Adolygiad o Walter Brueggemann Arfer Dychymyg Prophwydol : Pregethu Gair Rhyddfreiniol (Minneapolis: Fortress Press, 2012).
Ydy Duw yn ochri yn yr etholiadau? A oes canllaw i bleidleiswyr yn cuddio yn ein llyfrau sanctaidd? A ddylem ni weddïo am ysbrydoliaeth etholiadol?
Mae pobl seciwlar yn tueddu i ateb "NA" bendant i'r cwestiynau hynny, fel y mae'r rhan fwyaf o werin grefyddol blaengar. Gan fod ffwndamentalwyr crefyddol mor aml yn cyflwyno fersiwn hawdd ei wawdio o wleidyddiaeth ffydd – hyd yn oed i’r pwynt o awgrymu y byddai Duw eisiau inni bleidleisio dros rai ymgeiswyr – mae’n demtasiwn i fod eisiau gwahardd pob sôn am y dwyfol o fywyd gwleidyddol .
Ond mae honiad cyffredinol nad yw "crefydd a gwleidyddiaeth yn cymysgu" yn camddeall y cysylltiad anochel rhwng y ddau. Boed yn seciwlar neu’n grefyddol, mae ein dyfarniadau gwleidyddol bob amser wedi’u gwreiddio yn yr egwyddorion cyntaf – honiadau am yr hyn y mae’n ei olygu i fod yn ddynol na ellir eu lleihau i dystiolaeth a rhesymeg. A ddylai pobl weithredu er lles eu hunain yn unig, neu a yw undod ag eraill yr un mor bwysig? A oes arnom ni deyrngarwch i genedl-wladwriaeth? O dan ba amodau, os o gwbl, y gellir cyfiawnhau cymryd bywyd dynol? Beth yw perthynas briodol bodau dynol â'r byd byw mwy?
Mae'r cwestiynau moesol/ysbrydol sylfaenol hyn wrth wraidd gwleidyddiaeth pawb, a chaiff ein hatebion eu llywio gan y systemau athronyddol a/neu ddiwinyddol y cawn ysbrydoliaeth a dirnadaeth ynddynt. Gan fod safbwyntiau gwleidyddol pawb yn adlewyrchu eu hymrwymiadau sylfaenol, nid yw'n deg dweud y gall y rhai sydd wedi'u seilio ar athroniaeth seciwlar dynnu ar eu traddodiadau, ond mae'n rhaid i bobl y mae eu hagweddau gwleidyddol wedi'u gwreiddio mewn crefydd dawelu eu hunain.
Rôl crefydd mewn gwleidyddiaeth
Yn hytrach na cheisio gwasgu crefydd allan o wleidyddiaeth, dylem fod yn trafod sut y gall traddodiadau crefyddol chwarae rhan mewn gwleidyddiaeth iach, ac un man cynhyrchiol i gychwyn yng nghyd-destun y traddodiad Cristnogol yw llyfr newydd Walter Brueggemann, Arfer Dychymyg Prophwydol : Pregethu Gair Rhyddfreiniol. Gan adeiladu ar y llyfr y mae'n fwyaf adnabyddus amdano - Y Dychymyg Prophwydol, cyhoeddwyd gyntaf yn 1978 gydag ail argraffiad yn 2001 – Brueggemann yn symud y tu hwnt i wleidyddiaeth sectyddol a chrefydd hunanfodlon i ofyn cwestiynau anodd am ein perthynas â grym. Mae’n ei gwneud yn glir bod cymryd y traddodiad proffwydol o ddifrif yn golygu bod yn fodlon gwneud y rhai o’n cwmpas – a ninnau – yn anghyfforddus.
Yn y llyfr cynharach, dadleuodd Brueggemann fod y traddodiad o broffwydoliaeth yn mynnu mwy ohonom na mynegiant hunanfoddhaol o ddicter cyfiawn dros anghyfiawnder neu alwadau amwys am gyfiawnder cymdeithasol, yr hyn y mae’n ei alw’n “ddealltwriaeth ryddfrydol o broffwydoliaeth” a all wasanaethu fel “an dyfais ddeniadol ac arbed wyneb ar gyfer unrhyw sgraffiniad gormodol wrth wasanaethu bron unrhyw achos".
Mae Brueggemann eisiau mwy gan y rhai sy'n honni eu bod yn sefyll yn y traddodiad proffwydol, y mae'n honni ei fod wedi'i wreiddio mewn gwrthwynebiad i oruchafiaeth "ymwybyddiaeth brenhinol" sy'n cynhyrchu fferdod mewn pobl. Mae gweinidogaeth broffwydol, mae Brueggemann yn dadlau yn y llyfr cyntaf, yn ceisio “treiddio i’r fferdod er mwyn wynebu corff marwolaeth yr ydym yn cael ein dal ynddo” a “threiddio i anobaith fel y gall dyfodol newydd gael ei gredu a’i gofleidio gennym ni”. A pheidiwch â gwneud unrhyw gamgymeriad, nid diwylliant brenhinol dyddiau Beiblaidd yw pryder Brueggemann, ond diwylliant dominyddol yr Unol Daleithiau cyfoes a'i hymgais am gaffael deunydd diddiwedd ac ehangu pŵer yn gyson.
Mae Brueggemann hefyd yn ei gwneud yn glir nad yw'r proffwyd yn warchae chwilod bys. Tasg y weinidogaeth broffwydol yw dwyn i fynegiant cyhoeddus “ofn y terfyniadau, cwymp ein hunan-wallgofrwydd, y rhwystrau a’r gorchmynion pigo sy’n ein sicrhau ar draul ein gilydd, a’r arferiad ofnus o fwyta oddi ar fwrdd newynog. brawd neu chwaer". Mewn geiriau eraill, mae proffwydi yn siarad iaith galar, "sy'n crio mewn pathos", sy'n darparu "y ffurf eithaf ar feirniadaeth, oherwydd mae'n cyhoeddi diwedd sicr yr holl drefniant brenhinol".
Dros dri degawd ar ôl cyhoeddi’r llyfr hwnnw, mae Brueggemann yn dychwelyd i archwilio goblygiadau cymryd y dychymyg proffwydol o ddifrif, yn benodol i glerigwyr. Ond tra bod y llyfr wedi ei anelu at bregethwyr a’u brwydrau i ddod â’r dychymyg proffwydol yn fyw mewn cynulleidfa, mae geiriau Brueggemann yn berthnasol i unrhyw ddinesydd sy’n pryderu am iechyd ein gwleidyddiaeth a chyflwr y byd.
Naratif Efengyl vs Naratif Dominyddol
Mae'r llyfr newydd yn dechrau trwy ddadlau bod naratif yr efengyl o drawsnewid cymdeithasol, cyfiawnder a thosturi yn gwrthdaro'n uniongyrchol â naratif amlycaf yr Unol Daleithiau: "militariaeth therapiwtig, dechnolegol, prynwriaethol" sydd "wedi ymrwymo i'r syniad o hunan-ddyfeisio mewn mynd ar drywydd hunangynhaliaeth". Mae rhesymeg a nodau'r diwylliant dominyddol hwnnw'n meithrin "cynhyrchiant cystadleuol, wedi'i ysgogi gan bryder treiddiol ynghylch cael digon, neu fod yn ddigon, neu fod mewn rheolaeth". Mae hyn i gyd yn atgyfnerthu syniadau o "eithriadaeth yr Unol Daleithiau sy'n rhoi gwarant i fynd ar drywydd tros nwyddau yn enw rhyddid, ar draul y cymydog".
Y tu allan i'r giât, mae Brueggemann yn ei gwneud yn glir ei fod yn mynd i feirniadu nid yn unig problemau'r foment, ond y systemau gwleidyddol, economaidd a chymdeithasol y mae'r problemau hynny'n deillio ohonynt, a bod siarad yn blwmp ac yn blaen am y systemau hynny yn golygu cymryd risgiau. Bydd pregethwyr sy’n rhoi mynegiant y dychymyg proffwydol hwn yn ganolog i’w gwaith – ac mae’n ei gwneud yn glir nad oes yn rhaid i bregethwyr honni eu bod yn broffwydi, ond y dylent ystyried eu hunain fel “trinwyr y traddodiad proffwydol” – yn fwyaf tebygol o ddod ar draws gwrthwynebiad dwys i'r neges. Mae'r naratif dominyddol yn tra-arglwyddiaethu, wedi'r cyfan, ac anaml y cofleidir beirniaid.
Yn union fel yr ymdrechodd y proffwydi i berswadio diwylliant brenhinol a oedd yn well ganddo anwybyddu’r neges, felly hefyd y mae angen i bregethwyr cyfoes gysylltu’r dotiau a gwneud achos sy’n mynd yn groes i’r graen. Yn ganolog i'r broses hon yw'r cyswllt dot hwnnw, yr enwi realiti hwnnw.
"Nid yw pregethu proffwydol yn rhoi pobl mewn argyfwng. Yn hytrach mae'n enwi ac yn gwneud yr argyfwng sydd eisoes yn curo yn ein plith," ysgrifennodd Brueggemann. “Pan fydd y dotiau wedi’u cysylltu, bydd angen enwi’r pechodau diffiniol yn ein plith o gam-drin amgylcheddol, diystyrwch cymdogol, hiliaeth hirdymor, prynwriaeth hunanfoddhaol, yr holl staplau o’r gwir chwedleuwyr hynafol hynny wedi’u cyfieithu i’n hamser a’n lle.”
Yr hyn sy'n cuddio'r pechodau hynny, mae Brueggemann yn ysgrifennu, yw "ideoleg gyfansymiol o eithriadoldeb sy'n atal beirniadu ein hawliau a'n hunan-barch", ac mae'r dychymyg proffwydol yn ein helpu i weld hynny.
Unwaith y byddwn yn derbyn y feirniadaeth hon o’r systemau sydd o’n cwmpas, y cam nesaf yw delio ag ymdeimlad o golled a’r galar sy’n cyd-fynd â hynny wrth inni ollwng gafael ar y rhithiau a ddaw gyda chyfoeth a grym. "Mae'r swyddogaeth honno o bregethu proffwydol yn bwysig oherwydd mewn cymdeithas o wadu bywiog fel ein un ni, nid oes lleoliad ar gyfer galar cyhoeddus," mae'n ysgrifennu. "Mae'n ofynnol, yn y naratif dominyddol, i ruthro colled heibio i 'adferiad' hyderus yn ôl ideoleg dynn o lwyddiant."
Nid yw Brueggemann yn awgrymu ein bod yn aros mewn galar; pan fydd gwadiad cymdeithas wedi'i dreiddio, mae gan bregethu proffwydol y dasg o roi llais i "bosibilrwydd llawn gobaith". Ond mae'n ein hatgoffa i fod yn ofalus i beidio â neidio'n rhy gyflym i obaith gwag: "Gobeithio y gellir, wrth gwrs, siarad yn rhy fuan. Ac o'i siarad yn rhy fuan, efallai y bydd yn rhy fuan i oresgyn y golled a'r cylched byr y cofleidiad anhepgor o euogrwydd a cholled. Mae'r posibilrwydd newydd bob amser ar y gorwel i bregethwyr proffwydol.
Dyma ein tasg – rhwygo systemau sy’n anghyson â’n gwerthoedd a chreu rhywbeth newydd, datgymalu ac adfer – nid yn unig i bregethwyr sy’n ceisio trin y traddodiad proffwydol, ond i unrhyw un sydd â diddordeb mewn wynebu’n onest ein gwleidyddol, economaidd. a phroblemau cymdeithasol. Y dasg, yng ngeiriau Brueggemann, yw "cyfryngu ildio i fyd sydd wedi mynd a derbyniad o fyd sy'n cael ei roi".
Mynegi'r gwerthoedd sylfaenol
Eto, nid eiriol dros wleidyddion, pleidiau neu raglenni gwleidyddol penodol yw nod Brueggemann yn y llyfr, ond mynegi’r gwerthoedd sylfaenol a ddylai lywio ein meddwl gwleidyddol. Mae'n ceisio mynd i'r afael â gwirionedd (yn erbyn gwadu) a mynegi gobaith (yn erbyn anobaith) yn wyneb "ideoleg gwadu, anobeithiol, cyfansymiol" sy'n cyflwyno'i hun fel yr unig gêm yn y dref. Er ei bod yn anodd i lawer o bobl ollwng gafael ar yr ideoleg dominyddol, mae Brueggemann yn dadlau bod pobl yn "dyheu ac ymddiried am fwy nag y gall yr ymerodraeth ei gynnig. Rydym yn dyheu am helaethrwydd a thrawsnewid ac adfer. Rydym yn dyheu am fwy na'r hyn sy'n bosibl".
Gall dadansoddiad Brueggemann atseinio llawer o bobl flaengar nad ydynt yn eglwyswyr neu nad ydynt yn ystyried eu hunain yn ysbrydol mewn unrhyw ystyr, ond a all ofyn a oes angen i'w ddadleuon dynnu ar draddodiad crefyddol. Oni fyddai’r rhan fwyaf o’i ddadleuon yn gwneud cymaint o synnwyr yn iaith gwleidyddiaeth seciwlar? Rwy'n meddwl y byddent, ond mae agwedd Brueggemann yn werthfawr iawn.
Yn gyntaf, beth bynnag yw credoau unrhyw un, Cristnogaeth yw'r brif grefydd yn yr Unol Daleithiau; mae tua thri chwarter poblogaeth yr Unol Daleithiau yn nodi eu bod yn Gristnogion ar ryw ystyr. Hanesion ein diwylliant yw hanes y traddodiad hwnnw, ac mae’r frwydr dros y dehongliad hwnnw yn hollbwysig i fywyd gwleidyddol a chymdeithasol.
Yn bwysicach fyth yw'r ffaith bod yr eglwys yn dal i fod yn fan lle mae pobl yn dod i feddwl am y cwestiynau sylfaenol hyn. Hyd yn oed yn yr eglwys fwyaf ofnus, y cwestiwn o "beth yw pwrpas pobl?" ar yr agenda, ac felly mae potensial i herio gwerthoedd y diwylliant trech.
“Mae’r gynulleidfa leol yn parhau i fod yn fatrics ar gyfer ymadrodd rhyddfreiniol, gwrthdroadol nad yw’n agored i gyfanswm ideoleg,” mae Brueggemann yn ysgrifennu. "Mae pobl yn parhau i eistedd a gwrando'n astud ar esboniad y gair. Mae pobl yn dal i ddiddanu'r meddwl rhyfedd, er gwaethaf gostyngiadau moderniaeth, fod Duw yn gymeriad go iawn ac yn asiant diffiniol ym mywyd y byd. Mae pobl yn dal i gasglu yn yr eglwys i glywed a chael trafferth gyda’r hyn nad yw ar gael yn unman arall.”
Gall ymbil Brueggemann o "Dduw" ddigalonni pobl seciwlar, sy'n tybio bod unrhyw ddefnydd o'r term yn awgrymu honiadau goruwchnaturiol am Dduw fel bod gwirioneddol sy'n cyfarwyddo'r bydysawd. Ond nid dyna’r unig ffordd i ddeall Duw, wrth gwrs. Yn wir, un o'r agweddau mwyaf cychwyn sgwrs ar y dull hwn yw'r cwestiwn pryfoclyd bob amser, "Beth ydych chi'n ei olygu wrth Dduw?" Pan fydd rhywun yn dyfynnu Duw, gallwn – a dylem – ofyn: Ai bod, endid, neu rym yn y byd yw Duw? Ai Duw yw’r enw y mae bodau dynol yn ei ddefnyddio ar gyfer yr hyn sydd y tu hwnt i’n dealltwriaeth ni? Beth yw Duw i chi? Yn hytrach na chau sgwrs ar hyd llinellau sectyddol, mae gan ein traddodiadau crefyddol y gallu i agor y sgyrsiau am ystyr sy'n anodd eu cael mewn byd preifateiddiedig, dadwleidyddol, torfol-gyfryngol, torfol.
Mae gofyn a ddylem ddeall ein byd trwy lens grefyddol neu seciwlar yn gamddeall y ddau - nid yw'n gynnig naill ai/neu. Mae gennym offer moderniaeth a gwyddoniaeth i'n helpu i ddeall yr hyn y gallwn ei ddeall am y byd materol. Mae gennym ffydd, traddodiadau sy'n ein hatgoffa o derfynau ein dealltwriaeth. Yn yr eglwys yr wyf yn mynychu (cynulleidfa Bresbyteraidd flaengar, St Andreas http://www.staopen.com/, http://www.jimrigby.org/) nid yw’r ddau ddull hyn yn groes i’w gilydd, ond yn rhan o’r un prosiect – deall byd sy’n wynebu argyfyngau lluosog, tynnu ar y gorau o draddodiadau crefyddol a seciwlar, brwydro gyda’n gilydd i ddatrys y problemau y gellir eu datrys ac wynebu’r problemau sy’n gall fod y tu hwnt i atebion.
Mewn byd sy'n dymchwel, mae'r gwirioneddau hyn yn aml yn ymddangos yn rhy boenus i'w dwyn ac mae'r gwaith sydd o'n blaenau yn aml yn ymddangos yn llethol. Mae’r traddodiad proffwydol yn cynnig iaith ar gyfer deall y boen honno a dod o hyd i’r cryfder torfol i barhau.
Mae Robert Jensen yn athro newyddiaduraeth ym Mhrifysgol Texas yn Austin ac yn aelod o fwrdd y Third Coast Activist Resource Resource Centre yn Austin, un o bartneriaid y ganolfan gymunedol "5604 Maenordy". Ei lyfr diweddaraf yw Y mae Fy Holl Esgyrn yn Ysgwyd: Ceisio Llwybr Cynyddol i'r Llais Proffwydol.
Mae ZNetwork yn cael ei ariannu trwy haelioni ei ddarllenwyr yn unig.
Cyfrannwch