In a prima parte di Friederich Nietzsche Ainsi parla Zarathoustra ci hè una rùbbrica particularmente pruvucatoria intitulata "Du New Idol". Ricurdativi chì sta scrittura pivotale di u grande pensatore / filòsufu tedescu, tantu spessu malinterpretata, hè stata scritta in u 1881, hè surprisante quantu pertinenti è rinfriscante a so lingua forte ferma in u 2011. In a so Introduzione à l'edizione Penguin di Zarathoustra, RJ Hollingdale, u distintu studiente è traduttore di Nietzsche scrive, "[t] u peghju difettu di u libru hè l'eccessu". Ma l'eccessu pò ancu esse constructivu, chì ci facenu pensà più forte. U storicu culturale, Norman O. Brown, una volta hà rimarcatu durante una cunferenza chì "[in] psicoanalisi solu l'esagerazioni sò preziosi". Perchè? Ci face cunsiderà ancu realità imbarazzate sottu à a superficia chì sò di solitu fora di a scatula di ciò chì hè trattatu cum'è "dibattitu rispunsevuli" sicondu i pundits di l'istituzione chì si mettenu per esse l'arbitri di cunvenzione in una sucità data, à un mumentu determinatu. A dinamica di a negazione, cusì cunnisciuta da i psiculoghi, hè un mecanismu particularmente virulente per quale prutegemu a nostra zona di cunfortu da l'intrusione da e verità inconvenienti.
Il faut comprendre que Zarathoustra en tant que personnage du traité se présente comme la voix prophétique de Nietzsche, celui qui se tient à l'extérieur et dans la solitude pour mieux comprendre ce qui se passe à l'intérieur, une voix stridente de colère, passionnée par cunvinzione, è dedicatu à a verità, quantunque eretica. Ci vole à ricurdà chì Nietzsche hà avutu un ghjovanu Statu tedescu chì cercava l'unità per prumove un cultu intensu di u naziunalismu chì s'hè avvenutu in guerre maiò autodistruttive duie volte in u 20.th seculu. Inoltre, a prospettiva preexistentialist di Nietzsche enfatizatu l'absenza di guida metafisica in a nostra sperienza di vita. Semu da noi stessi, è ùn pudemu micca valemente confià in a chjesa o u statu per furmà u nostru futuru. Ùn pudemu micca, senza falsa cuscenza, scappà di i carichi di libertà è rispunsabilità. A nostra vita si sviluppa cum'è in un viaghju senza chjassu senza l'aiutu di segnali affidabili. In altre parolle, ci vole curagiu è forza per vive a vita autenticamente. In questu sensu, a sottumissione à a vulintà di u statu era, è ferma, una forma prevalente è inaccettabile di scappà da questi carichi.
Cum'è a fuga hè spessu glurificata cum'è "patriotismu", chì mette in risaltu a netta diffarenza trà u sughjettu ubbidiente è u citadinu affettatu da a cuscenza. A maiò parte di l'individui in i stati sovrani sò sughjetti disposti o micca disposti, pochi sò disposti à risicà i travagli di a citadinanza cusì cuncipita. L'insurrezioni in Tunisia è in Egittu, indipendentemente da ciò chì succederà durante a longa matina dopu, pò esse capitu cum'è un abbracciu spontaneo, inesperu, è abbracciatu di a citadinanza in e cundizioni più difficili, risichendu una risposta punitiva chì mette a vita in sfidendu l'autorità di u repressiu. régime au pouvoir.
In "U novu idolu" Nietzsche esclama: "U statu? Chi hè què? Ebbè allora! Avà apre l'arechje, perchè avà vi parleraghju di a morte di i populi. U passaghju cuntinueghja, "[t] stae hè u più fretu di tutti i mostri friddi. Friddu si trova ancu; è sta minzogna si striscia da a so bocca: "Eiu, u statu, sò u populu". In questa lingua teatrale, Nietzsche ci ricorda chì, per parechji, u statu diventa un ídolu per esse ubbiditu incondizionatamente cum'è un diu infallibile, una perdita di libertà, una rinuncia à a citadinanza in una cumunità pulitica umana, è una accettazione vuluntaria di sottumissione di u spiritu. . Un tali prucessu "patrioticu" hà diminuitu drasticamente a qualità di a vita demucratica quasi in ogni locu, è hà datu u statu verde per guidà guerri di scelta, indipendentemente da e so cunsequenze sanguinarie.
A friddizza di u statu, in quantu à a sulidarità umana, hè spessu manifestata più vivamente da un cumpurtamentu estremu: u campi di morte nazisti, i bombi atomichi scendinu cità giapponese, l'espossessione genocida di i populi indigeni in u mondu sanu, e crudeltà di u regnu culuniale, u longu assediu impostu à u populu di Gaza, è cusì. U Stati Uniti, riclamendu u mantellu di capu di "u mondu liberu", ferma prontu à incinerate decine di milioni di civili innocenti per a sopravvivenza di u regime per ellu stessu è i guverni alleati. Chì puderia esse più fretu? Chì puderia esse più anti-umanu ?
Eppuru, stu tipu di viulenza hè sempre raziunalizatu per rifarenza à u male di l'altru, chì deve cuntrastà cù u bè di u statu. Eppuru truvamu chì a pupulazione naziunale prutetta (cumposta di patriotti) ùn hè micca trattata assai megliu. A persona di cuscenza chì parla in publicu contr'à una guerra d'aggressione purtata da u so propiu guvernu pò esse accusatu di tradimentu se u messagiu hè vistu cum'è dà aiutu è cunsulazione à "u nimicu", è cundannatu à morte in parechji paesi. U crimine di tradimentu hè una altra espressione simbolica di a friddizza di u statu, cum'è e tattiche spessu manifestate in una guerra civile o in risposti viulenti à e sfide insurgenti. L'avvenimenti attuali manifestanu ancu sta fridduzza ghiacciata di u statu: sparavanu manifestanti disarmati in i paesi è cità di Siria è Libia, o longu u cunfini di Israele. Questa friddizza chì Nietzsche si risentiva cusì hè acutamente presente quandu quelli chì pressu e so lamentele pacificamente contr'à u statu sò scontrati cù a viulenza.
Eppuru ci vole à esse attenti. L'eccessu di Nietzsche, per ch'ella sia l'ochju, hè sempre eccellenti. A storia vindica u casu per un guvernu limitatu. Avemu bisognu di prutezzione per campà una vita moderata è satisfacente, per evità i feudi crippling. Nietzsche, gridendu per esse intesu, esageratu in certi modi chì ùn sò micca istruttivi. Ùn ci vole micca divinificà u statu, o rinunzià à e nostre rispunsabilità cum'è citadini per parlà sinceramente, o liberà u guvernu da i so obblighi in casa è à l'esteru per agisce in a lege, ma ancu a maiò parte di quelli trà noi chì pruvate à esse citadini in u sensu propiu. ùn opterebbe ancu per u caosu di un ordine suciale senza governu s'ellu hè datu una scelta libera. U nostru compitu hè di custruisce un statu ghjustu è eticamente accountable, micca di abbandunà l'impresa cum'è futile. Ùn hè micca una terra media chì circhemu chì si cuntenta cù forme più moderate di forme seculari di idolatria. A lotta chì sustene hè ciò chì filosofu francese, Jacques Derrida, chjamatu, crede, quandu si parla di "a demucrazia à vene".
Avemu bisognu à sente attentamente e parolle di Nietzsche, ma ùn esse seducendu da elli per indulge l'idolatria in a so forma negativa. Per caccià a benda, è vede u statu cum'è u più fretu di i mostri hè una sveglia necessaria per quale duvemu ringrazià Nietzsche per, ancu avà, 140 anni dopu. Zarathoustra hè statu publicatu. Eppuru ci vole dinù resiste à a tentazione di cascà in un sonnu più prufondu aduttendu una postura di negazione irrealizzabile è inaccettabile di sta strana criatura pulitica chjamata statu. In fine, u statu ùn hè micca un mostru, ma un travagliu in corso.
ZNetwork hè finanzatu solu da a generosità di i so lettori.
Donate