Nedávná exploze domorodých protestů v Latinské Americe, která vyvrcholila letošními volbami Evo Moralese, indiána Aymara, prezidentem Bolívie, zdůraznila nejisté postavení elity bílých osadníků, která ovládala kontinent po tolik staletí. Přestože termín „bílý osadník“ je známý v historii většiny evropských kolonií a přichází s pejorativním prstenem, běloši v Latinské Americe (stejně jako v USA) nejsou obvykle takto popisováni a sami tento výraz nikdy nepoužívají. Neexistuje žádné španělské nebo portugalské slovo, které by dokázalo adekvátně přeložit anglický výraz.
Latinská Amerika je tradičně vnímána jako kontinent oddělený od koloniálních projektů jinde, což je výsledek jejích dlouholetých zkušeností s osídlením od 16. století. Přesto skutečně patří do historie celosvětové expanze populací bílých osadníků z Evropy v novější době. Dnešní elity jsou z velké části produktem evropské kultury přistěhovalců, která se vyvíjela během dvou století od získání nezávislosti.
Charakteristiky států bílých osadníků evropských říší v 19. a 20. století jsou dobře známé. Osadníci vyvlastnili půdu a vystěhovali nebo vyhubili stávající obyvatelstvo; vykořisťovali přežívající domorodou pracovní sílu na zemi; zajistili si evropskou životní úroveň; a zacházeli s přeživšími domorodými národy s extrémními předsudky a navrhovali zákony, aby zajistili, že zůstanou převážně bez práv jako občané druhé nebo třetí třídy.
Latinská Amerika sdílí tyto charakteristiky „osadnického kolonialismu“, což je evokující termín používaný v diskusích o britském impériu. Spolu s Karibikem a USA má další charakteristiku, kterou evropské kolonie jinde nesdílejí: dědictví třídy nepůvodních otroků. Ačkoli otroctví bylo ve velké části světa ve 1830. letech XNUMX. století zrušeno, tato praxe pokračovala v Latinské Americe (a USA) několik desetiletí. Bílí osadníci byli jedineční v utlačování dvou různých skupin, zabírání půdy původních obyvatel a přivlastňování si práce jejich dovezených otroků.
Charakteristickým rysem všech „osadnických kolonialistických“ společností byl zakořeněný rasistický strach a nenávist osadníků, kteří jsou permanentně znepokojeni přítomností vyvlastněné spodní třídy. Ale rasová nenávist osadníků z Latinské Ameriky má v našem obvyklém chápání historie a společnosti kontinentu jen malou roli. Dokonce i politici a historici na levici raději diskutovali o třídě před rasou.
Prosincové volby ve Venezuele přinesou další vítězství Huga Cháveze, muže černého a indického původu. Velká část odporné nenávisti, kterou k němu projevovala opozice, byla jasně motivována rasovou nenávistí a podobná nenávist byla v 1970. letech XNUMX. století probuzena vůči Salvadoru Allendemu v Chile a Juanu Perónovi v Argentině. Allendovým neodpustitelným zločinem v očích elity bílých osadníků bylo zmobilizovat rotos, „rozbité“ – povýšenecké a posměšné jméno pro rozsáhlou chilskou podtřídu. Domorodý původ rotos byl zřejmý na Allendeových politických demonstracích. Oblečení v indických šatech, jejich spřízněnost s jejich domorodými sousedy by byla zjevná. Totéž lze říci o cabezas negras – „černých hlavách“ – kteří přišli podpořit Peróna.
Tato neprozkoumaná paralela se stala zjevnější, když se do popředí dostaly domorodé organizace, které vzbuzovaly starodávné obavy bělochů. Mluvčí osadníků Mario Vargas Llosa, peruánský-nyní španělský romanopisec, obvinil domorodá hnutí z vytváření „sociálních a politických nepokojů“, což odpovídá výkřiku rasistických intelektuálů z 19. století, jako byl plukovník Domingo Sarmiento z Argentiny, který varoval před volba mezi „civilizací a barbarstvím“.
Latinskoamerické osadnické elity byly po nezávislosti posedlé vším evropským. Cestovali do Evropy, aby hledali politické modely, ignorovali své vlastní země mimo hlavní města a vyloučili většinu ze svého projektu budování národa. Spolu s jejich importovanou liberální ideologií přišly rasistické myšlenky běžné mezi osadníky jinde v evropském koloniálním světě. Tento rasistický pohled vedl k degradaci a neuznávání černošské populace a v mnoha zemích k fyzickému vyhlazování původních obyvatel. Na jejich místo přišly miliony nových osadníků z Evropy.
Přesto se během antikoloniálních povstání v 19. století na krátký okamžik indické věci ujaly radikální hlasy. Revoluční junta v Buenos Aires v roce 1810 prohlásila, že Indové a Španělé jsou si rovni. Indická minulost byla oslavována jako společné dědictví všech Američanů a děti převlečené za indiány zpívaly na oblíbených festivalech. Zbraně odlité ve městě byly pokřtěny na počest Tupaca Amaru a Mangora, slavných vůdců indického odporu. Na Kubě si raná hnutí za nezávislost připomněla jméno Hatuey, cacique ze 16. století, a vymyslela vlajku s indickou ženou propletenou tabákovým listem. Stoupenci nezávislosti v Chile evokovali araucanské rebely dřívějších staletí a používali symboly Arauco na svých vlajkách. Nezávislost v Brazílii v roce 1822 přinesla podobné projevy, kdy se bílá elita radovala ze svého indického původu a naznačovala, že tupi, kterou mluví mnoho Indů, by mohla nahradit portugalštinu jako oficiální jazyk.
Inkluzivní agenda radikálů se snažila začlenit indickou většinu do osadnické společnosti. Přesto téměř okamžitě tento proud progresivního myšlení ze záznamu zmizí. Političtí vůdci, kteří se snažili být přátelští s domorodými národy, byli nahrazeni těmi, kteří toužili zúčastnit se celosvětové kampaně za vyhlazení domorodých národů. Britové se již pustili do tohoto úkolu v Austrálii a Jižní Africe a Francouzi se zúčastnili po roce 1830, kdy napadli Alžírsko.
Latinská Amerika se brzy přidala. Účelné vyhlazování domorodých národů v 19. století mohlo být ve větším měřítku, než cokoli, o co se pokusili Španělé a Portugalci v dřívějším koloniálním období. Miliony Indiánů zemřely kvůli nedostatku imunity vůči evropským nemocem, ale první kolonisté potřebovali Indiány k pěstování jídla a poskytování pracovních sil. Neměli stejnou ekonomickou nutnost osvobodit zemi od Indiánů, což by ve stejné době vyvolalo vyhlazovací kampaně na jiných kontinentech. Ke skutečnému latinskoamerickému holocaustu došlo v 19. století.
Vyvražďování indiánů zpřístupnilo více půdy pro osídlení a mezi lety 1870 a 1914 se pět milionů Evropanů stěhovalo do Brazílie a Argentiny. V mnoha zemích pokračovaly imigrační kampaně až do 20. století a udržely hegemonickou kulturu bílých osadníků, která přetrvala dodnes.
Změna je však konečně na pořadu dne. Nedávné volební výsledky byly s určitou pravdou popsány jako posun doleva, protože několik nových vlád oživilo progresivní témata z 1960. let. Z delší perspektivy však tento vývoj vypadá spíše jako zavržení kultury bílých osadníků v Latinské Americe a oživení této radikální tradice inkluze, o kterou se před dvěma stoletími pokusili. Nyní lze rozeznat obrysy nového boje s konečným vyřizováním účtů.
* Tento článek je založen na třetí výroční přednášce SLAS přednesené Společnosti pro latinskoamerická studia v říjnu. Richard Gott je autorem Kuby: Nová historie (Yale University Press)
ZNetwork je financován výhradně ze štědrosti svých čtenářů.
Darovat