrhunderte zurückreicht, und erklärt: „Wenn die Leute fragen: ‚Wer ist der Boss?‘, sagen wir ihnen, dass es hier keinen Häuptling gibt, dass die Stimme aller gleichermaßen zählt. … Aber es kann schwierig sein.“ ihnen, diese neue Organisationsform zu verstehen.“ Vor ein paar Jahrhunderten hätte sie vielleicht dieselben Fragesteller mit einem großen, flauschigen Hund weggeschickt.
In Ernestos Familie steckt so etwas wie revolutionäre Disziplin in den Knochen. Organisation, Planung und eine an Düsterkeit grenzende Ernsthaftigkeit sind ihre auffälligsten Merkmale Verfahrensweise sowohl im Beruf als auch im Leben. Auf die Frage, wie es ihnen geht, antworten Familienmitglieder, selbst beiläufig, im Allgemeinen: „Wir sind bereit für den Krieg!“ Krieg ist natürlich im übertragenen Sinne gemeint. Dennoch brachten sie diese entschlossene Haltung aus Kolumbien mit. Es ist die Ethik der Revolutionäre in diesem vom Krieg heimgesuchten Land und es geht darum, sofort durchzustarten. Wenn man in einem neuen Gebiet ankommt, beginnt man mit der Gefangennahme von Militanten, dem Aufbau einer Zelle und natürlich mit der Produktion von Nahrungsmitteln für sein Volk.
All dies war den venezolanischen Einheimischen sehr fremd, als die Familie Cruz vor etwa zwanzig Jahren nach Mesa Julia kam. Damals gab es reichlich Nahrung, und die revolutionäre Regierung von Chávez schien in der Lage zu sein, alle notwendigen Organisierungs- und Mobilisierungsmaßnahmen durchzuführen. Doch dann kam es zu einer kriegsähnlichen Situation: Das Land wurde wirtschaftlich fast in die Knie gezwungen, zunächst durch den „Wirtschaftskrieg“ (2014–16) und später durch die Sanktionen (2016–heute). In diesem neuen Kontext gewann die Haltung der Familie Cruz zunehmend an Bedeutung. Dies liegt zum Teil daran, dass die von ihnen errichtete Kommune Glaubwürdigkeit erlangt hat, indem sie der Gemeinde Schulbildung, Gasverteilung und Transportmöglichkeiten zur Verfügung gestellt hat, und das zu einer Zeit, in der der Staat dazu nicht mehr bereit oder in der Lage ist. Beispielsweise errichtete die Gemeinde in der oberen Region von Mesa Julia in einem ehemals staatlichen Mercal-Lebensmittelgeschäft eine kleine Schule, deren Inneres mit Zahlen und leuchtenden Farben bemalt war. Sie reparierten auch einen alten Stadtbus, um Menschen die steilen Hänge hinauf und hinunter zu bringen. Aus all diesen Gründen beginnen die Nachbarn in der Gegend den Wert der Gemeinschaftsarbeit zu erkennen und setzen bei der Bewältigung ihrer Probleme eher auf Selbstorganisation als auf Lösungen von oben.
Ernesto ist Atheist und selbst in informellen Gesprächen beruft er sich häufig auf die Philosophie von Baruch Spinoza, um seine monistisch-materialistische Einstellung zu Leben und Werk zu untermauern. Dennoch sagt er, dass es eine Lehre des Christentums gibt, die eine notwendige Ergänzung zur revolutionären sozialistischen Ideologie darstellt: Ablösung, was sowohl Distanz als auch Großzügigkeit bedeutet. (Che Guevaras Leben verkörperte dies auch – zum Beispiel, als er die sichere, stabile Existenz, die er in Kuba hatte, verließ, um im Kongo und später in Bolivien zu kämpfen.) Noch vor zehn Jahren Ablösung schien nichts mit Chavismo zu tun zu haben. Sie waren wie Lewis Carrolls sprichwörtlicher Rabe und Schreibtisch. In dieser goldenen Ära war die Bolivarische Revolution buchstäblich das Geschenk, das immer wieder gegeben wurde. Es hat Millionen von Nahrungsmitteln, Autos und Häusern verschwendet, ganz zu schweigen von den Bildungs- und Gesundheitsdiensten, die es den Bewohnern des Landes kostenlos anbot. Welches Bedürfnis bestand also nach Opfer oder Selbstverleugnung? Ein Blick in die Gegenwart: Der Scheitern des ursprünglichen Gesellschaftsvertrags des Chavismus hat begonnen, massive Verschiebungen in den Loyalitäten hervorzurufen. Diejenigen, die glaubten, dass es bei einer Revolution nur um den Erhalt materieller Güter gehe, sind entweder auf der Strecke geblieben oder versuchen eifrig, sich den privilegierten Eliten anzuschließen. Nur diejenigen, die das damals esoterische Konzept von verstanden hatten Ablösung– oft aufgrund früherer Erfahrungen in revolutionärer Praxis und Ethik – konnten den Weg nach vorne erkennen, ohne dass ihre Vision durch Groll oder Schmerz getrübt wurde.
Wenn Ernesto die aktuelle Situation beurteilt, in der die Che-Guevara-Kommune nur über die geringste staatliche Unterstützung verfügt und einen Großteil der Lücke bei der Unterstützung der Gemeinschaft auffangen muss, ist er weitaus weniger emotional als städtische Chavistas, die häufig so sprechen, als ob sie es wären ihnen wurde durch die Krise ihr Lieblingsknochen gestohlen: „Chávez sagte uns, dass der Weg zur Überwindung des Kapitalismus in der Kommune liege. Nun scheint es jedoch oft so, als hätte der Staat das kommunale Projekt aus den Augen verloren. Es ist ein echtes Problem, aber wir sollten selbstkritisch sein: Viele innerhalb des bolivarischen Prozesses stellten sich vor, dass diese Revolution für immer Zugang zu den Ölressourcen haben würde. Das war eine Fehlrechnung, und wir versuchen jetzt, uns zurechtzufinden.“
Ernesto blickt mit maßvollem Optimismus in die Zukunft: „Das alles bedeutet nicht, dass Chávez‘ kommunaler Vorschlag falsch war. Ganz im Gegenteil: Wir müssen Bedingungen schaffen, um die Produktion zu entwickeln und zu diversifizieren, und die Erfahrung zeigt, dass die Kommune tatsächlich der richtige Weg dafür ist. … Bei unserem Bemühen, eine neue Hegemonie aufzubauen, ist es wichtig, dass wir in der Lage waren, wir selbst zu sein - weitgehend ausreichend. Die EPS produziert Schokolade und Colimir produziert Kaffee – diese konkreten Erfolge tragen dazu bei, dass die Menschen nicht demoralisiert werden.“ Bevor wir gehen, besuchen wir die Trockenterrasse im Freien, wo die Kakaobohnen ausgebreitet und in der Sonne geharkt werden, das Gewächshaus für Setzlinge (um die Qualität der lokalen Kakaobäume zu verbessern), die Fermentationsschuppen und schließlich die sauberen, kühlen Räume, in denen Schokolade wird in Formen gegossen, um eine wunderbare Auswahl an Riegeln und Bonbons herzustellen. Der berauschende Duft von Schokolade durchdringt jeden Raum des Gebäudes und bildet eine Art olfaktorischen Kontrapunkt zu Ernestos nüchternen Überlegungen.
Die Bereitschaft zum Krieg bekommt in den letzten Tagen unserer Reise eine direktere, wörtlichere Bedeutung. Es hat sich herumgesprochen, dass eine Gruppe von Ausländern zu Besuch ist, und bestimmte nicht näher bezeichnete Akteure in Tucaní, wo sich unser Hotel befindet, sollen uns im Hinblick auf einen Überfall oder eine Entführung beschattet haben. Das ist kaum verwunderlich, denn im gesamten Grenzgebiet wimmelt es von kriminellen Gruppen und einige Polizeieinheiten sind in die Kriminalität geraten. Felipe, der uns mit besorgtem Gesichtsausdruck begegnet, hat diese alarmierende Nachricht überbracht. Er sagt der Gruppe, dass wir das Hotel verlassen und unsere letzte Nacht im Schlafraum der Gemeinde verbringen müssen. Hier gibt es eine kleine Miliz, die die Gebäude und das Gelände bewacht (dieser Schutz ist notwendig, da der Diebstahl von Ernten während der Krise an der Tagesordnung ist). Sie wurden ursprünglich als Teil der Bolivarischen Reserve gegründet, aber später, als dieses Projekt an Richtung verlor, bot ihnen die bewaffnete Organisation Tupamaros zusätzliche Ausbildung an. Es ist fast sicher, dass die Miliz auch von jenseits der Grenze Hilfe und Ausbildung erhält.
Ich kenne den Kontext der bolivarischen Milizen gut, da ich bei meiner Ankunft im Land vor fünfzehn Jahren ein Jahr im Reservat der Universität verbracht habe. Die Reihen unseres Freiwilligenbataillons bestanden größtenteils aus Reinigungskräften, Hausmeistern und Fahrern der Universität. Sie alle waren authentische Chavisten, die sich voll und ganz dem Land und der Revolution verschrieben hatten. Nur wenige Professoren oder Verwaltungsbeamte waren bereit, mitzumachen, da sie der Meinung waren, Freiwilligenarbeit in einer Volksmiliz sei unter ihrer Würde und gefährdete ihren Status als Berufstätige. Alte Gewohnheiten sterben in der Mittelschicht nur schwer aus. Als einer der wenigen, die mit den Reihen der Professoren gebrochen haben, wurde ich von diesen voll und ganz willkommen geheißen Milizsoldaten, die sich als echte Internationalisten erwiesen und zwischen unseren langen Übungsstunden dem literaturkundigen Ausländer, der in ihrer Mitte aufgetaucht war, Fragen über linke Bewegungen in der Welt stellten.
Dies war in der Blütezeit des Chavismus Lichtjahre entfernt, als wir uns alle auf die Verteidigung des Projekts konzentrierten, da sein Antiimperialismus und seine kürzlich erklärten sozialistischen Ziele mit ziemlicher Sicherheit eine US-Invasion nach sich ziehen würden. Oben im Schlafraum der Kommune begegne ich wieder demselben revolutionären Geist und Basisinternationalismus. Der miliciana Die Aufgabe, sich um uns zu kümmern, ist eine Frau namens Herrera, die dort mit ihren drei wunderschönen Kindern schläft. Herrera bietet uns warme Schweinefleischstücke und frisbeegroße Arepas, die wir mit großzügigen Tassen zuckerhaltigem Kaffee hinunterspülen. Als im Schlafraum der Kommune das Licht ausgeht, der Bauch voll ist und der Schlaf über mich hereinbricht, bemerke ich, dass auf der Koje über ihr ein Holzgewehr ausgelegt ist. Die Guerilla nutzt diese zum Training. Ich schlafe ein und denke, dass der authentische Artikel sicherlich woanders versteckt ist.
Am nächsten Tag machten wir uns in Begleitung von Felipe und seinem Partner früh auf den Weg zum Flughafen El Vigia. Unsere Rucksäcke sind voller Schokolade und Kaffee, während uns die Großzügigkeit, Solidarität und das Engagement einer Gruppe von Kommunarden, die dem revolutionären Namen ihres Projekts mehr als gerecht werden, in Gedanken schwirren. Die Erinnerungen und Erinnerungsstücke lassen mich glauben, dass wir diese Andenfestung mit mehr Glück verlassen haben als Bolívar. Doch das beste Geschenk, das wir von diesen Kommunarden erhalten haben, ist sicherlich das, was sie uns durch ihr Beispiel beigebracht haben.
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1 Kommentar
Was für ein wunderbarer Artikel. Ich könnte aus vielen Gründen viel Lob dafür sagen, aber mehr werde ich nicht sagen.