V neděli 8. srpna byl Ward Churchill hlavním řečníkem 15. ročníku Under the Volcano: Festival of Art and Social Change, Oslava odporu národů vůči válce, okupaci a impériu, Vancouver, Britská Kolumbie.
Ahoj, oseeju. Ahoj moji příbuzní, jsem rád, že vás tu vidím. A není tady krásné místo a není to krásný den? Je mi ctí být zde v tomto koutě nelegálně okupované Ameriky spolu s vámi. Než se pustím do toho, co vám musím říct, musím vám přinést pozdravy od starších Keetoowah Band of Cherokee, mého lidu, a od coloradské kapitoly Hnutí amerických indiánů, jehož jsem součástí, a od Gwarth-ee-Lass, jinak známý jako Leonard Peltier, který dnes, když k vám mluvím, nadále sedí v kleci ve federální věznici s nejvyšší ostrahou v Leavenworthu v Kansasu; nikdo, včetně jeho žalobce, nebyl nikdy za posledních dvacet let ochoten říci, že skutečně věří, že ano. Ale spíše jako symbol svévolné schopnosti federální vlády Spojených států potlačit legitimní aspirace na osvobození původních obyvatel v rámci svých proklamovaných hranic. A je rozdíl mezi tvrzením a realitou a ten rozdíl je důvod, proč tam Leonard je.
Rozdíl mezi tímto tvrzením a realitou je důvod, proč říkám, že jde o nelegálně obsazenou půdu. Britská Kolumbie nebyla nikdy postoupena domorodými lidmi, kteří ji vlastní; je to stále jejich země. Je zatížen tíhou koloniálních zákonů. Ale všichni jsme tu, abychom se postavili široké škále věcí. Máme se navzájem obejmout, máme přijmout tento den, máme přijmout tento svátek, ale objímáme se v opozici, objímáme se v opozici k imperialismu. Přijímáme v opozici vůči rasismu; přijímáme v opozici k ageismu, klasicismu a sexismu. Máme spoustu ‚ismů‘ a jsou doprovázeny ‚logiemi‘ a my se tomu hodně bráníme. A děláme to náhodným způsobem, že? Každý z nás má svůj vlastní projekt malého mazlíčka, svou vlastní malou organizaci a utíkáme a to je ta nejdůležitější věc na světě a nechápeme povahu našeho odporu proti tomu, čemu se bráníme. Pojďme se tedy podívat, zda zde na stole můžeme získat trochu objasnění, jak tento proces funguje.
Protože to všechno spadá pod rubriku toho, čemu nyní říkají globalizace, a globalizace je slovo, které se šíří, jako by bylo nové, jako znovuobjevení kola, jako by to bylo něco nového, odlišného, neotřelého a jedinečného, co potřebuje být chápán v pojmech, které jsou pro něj výlučné. A chci to rozdělit dvěma způsoby. Připomíná mi to něco, co mě učil starší, který byl pro mě velmi důležitý, v rezervaci Pine Ridge asi před 20-25 lety. No, chvíli déle. Řekl mi to člověk jménem Matthew King. To bylo formální křestní jméno, podepsal papíry a vláda vynesla „Noble Red Man“, takže pokud někdy narazíte na Noble Red Man v oficiálních dokumentech, mluví tam s vámi Matthew.
To bylo v době, kdy jsem pracoval v AIM security, a jak jsme „chtěli udělat“, když jsme nic nezabezpečovali, zastavili jsme se, abychom viděli, jak se mají staří lidé, abychom zjistili, jestli tam něco mají. potřebujeme, pokud pro ně můžeme něco udělat. No, jednoho dne jsme se zastavili v Matthewově domě. Řekl, že nic konkrétního nepotřebuje, ale ‚proč si s ním nesedneme, nedáme si šálek kávy a na chvíli se nezajdeme,‘ což jsme udělali. A on řekl: „Víte, obdivuji vás chlapci, obdivuji vaši odvahu a obdivuji vaši obětavost. Je spousta věcí, které obdivuji, ale vy všichni jen točíte kola." A byli jsme tím trochu šokováni, trochu zmatení, protože velmi podporoval Hnutí amerických indiánů. Tak jsme se ho zeptali, co tím myslel: ‚Co tím myslíš, strýčku? Řekl: "No, máš všechen ten oheň a všechnu tu energii a trávíš všechen ten čas bojem proti tomu, co je pokusit se vytvořit něco jiného, ale je pravda, že nevíš, kde jsi." "Jdeme a důvod, proč nevíš, kam jdeš, je ten, že nevíš, kde jsi byl, nevíš, kde byli naši lidé, neznáš svou historii."
„A můžete to přirovnat k výletu, který byste mohli podniknout přes tyto pláně tady, kde není strom, není tam kopec, je to jen ploché, vypadá to jako vrchol kulečníkového stolu. Jednou za čas narazíte na nějaký orientační bod." Řekl: „Jak víte, kde jste v kteroukoli chvíli, je, že se přes rameno ohlédnete na poslední z těch orientačních bodů, kterými jste prošli, a které vás mohou orientovat v prostoru, tam, kam potřebujete jít, kterým směrem. musíte vzít, abyste se tam dostali." Řekl: „Cesta, na které jsi, je stejná. Pokud se neohlédnete přes rameno tam, kde jste byli, nemůžete vědět, kde jste. A pokud nevíš, kde jsi, nemůžeš se dostat tam, kde si myslíš, že chceš jít." Takže musíte znát svou historii, musíte vědět, jak vznikla současnost, chcete-li porozumět současnosti, a musíte pochopit přítomnost, vidět ji jasně a přesně, pokud 'budete schopni naplánovat kurz k alternativě, kterou chcete vytvořit.
Teď vím, že všichni tady nejsou domorodci. Můžu se dívat ven a vidím, že tady jsou různé tradice, tak mi dovolte říct totéž prostřednictvím jiné tradice. A jak ti řekli, že jsem univerzitní profesor, tak mě dovol, abych to tady na chvíli zněl, dobře? Teď vymyslím velké jméno zbraně. Foucault. Ach jo, teď dostávám rezonanci. Fou-caulte, můžeme to udělat jako zaklínadlo. No, je spousta věcí, které musel Foucault říct a které jsou různé a různé míry zajímavé, ale ta, která mě v této konkrétní souvislosti právě teď zajímá, je představa, kterou měl o historii a jak to funguje. A nebyl to ‚dialektický materialista.‘ Neměl tento velký narativní pojem; nebyl ani správným postmodernistou.
V podstatě oškubal Freddyho Nietzscheho a vzal si jeho představu o historické genealogii. Řekl, že nepotřebujete velké vyprávění o historii; nepotřebujete znát kosmické síly, které pohánějí vesmír v konkrétních směrech. Vše, co musíte udělat, je pochopit, co to je v současném prostředí, v tom okamžiku, který náhodou okupujete, který odmítáte, kterému odporujete, se kterým nemůžete žít. A pak vysledujete jeho genealogii. Vrátíte se zpět a zjistíte, co umožnilo okamžitý okamžik v jeho nesprávnosti. A pak jdeš a hledáš a najdeš, co umožnilo ty chyby předchůdců, a budeš to sledovat zpět, dokud nenarazíš na bod v čase, kdy to, proti čemu se stavíš, nebylo, kde věci byly, podle tvého názoru. , že jo. Nyní máte genealogii, stejně jako máte svou vlastní genealogii, a abyste pochopili genealogii toho, co je špatně, právě jste si vytvořili plán toho, co je třeba opravit, aby to bylo správné. Aby to bylo správné.
Jinými slovy, pochopili jste přítomnost z hlediska její minulosti a v tomto porozumění ji můžete jasně vidět takovou, jaká je, a když ji jasně vidíte, můžete vymyslet povahu, obsah a kurz, který potřebujete. do mapy, abyste se dostali tam, kam chcete jet. Dvě různé tradice, dvě různé artikulace, obě říkají totéž. Na základě toho spolu můžeme mluvit. A pokud jsme proti globalizaci a všemu, co znamená, musíme pochopit, co to umožňuje. A co je to, co to umožňuje, protože nepochopte špatně povahu šelmy, její místo je přímo tady na Želvím ostrově, je přímo tady v Severní Americe. Můžeme s ní bojovat ve vnitrozemí, můžeme vyznávat solidaritu s lidmi v opozici vůči jejímu pustošení ‚tam někde venku‘, jak chceme, ale bojujeme spíše s příznaky než s příčinami. Břicho šelmy je tam, kde jsme my.
Projekce moci, která je maskována pod rubrikou globalizace, je nemožná bez konsolidace megastátů v Severní Americe na vrcholu domorodých lidí. Pokud chcete porozumět tomu genealogii, můžete to opravdu vysledovat hodně daleko. Mohli byste to vysledovat až do roku 800 n. l. s korunovací Karla Velikého [800 n. l.] jako císaře Svaté říše římské. Jeho vznik je výsledkem vnitřní koloniální výstavby a stává se známým jako Evropa a Evropa v projekci moci je zodpovědná za to, co se zde stalo. Ale nemusíme to vracet tak daleko. Můžeme to vrátit zhruba do doby, kdy se ztracený italský námořník vyplavil na břeh v Karibiku o půl světa dál od místa, kde si myslel, že je, a od té doby [1492] je v této společnosti znám jako skvělý mořeplavec. Rozumíte povaze historického zkreslení, dobře, existuje skvělý příklad.
A na základě toho mylného pádu na pevninu se rozpoutal proces dobývání a kolonizace, který nemá v dějinách lidstva obdoby. Všichni původní obyvatelé této polokoule – ale my se budeme prozatím zabývat pouze Želvím ostrovem, protože ti na jihu, dokonce ani státy na jihu, nejsou zapojeny do procesu globalizace; oni nejsou jeho locus, locus je tady, jak jsem řekl – takže máte 500, 600 domorodých národů, z nichž každý byl nakonec – jak to vyjádřili ve svém eufemistickém, sebechválícím jazyce: objevili? No, dnes „objevuji“ každého z vás, protože jsem se s žádným z vás ještě nikdy nesetkal; Myslím, že vás možná příště budu muset „prozkoumat“, přestože se pravděpodobně znáte velmi dobře a nepotřebujete průzkum. Nicméně, když jsem vás prozkoumal, myslím, že vás „usadím“, že? Ano, správně, každý jednotlivý domorodý národ byl ‚objeven‘, byl ‚prozkoumán‘, byl ‚usídlen‘, to znamená dobyt a pacifikován, podroben a kolonizován.
Každý čtvereční palec terra firma želvího ostrova, který údajně tvoří tuto podnikovou strukturu, geografickou integritu, územní celistvost těchto megastátů je půda, která byla odebrána přímo domorodým lidem. Tato konsolidace vnitřní koloniální říše je to, co nyní umožňuje vnější mocenskou projekci známou jako globalizace. Samozřejmě je to samo o sobě součástí dřívější fáze globalizace. Nazvali jsme globalizaci pravým jménem: nazývali jsme ji imperialismem. Nazvali jsme to imperialismem a vytvořili jsme ze sebe antiimperialisty a vzali jsme to jako prioritu, základní formativní aspekt našeho vědomí.
Takže to, co vám právě teď navrhuji, je, že abychom mohli účinně bojovat proti tomuto procesu, který se nyní nazývá globalizace, musíme vědomě obnovit naše chápání nutnosti být – jako první priorita – proti imperialistický. Ale musíme být antiimperialisté, kteří se poučili z minulých chyb antiimperialismu, a to je: příznaky nenajdete, když se blížíte příčině. Pokud chcete zastavit globalizaci, musíte ji zastavit tam, kde žije. Nemyslíte si, že jste revolucionáři v kontextu vnitřní koloniální výstavby. Být revolucionářem znamená svrhnout stávající aparát státu a nahradit ho sebou samým. Pokud to uděláte, problém přetrvává. Stát je závislý na své existenci jak ve Spojených státech, tak v Kanadě, po věčné kolonizaci, podmaňování, podřízenosti, vykořisťování, vyvlastňování původních obyvatel bude i nadále nelegálně okupovaným územím, dokud nebudou uplatňovány zásady antiimperialismu. zde nejen analyticky, ale silně. Dekolonizace Severní Ameriky je naprosto zásadní složkou pro zastavení procesu globalizace a znemožnění jeho opětovného oživení. Podívejte se jasně na to, co to je, a pochopte důsledky.
Celý svůj dospělý život jsem byl aktivistou. Tak či onak jsem byl aktivistou na plný úvazek. Každý aspekt toho, co dělám, je [spojený] s tímto ústředním úkolem a tímto ústředním úkolem aktivismu je objasnění a uspořádání kolem objasnění. V průběhu této aktivistické dospělosti jsem se setkal, souhlasil a účastnil jsem se hnutí, která aspirovala na určitá hesla. Když jsem začínal, bylo to „U.S. z Vietnamu“ a pak se to změnilo a stalo se „U.S. z Indočíny“ a pak se stal „U.S. z jižní Afriky“ a bylo to „U.S. z Karibiku a Střední Ameriky“ a pak se stal „U.S. z Perského zálivu." Souhlasil jsem s každým z nich, ale nakonec existuje jen jeden způsob, jak kterýkoli z nich bude možný, a to: USA pryč ze Severní Ameriky, USA z planety a vzít si s sebou Kanadu, až pojedete!
To vytváří základ pro budoucí alternativu. Toto porozumění a toto porozumění samo vytvoří ten základ. Každý čtvereční palec terra firmy, který je odstraněn z korpusu jednoho z těchto megastátů, a pochopte, když jsme v Kanadě, jsme pouze v severních provinciích Impéria Spojených států. Toto je ocas, který vrtí pes ve Washingtonu, DC a nikdy se tím nenechte zmást. V konečném důsledku nezáleží na tom, zda konečná struktura kanadské proklamované půdy nebo americké proklamované půdy, každý čtvereční palec, který se vrátí pod kontrolu domorodců, pod suverénní kontrolu domorodců, je o jeden palec méně, co mají konsolidovaného území, na kterém mohou založit svou mocenskou projekci. Nakonec, pokud by byl tento proces dokončen, neměli by žádný základ, ať už materiálně z hlediska území, nebo materiálně z hlediska zdrojů, aby se chovali ve světě jinde tak, jak se chovají nyní. A přitom by se zde nemohli chovat.
Říkáte, že jde o privilegování původních práv, možná nad rámec práv ostatních? Říkáte, že jsem proti sexismu jako první prioritě; říkáte, že jsem proti ageismu jako první prioritě; říkáte, že jsem proti klasicismu; Jsem dobrý marxista, dialektický materialista; Jsem proti něčemu jinému jako tomu, že je důležitější než původní práva? Při obnově území prostřednictvím domorodých práv vracíte věci zpět pod správu domorodců v souladu s domorodou tradicí a my jsme nebyli ageisté, nebyli jsme sexisté, nebyli jsme třídní, žádný z těchto ‚ismů‘ nebo ‚logií‘ se netýkal. . Když porazíte jednoho, porazíte druhého, a to nelze říci obrácením pořadí a priority věcí. První národy, první priorita, vždy první, to musí být pravidlem, máme-li tomu zvířeti porozumět a nakonec ho porazit.
To znamená, že jdeme přímo do nervového centra toho, co dělá věc funkční a nepřestane fungovat bezbolestně; bude vzdorovat. Neexistuje žádná petiční kampaň, kterou můžete vytvořit a která způsobí, že se moc a status quo rozplynou. Nemůžete podniknout žádné právní kroky; nemůžete jít na dvůr dobyvatele a nechat dobyvatele oznámit, že dobytí je nelegitimní a bude zrušeno; nemůžete volit v alternativě, nemůžete pořádat modlitební bdění, nemůžete zapálit správnou vonnou svíčku na modlitební vigilii, nemůžete mít správnou lidovou píseň, nemůžete mít správný módní výraz, nemůžete přijmout jinou stravu, budovat lepší cyklostezka. Musíte to říci přímo: skutečnost, že tato síla, tato síla, tato entita, tato zrůdnost zvaná stát se udržuje fyzickou silou a lze jí čelit pouze slovy, která sama diktuje, a proto jí rozumí. To je doba hlubokého nadechnutí; to je opravdu čas na hluboký nádech.
Nebude to bezbolestný proces, ale, hej, blesk: není to proces, který je nyní bezbolestný. Pokud pociťujete relativní absenci bolesti, je to pouze svědectví o vaší privilegované pozici ve struktuře Statistické. Ti, kteří jsou na přijímací straně, ať už jsou v Iráku, jsou v Palestině, jsou na Haiti, jsou v rezervacích amerických Indiánů uvnitř Spojených států, ať už jsou v proudu migrantů nebo ve vnitřním městě, ti, kteří jsou „jiní“ a barevní, zvláště ale chudí lidé obecně znají rozdíl mezi bezbolestností souhlasu na jedné straně a bolestí udržování stávajícího řádu na straně druhé. Nakonec neexistuje žádná alternativa, která by se ocitla v reformě; existuje pouze alternativa, která se nachází – ne v tom fantazijním slově revoluce – ale v devoluci, to jest demontáži Impéria zevnitř ven.
A abych to shrnul a uzavřel, chci si půjčit pár kousků od kapely, která šířila to konkrétní slovo někdy v minulosti, zanikla, protože si nemyslela, že je dost politická, ale myslím, že pravděpodobně několik z vás si přesto pamatujete Rage Against the Machine. Na otázku, kde a kdy to udělat, řekl: "Jaké lepší místo než tady, lepší čas než teď, pojďme na to."
Konec.
*Ward Churchill je profesorem amerických indiánských studií a vedoucím katedry etnických studií na University of Colorado/Boulder. Člen rady vedení Colorado AIM je bývalým národním mluvčím obranného výboru Leonarda Peltiera. Jeho nejnovější knihou je „On the Justice of Roosting Chickens“, která je k dispozici prostřednictvím AK Press, kde lze nalézt několik jeho CD s mluveným slovem.
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat