Mohl byste uvést stručnou historii své vlastní organizátorské a aktivistické práce?
K politice jsem se dostal na střední škole, když mi bylo 15. K politice a punk rocku mě přivedl můj nejlepší kamarád Mike Rejniak. Na naší střední škole jsme měli skupinu s názvem United Anarchist Front (UAF) a rozdávali jsme letáky, dělali podzemní noviny, pořádali protikorporační a protiválečné protesty. Válka v Zálivu v roce 91 a verdikt Rodneyho Kinga na nás měly velký vliv. Podílel jsem se na organizování studentů na mé komunitní škole v Orange County. Byli jsme mnohonárodnostní koalice vedená Latinoamerikou, která bojovala proti zvyšování poplatků a za Chicano Studies a práva přistěhovalců. V UAF jsme založili studijní skupinu, prošli opravdu silným a bolestivým zkoumáním sexismu ve skupině a založili kapitolu Food Not Bombs. Přestěhoval jsem se do San Francisca a pracoval jsem tam s pobočkou Food Not Bombs. Na vysoké škole jsem studovala politologii, ženská studia a etnická studia. FNB byla moje primární práce asi 8 let. Prostřednictvím FNB jsem dělal spoustu projektů ve větší anarchistické komunitě v Bay Area. Večery anarchistických kaváren, anarchistické kontingenty na pochodech a práce se spřízněnými skupinami kolem akcí občanské neposlušnosti.
V roce 99 jsem se zapojil do protirasistické studijní skupiny pro bílé aktivisty sociální spravedlnosti. Sharon Martinas z workshopů Challenging White Supremacy (CWS) to dala dohromady a pozvala mě, abych se připojil. Po masových akcích v Seattlu jsme se Sharon mluvili o pořádání antirasistických workshopů speciálně pro převážně bílé části globálního hnutí za spravedlnost. To odpovídalo novému směru, kterým jsem se chtěl po Seattlu vydat. V Seattlu na mě opravdu zapůsobila úroveň školení a politického vzdělání, které bylo k dispozici, a jak důležité to je, pokud chceme mít participativní a efektivní hnutí. Když jsme byli celé ty roky ve FNB, vždycky jsme mluvili o tom, že bychom chtěli dělat politické vzdělávání a školení dovedností, ale nikdy jsme neměli čas. Bylo mi jasnější, že tolik skupin bran čelí stejnému dilematu. Spousta lidí se poprvé zapojí do aktivismu jejich prostřednictvím, ale není čas ani kapacita školit lidi nebo pomáhat lidem rozvinout celoživotní oddanost sociální změně. Skupiny Gateway, skupiny, které poskytují cestu k hnutí za sociální spravedlnost v širším měřítku, skupiny jako FNB a Earth First! a studentské skupiny.
Prostřednictvím CWS jsme vyvinuli projekt s názvem Anti-Rasism for Global Justice (ARGJ). Dělali jsme workshopy po celé zemi se studentskými skupinami, komunitními skupinami, s Ruckus Society a na konferencích. Minulý rok jsem hodně spolupracoval se Students Transforming and Resisting Corporations (STARC) na letním organizačním institutu pro studentské aktivisty. Byl to osmitýdenní program, kde lidé absolvovali stáže s komunitními skupinami, dělali workshopy proti útlaku a školení dovedností, aby rozvinuli vůdčí a organizační schopnosti, aby pomohli vybudovat studentské hnutí. Prostřednictvím ARGJ se zaměřujeme na politické vzdělávání, rozvoj vedení a vytváření sítí a to je v tomto bodě hlavní část mé práce.
Jsem součástí Colours of Resistance, multirasové, protirasistické, ženami vedené sítě organizátorů v Kanadě a USA, kteří pracují na prosazování protirasistické politiky v globálním hnutí za spravedlnost a podporují vedení barevných radikálů a žen v tomto hnutí. Pracuji také s antirasistickou a protiválečnou skupinou s názvem Heads Up a v současnosti jsem součástí dvou mužských diskusních skupin, které zkoumají mužská privilegia a patriarchát a snaží se být antisexistickými spojenci.
Jak je anarchistická politická teorie (primárně vyvinutá v kontextu evropského dělnického hnutí 19. století) relevantní pro boj proti bílé nadvládě v USA 21. století?
To je dobrá otázka. Vezmu to po kouscích. Nejprve k otázce anarchistické politické teorie 19. století a bílé nadřazenosti a poté řeknu, co je pro mě nejdůležitější.
Problém anarchistické politické teorie obecně spočívá v tom, že jí prostě není mnoho. Má to svůj důvod a já věřím, že je to jeden z hlavních nedostatků jak anarchistické teorie, tak praxe. Většina široce vlivných anarchistů 19. století věřila, že revoluce je jak ojedinělou událostí, která zahájí novou společnost, tak že je hned za rohem. Peter Kropotkin, hlavní anarchistický teoretik na mezinárodní úrovni, psal v 1880. letech 10. století a odhadoval, že zde bude v příštích zhruba XNUMX letech. To má vážný dopad na to, jak lidé organizují a rozvíjejí teorii.
Anarchistické myšlenky a teorie byly z velké části formulovány v projevech, článcích a brožurách, které měly inspirovat k revoluci v pracujících lidech. Nesnažím se tvrdit, že anarchisté nerozvinuli teorii a extrémně důležité myšlenky, ale myslím si, že hlavní lekce anarchismu pocházejí z praxe lidí. Podle většiny historických zpráv bylo anarchistické hnutí nejmocnější od 1880. do 1930. let XNUMX. století. Nejčtenější a pravděpodobně nejvlivnější knihou z té doby byla autobiografie Emmy Goldmanové Living My Life. Důraz na praxi a anarchistickou teorii, jak jsou zakotveny v praxi spíše než texty, je její silnou i slabou stránkou. Nedávno se podívejte na Seattle. Tři z hlavních příspěvků anarchistů v Seattlu bylo použití přímé akce, afinitních skupin a rozhodování založeného na konsensu. Jsou to taktiky, organizační struktury a rozhodovací procesy, ale každý z nich představuje anarchistické teorie o tom, jak dochází ke společenským změnám, jak by měla fungovat společnost, vztah jednotlivců ke skupinám, jak fungují různé formy moci a jak by měla být moc sdílena, osobní zmocnění a kolektivní zodpovědnost a zodpovědnost. Takže v Seattlu máte vzestup aktivismu, protože lidé nejen uzavřeli WTO, ale také mluví o důležitosti použitých metod.
Silnými stránkami toho, řekl bych, jsou organizování lekcí a modely sociální změny, které má anarchistická praxe pro naši dnešní práci, která bojuje proti bílé nadvládě a všem systémům útlaku. Slabost sahá až k dopadu myšlení revoluce je na obzoru. Z toho, co mohu říci, se zdá, že myšlenka, že revoluce je jedinečnou historickou událostí, pochází z dominantní západní politické teorie (liberálně demokratické osvícenské myšlenky stejně jako marxismus). Revoluce jako dlouhodobý boj nebo kontinuální proces je opakovaně artikulován v osvobozeneckých bojích vedených lidmi barvy pleti, domorodými lidmi a ženami. Pokud je to jedna velká událost, pak se veškerá energie vloží do jejího uskutečnění. Pokud se jedná o dlouhodobý boj, pak kromě převzetí represivní moci potřebujeme strategické plánování a rozvíjení teorie, která informuje o strategiích, které používáme.
Italský anarchista Errico Malatesta se ve 1920. letech 40. století zachmuřeně ohlíží za anarchistickými aktivitami za posledních 15 let, ve kterých sehrál významnou roli, a říká: „Musíme přiznat, že jsme projevili velmi málo zájmu o způsoby a prostředky pro dosažení našich cílů. ideály“. O tom všem se zmiňuji, protože když mi bylo 16, XNUMX, četl jsem Emmu Goldmanovou a Kropotkina a začal jsem si myslet, že revoluce je za rohem, že je nevyhnutelná a musíme to jen rozšířit a připravit více lidí. Dlouho jsem rozděloval věci do dvou kategorií, byli anarchisté, kteří věřili ve skutečnou revoluci, a pak všichni ostatní byli reformisté toho či onoho druhu.
Zde se v mém životě sblížily anarchismus a bílé privilegia a další formy privilegií. Prostřednictvím bílého privilegia jsem byl vycvičen k univerzalizaci své zkušenosti jako normální, stejně jako jsem byl trénován k univerzalizaci svých zkušeností jako střední třída, jako muž a heterosexuál. Protože anarchismus tvrdil, že cokoliv jiného než volání po revoluci je reformistické, moje privilegium mě vedlo k velmi úzké představě o tom, co je radikál, jak vypadá být radikál a tak dále. Radikál vypadal jako já. Nebylo to tak, že bych si to vědomě myslel, spíše to byl základní rámec formovaný bílou nadvládou, patriarchátem, heterosexismem, kapitalismem a státem. Tento rámec velmi ztěžoval organizování událostí v komunitách barevných nebo dělnických komunit. Nebo pokud jsem to viděl, měl jsem to úzký výklad, jako reformista. Neříkám, že tam venku není mnoho bojů, které jsou orientovány na vybojování pozitivních reforem, spíše říkám, že můj rámec minimalizoval význam reformně orientovaných bojů. Minimalizováno v tom, že jsem viděl reformní boje založené na jejich taktice izolované od širšího kontextu, budování hnutí a strategie. To negativně ovlivnilo mé chápání mnoha progresivních a radikálních bojů vedených lidmi z dělnické třídy, barevnými lidmi, ženami a queer lidmi a myslím si, že je to hlavní důvod, proč je anarchistické hnutí tak bílé, dominuje střední třída a muži. Vztahy mezi lidmi a skupinami potřebují úroveň respektu, kterou můj postoj „radikálnější než vy“ poškodil.
Jak je tedy anarchismus relevantní v boji proti bílé nadřazenosti v 21. století? Jak jsem pochopil anarchismus prostřednictvím teorie i praxe, základní koncept a neustálá výzva nebo napětí je cílem budování společností, které jsou přínosem pro každého, kde struktury osvobození a zmocnění nahradily systémy útlaku a vykořisťování. Vím, že je to vágní, ale další koncept anarchismu, vyjádřený Emmou Goldmanovou, byl ten, že my, kteří jsme vyrostli v řetězech, si budeme moci představit a praktikovat osvobození v průběhu boje, abychom se tam dostali. To mi připomíná rčení Paula Freira: „Cestu děláme chůzí“. Toto spojení mezi bojem a vizí je záměrné. Goldman a další, kteří byli svědky bolševické revoluce, hodně mluvili o tom, jak prostředky, které používáme, předznamenávají cíle toho, kam chceme jít, takže nemůžeme říci, že cíle ospravedlňují prostředky, protože cíle odrážejí prostředky použité k dostat se tam. Pokud se dokážeme vzdát myšlenky, že revoluce je hned za rohem a že je to jen toto jedno velké povstání, pak věřím, že organizování lekcí a modelů pro sociální změny, které anarchistická praxe nabízí, jsou relevantní pro budování masové multirasové, antirasistické, feministické, queer a trans liberacionistické, mezigenerační, antikapitalistické hnutí usilující o kolektivní osvobození. Také chci jasně říci, že si myslím, že anarchisté se mají také co učit od jiných lidí. Věřím, že anarchismus je relevantní pro budování hnutí a má co nabídnout, ale není ani hnutí, ani jediná správná odpověď.
Z jakých hnutí a pořadatelských tradic čerpáte největší inspiraci? Proč? Jaké poučení mají pro radikály dnes?
Je tu mnoho. Nejlepší způsob, jak na to odpovědět, je prostřednictvím knih a proč bych doporučil, aby je lidé četli. The Haymarket Tragedy od Paula Avricha, protože je to jedna z nejúžasnějších kapitol v historii anarchistického a dělnického organizování v této zemi a poskytuje tolik postřehů a lekcí o organizování reforem s rozsáhlou vizí společenských změn. Bylo to pro mě také důležité hnutí, protože mi to dalo něco, na co jsem mohl být hrdý jako mladý bílý radikál.
Sweatshop Warriors od Miriam Ching Louie o imigrantkách bojujících za společenskou změnu. Centra pracujících přistěhovalců po celé zemi jsou hluboce inspirativní. Louie se dívá na vedení latinskoamerických a asijských pracovnic manufaktur v USA, které přebírají kapitalismus, nadvládu bílých a patriarchát. Strategie organizace, které používají pracovní centra, jsou průlomové v tom, jak se dívají na různé formy útlaku a budují moc a vedení komunit nejvíce negativně ovlivněných nadnárodním kapitalismem a vítězstvím. Protikorporační kampaně, které definovaly velkou část studentského aktivismu a hnutí proti globálnímu kapitalismu, byly zahájeny přistěhovaleckými pracovnicemi.
Svobodné ženy Španělska od Marthy A. Ackelsbergové, protože španělská revoluce a občanská válka 1930. let XNUMX. století představovaly vyvrcholení dlouhodobého radikálního organizování proti fašismu a tomu, jak běžní lidé prováděli revoluci ve svém každodenním životě. Mujeres Libres a tato kniha o jejich práci nabízí důležité lekce o kolektivním organizování a feministické praxi během historického převratu. Španělsko také poskytuje lekce o stalinismu a důležitosti boje proti autoritářství.
Mám Světlo svobody od Charlese Payna o hnutí za občanská práva a pořadatelské tradici Elly Baker, Studentského nenásilného koordinačního výboru a tisíců dělnické třídy a chudých černochů, kteří se zapsali do historie. Organizační modely, styly vedení, ústřední postavení mládeže a vedení žen a taktiky, které používaly, poskytují kriticky důležité lekce.
Barbara Smith’s The Truth that Never Hurts je sbírka jejích esejů, které formulují černošskou feministickou politiku rasy, třídy, pohlaví a sexuality. Smithová se více než tři desetiletí angažuje v organizování feministických, queer liberacionistů a rasové justice. Podle názoru mnohých Smithová spolu s dalšími ženami barevných feministek vyvinula a nadále vyvíjí to nejlepší z radikálních, realistických a relevantních analýz pro sociální změny.
Pro konkrétní organizace, které nyní existují, se podívejte na From The Road: Snapshots of Living Resistance, zine pro osvobození od Sonja S. a Jennica B. Cestovali po celé zemi a setkali se s desítkami úžasných skupin, které odváděly úžasnou práci. Pak dali dohromady zine s informacemi a kontaktními informacemi pro asi 20 těchto skupin. Zine se zabývá řadou skupin od queer organizování na jihu po školicí instituty, jako je Highlander Center a skupiny za práva přistěhovalců na jihozápadě. Kopii můžete získat za 2 $, když napíšete na 5 Prospect Pl. 648R, Brooklyn, NY 4.
Jakou radu máte pro bílé radikály, kteří se snaží přijít na to, jak být antirasistickými spojenci barevných lidí?
To je aktuální otázka, která je otevřená k diskusi. Myslím si, že existuje mnoho různých způsobů, jak být protirasistickým spojencem, a že prostřednictvím cvičení přemýšlíme, hodnotíme, neustále se učíme, děláme chyby, jsme jemní a zároveň k sobě kritičtí a hledíme na cenu osvobození a boj s pocitem viny. , stud a strach, které jsou součástí procesu. Tři způsoby, které si myslím o tom, že jsem spojenec, jsou osobně, práce s jednotlivci a poté organizačně. To jsou všechno věci, které mi řekli jiní lidé, téměř všechny ženy a lidé barvy pleti.
Osobně jsem vyrostl v segregované oblasti v jižní Kalifornii. Až na hodině černošských studií na komunitní vysoké škole jsem se dostal do situace, kdy běloši netvořili jasnou početní většinu. Měl jsem několik barevných přátel a řekl bych, že i když by se od barevných lidí nemělo očekávat, že budou učit bílé lidi o nadřazenosti/rasismu bílé, buďte připraveni poděkovat, pokud a kdy to udělají. Bylo pro mě velmi důležité dozvědět se o bojích vedených barevnými komunitami. Bylo to prostřednictvím akcí pořádaných barevnými orgány, pořádáním kurzů etnických studií a kurzů žen, práce ve skupinách vedených barevnými lidmi. Nicméně, hlavní způsob, jak vidím být spojencem s barevnými lidmi, je pracovat s bílými lidmi, abychom zpochybnili nadřazenost bílé a pracovali pro rasovou spravedlnost. To je strategie, kterou sleduji a jsem rád, že ostatní bílí lidé uplatňují jiné strategie a že se můžeme jeden od druhého učit.
Práce s jednotlivci. Myslím, že je opravdu důležité, aby se běloši navzájem podporovali v antirasistické práci. Mít další bílé lidi, kteří dělají tuto práci, aby si spolu povídali a bojovali spolu, učili se společně, podporovali se a drželi jeden druhého k odpovědnosti, je opravdu užitečné a vysoce doporučené. Práce ve skupinách je mnohem užitečnější při překonávání institucionálních nespravedlností a také při překonávání osobních nejistot, které nás brzdí v práci. Vztahy s barevnými lidmi a multirasové organizování jsou naprosto kritické, ale opět je třeba, aby odpovědnost spočívala na bílých lidech, aby spolu spolupracovali a neočekávali to od barevných lidí, i když většinu této práce nakonec dělají barevní lidé.
Organizačně dělat solidární práci, pokud jste bílá skupina nebo převážně bílí, je opravdu důležité. Zjistěte, co dělají barevné organizace ve vaší oblasti, sledujte události, zeptejte se lidí ve skupinách, se kterými byste se rozhodli pracovat: „Jsme taková a taková skupina, existuje něco užitečného, čím bychom mohli podpořit tvoje práce". Buďte připraveni brát ne jako odpověď a buďte skuteční v tom, co můžete a nemůžete udělat. Udělejte to, co říkáte, že budete dělat. Rozvíjení vztahů s jinými organizacemi může trvat dlouho, ale o tom je budování pohybu.
Při zjišťování, jak být spojenci, bych navrhoval, aby si bílí lidé přečetli Slib a způsob života: Bílý antirasistický aktivismus od Becky Thompson, kapitolu 7 knihy Gloria Anzaldua's Borderlands/La Frontera a spisy Helen Luu, Pauline Hwang, Laura Close, Chris Dixon a Laura McNeill na webu Colours of Resistance www.tao.ca/~colors.
Jak mohou bílí militanti vyvážit obranu své vlastní politické komunity před státní represí a podporu barevných komunit, které každodenně čelí mnohem větší státní represi?
Myslím, že existuje mnoho proměnných a místních okolností, které ovlivní různé strategie. Vím, že v Portlandu v Oregonu, kde žijete, jde stát po převážně bílé radikální komunitě. Velké poroty vyhrožují lidem mnohaletým vězením a policie násilně rozbíjí nedávný pokojný protest proti prezidentu Bushovi. Pro mě se otázka vrací k budování pohybu. Myslím, že nejlepší obranou proti státní represi bílých militantů a podpoře barevných komunit je budování hnutí, které upřednostňuje problematiku barevných komunit. Co myslím tím upřednostnění?
Zde je příklad. Pracuji se skupinou Heads Up v San Franciscu, která se dala dohromady po 11. září jako protiválečná, antirasistická skupina bílých lidí. Věděli jsme, že státní represe dopadají na mnoho sektorů společnosti, včetně bílých radikálů, a že nejvíce negativně ovlivněny budou lidé barvy pleti. Takže jsme se zaměřili na organizování v barevných komunitách, se kterými jsme měli politickou spřízněnost a/nebo měli pocit, že jejich organizování je v souladu s našimi cíli. To se většinou zaměřilo na práci v oblasti práv přistěhovalců, na podporu protiválečného úsilí vedeného barevnými orgy a solidarity s osvobozením Palestiny. Kromě toho, že solidárně pracujeme s barevnými organizacemi (chodíme do nich a ptáme se, jak můžeme být užiteční), také pořádáme politické vzdělávací akce pro skupiny převážně bílých aktivistů v globálním justičním a protiválečném hnutí. Hlavním cílem těchto akcí je pomoci vybudovat protiválečné hnutí, které má protirasistickou politiku a hledí na vedení barevných radikálů a zároveň rozvíjí protirasistické bílé vedení. Byl to pomalý proces s mnoha náročnými otázkami.
Co to má společného s obranou bílých militantů? Pokud by se stát zaměřoval na jednoho z lidí v naší skupině, vztahy, které jsme si časem vybudovali, by nám pomohly zmobilizovat podporu a solidaritu od širšího průřezu aktivistů a volebních obvodů. To je skutečně klíč k budování pohybu, rozvíjení vztahů s lidmi. Přemýšlejte o tom, když dostanete telefonát na nějakou politickou událost. Je rozdíl, pokud máte s volajícím nějaké pozitivní spojení? Obecně je pravděpodobnější, že něco udělám, když mě požádá někdo, koho znám. To pro mě znamená, že obrana proti státu znamená mít pozitivní vztahy se spoustou lidí, rozvíjet pozitivní vztahy mezi organizacemi a pracovat na široké sociální změně, která bojuje proti státní represi bílých radikálů, ale také strukturálnímu násilí a nespravedlnosti vůči imigrantům, uprchlíkům. , bezdomovci, prostitutky, nádeníci, pracující lidé, transgender lidé, barevní lidé, ženy a queers.
V čem jako bílý muž spatřujete svůj vlastní zájem na antirasistické a feministické práci?
Myslím, že je to důležitá otázka, kterou si musíme položit. Proč děláme tuto práci, zvláště práci proti útlaku, když zažíváme privilegia na základě tohoto útlaku. Budu mluvit jen o několika důvodech. Za prvé, v zásadě věřím, že oba jsou katalyzátory, které posunou naše hnutí vpřed a získají konkrétní vítězství na cestě k osvobození. Chci žít v lepší společnosti, kde nebudu platit většinu svých peněz pronajímateli, kde se nebudu muset bát o peníze na jídlo. Chci přístup k dobré zdravotní péči a všem základním lidským právům a chci, aby lidé kolem mě měli totéž. Takže si myslím, že všichni chceme, aby naše práce pro sociální změnu uspěla, a historie ukázala, že pokud aktivně nepracujeme na rasismu a sexismu, podkopou naši práci a postaví nás zpátky. Většina vůdčích osobností v téměř každém úsilí o radikální sociální změnu pochází od žen, lidí s jinou barvou pleti, lidí z dělnické třídy, queerů a transgender lidí a antirasistická a feministická práce mi pomohla si to uvědomit, poučit se z toho a vážit si toho.
Za druhé, můj osobní rozvoj tolik těžil z antirasistické a feministické práce se spoustou různých lidí. Obecně lze říci, že lidé, kteří tento druh práce dělají, jsou opravdu inspirativní a odvážní lidé, kteří mají co učit nejen o organizování a budování hnutí, ale také o tom, jak žít svůj život podle zásad, které máme, a obrovské nespravedlnosti, která existuje. Může to být opravdu depresivní a deprimující a cítit se naprosto beznadějně, jak jsem si jist, že jste to zažili. Setkání s lidmi, kteří se nejen brání, ale jsou schopni se i nadále snažit budovat zdravé komunity a oslavovat život, mě to udržuje při smyslech a dává mi naději. Další věcí na budování zdravých, milujících komunit je to, že nadřazenost a patriarchát bílé rasy nás všechny zcela jistě oddělují velmi odlišnými způsoby, ale negativní dopad pociťujeme v našich osobních vztazích, naší politické práci a v našem každodenním životě. Na základní úrovni chci zažít smysluplné láskyplné vztahy a živé zdravé komunity a patriarchát a bílou nadřazenost a způsoby, kterými jsem si osvojil bílé privilegium a genderové privilegium, vážně poškodily mě a lidi, které miluji. Antirasismus a feminismus jsou pro mě součástí cesty osobního uzdravení a sociálního osvobození.
Co vám dává naději pokračovat v této temné době oživujícího se fašismu?
Dívám se hodně na filmy a miluji popkulturu. Je pravda, že když se cítím na dně, často si jen odpočinu a podívám se na romantickou komedii nebo tak něco. Moje přátelství a lidé, které miluji, za kterými chodím, když jsem v depresi. Vkládání energie do láskyplných a podporujících přátelství je vysoko na mém seznamu toho, o čem je organizování a aktivismus.
Vypořádat se s tímto politickým obdobím? S vědomím, že jsme v souladu s většinou lidí na planetě v naší opozici proti válce USA v Iráku. To je nadějné. Dnes jsem četl Chomského a jeho schopnost analyzovat svět a odtrhnout oficiální doktrínu a dát věcem smysl z radikálního rámce je nadějná. Také jsem právě četl tuto buddhistickou knihu od Pemy Chodron s názvem „Když se věci rozpadají“ a je opravdu dobrá. O tom, jak čelit strachům, nejistotám a najít mír s bezdůvodností, všechny ty dobré buddhistické věci. Vlastně říká, že by bylo lepší opustit naději, že odvrácenou stranou naděje je strach. Jako: ‚Doufám, že se to stane, protože se bojím, že se to nestane‘, taková věc. Tato naděje klade důraz na to, co by se mohlo stát v budoucnosti, kdy skutečně jediný čas, kdy musíme jednat, je nyní. Neříkám, že bychom neměli mít naději, ale Pema mi připomíná, že právě konkrétní kroky, které dnes podnikáme, nám pomáhají dostat se tam, kde potřebujeme být. Vědomí, že lidé jako my tvoří historii a udělali svět mnohem lepším, mi v dobách, jako jsou tyto, dává naději. Úkolem je rozhodnout, jaké kroky dnes podnikneme, abychom vybudovali hnutí a zapsali se do historie.
Geoff je revoluční aktivista a ctižádostivý antirasista oddaný svržení všech systémů nadvlády. Je aktivní v Portlandu, OR v hnutích proti imperialistické válce v zahraničí a rasistickým represím na domácí půdě. Je spolueditorem zinu „A New World in Our Heart“ a hledá dialog s lidmi, kteří se snaží vytvořit strategii pro revoluční levici v této době politické krize (a ano, někdy se bere příliš vážně).
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat