[Tato esej je součástí série ZNet Classics. Třikrát týdně znovu zveřejníme článek, o kterém si myslíme, že je nadčasový. Tento byl poprvé publikován 20. září 2000.]
Růst etnického vědomí a následná mobilizace indiánských komunit na západní polokouli od počátku 1960. let nebyly vítány ani vládními silami, ani opozičními stranami a revolučními hnutími. „Indiánská otázka“ je téměř zakázaným předmětem debat v celém politickém spektru, ačkoli rasismus, diskriminace a vykořisťování jsou ze všech stran ostře odsuzovány.
– Roxanne Dunbar Ortiz
Indiáni z
Velmi často jsem se ve svých spisech a přednáškách identifikoval jako „indigenista“ ve výhledu. Tím chci říct, že jsem ten, kdo nejenže považuje práva původních obyvatel za nejvyšší prioritu svého politického života, ale který čerpá z tradic – souborů znalostí a odpovídajících kódů hodnot – vyvíjených po mnoho tisíc let. domorodými národy po celém světě. To je základ, na kterém nejen prosazuji kritiku, ale také konceptualizuji alternativy k současnému sociálnímu, politickému, ekonomickému a filozofickému status quo. Na druhé straně to dává tvar nejen druhům cílů a záměrů, které sleduji, ale také druhům strategií a taktik, které obhajuji, různým bojům, které mám tendenci podporovat, povaze aliancí, do kterých mám sklon vstupovat, a již brzy.
Než půjdu dále, dovolte mi říci, že nejsem jediný nebo sám, kdo přijímá tuto perspektivu. Je to komplex myšlenek, pocitů a porozumění, který motivuje celé Hnutí amerických Indiánů, široce definované, zde v
Podle mého názoru ti, Indové i neindičtí, kteří nezná tato jména a to, co představují, nemají žádný smysl pro skutečnou historii – realitu –
V žádném případě to všechno neznamená, že si myslím, že jsem jedním z významných lidí, které jsem jmenoval, nebo zástup dalších, stejně hodných lidí, kteří zůstali nejmenovaní. Nemám žádnou představu „New Age“ o sobě jako o reinkarnaci někoho, kdo přišel dříve. Ale tím chci říct, že tyhle beru
předky jako mou inspiraci, jako jediné historické příklady správného přístupu a chování na tomto kontinentu, na tomto místě, na této zemi, na které žiji a jejíž jsem součástí. Přijímám je jako své dědictví, své vzory, měřítko, kterým se musím měřit. Vždy se snažím být hoden bitev, které svedli, obětí, které přinesli. Pro záznam, vždy jsem se přistihl, že jsem v tomto ohledu chtěl, ale souhlasím s názorem, že člověk je povinen mluvit pravdu, i když ji nemůže žít nebo ji plně praktikovat. Jak jednou řekl náčelník Dan George, „snažím se vytrvat“ a předpokládám, že toto je okolnost, kterou víceméně stejně sdílí všichni, kdo se v současnosti podílejí na tom, čemu říkám „indigenismus“.
Mezi další, jejichž spisy, projevy a činy mohou být známé a kteří odpovídají definici indigenisty – nebo „čtvrtosvěta“, jak jsme někdy nazýváni, patří Winona LaDuke a John Trudell, Simon Ortiz, Russell Means a Leonard Peltier, Glenn Morris a Leslie Silko, Jimmie Durham, John Mohawk a Oren Lyons, Bob Robideau a Dino Butler, Ingrid Washinawatok a Dagmar Thorpe. Existují učenci a právníci jako Vine Deloria, Don Grinde, Pam Colorado, Sharon Venne, George Tinker, Bob Thomas, Jack Forbes, Rob Williams a Hank Adams. Jsou zde básníci jako Wendy Rose, Adrian Louis, Dian Million, Chrystos, Elizabeth Woody a Barnie Bush.
V současném světě je také mnoho prostých válečníků, lidé jako sestry Dannové, Bernard Ominayak, Art Montour a Buddy Lamont, Madonna Thunderhawk, Anna Mae Aquash, Kenny Kane a Joe Stuntz, Minnie Garrow a Bobby Garcia, Dallas Thundershield, Phyllis Young , Andrea Smith a Richard Oaks, Margo Thunderbird, Tina Trudell a Roque Duenas. A samozřejmě jsou tu starší, ti, kteří dali a nadále dávají kontinuitu a směr indigenistickému projevu; Mám na mysli lidi jako Chief Fools Crow a Matthew King, Henry Crow Dog a děda David Sohappy, David Monongye a Janet McCloud a Thomas Banyacya, Roberta Blackgoat a Katherine Smith a Pauline Whitesinger, Marie Leggo a Phillip Deer a Ellen Moves Camp, Raymond Yowell a Nellie Red Owl.4
Stejně jako historické postavy, které jsem zmínil dříve, jsou to jména představující pozice, boje a aspirace, která by měla být dobře známá každému společensky uvědomělému člověku v
Jména, která jsem vyjmenoval, nelze spojovat s odkazem indiánů „Poflakovat se kolem pevnosti“, zlomených, zbavených moci a zastrašených svými dobyvateli, nebo s výprodeji, kteří podkopali integritu jejich vlastních kultur, jmenovaní
Místo toho indigenismus nabízí protilátku, vizi toho, jak by věci mohly být, která je založena na tom, jak věci byly od nepaměti a jak to musí být znovu, pokud má lidský druh a možná i planeta samotná přežít mnohem déle. Předpokladem je syntéza moudrosti získané po tisíce let domorodými, suchozemskými národy po celém světě – Čtvrtý svět nebo, jak to říká Winona LaDuke, „Hostitelský svět, na kterém v současnosti sedí první, druhý a třetí svět. čas“ – indigenismus stojí v diametrální opozici vůči totalitě toho, co by se dalo nazvat „eurocentrickým podnikáním jako obvykle“.7
Indigenismus
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat