Epígraf:
(Badri Raina, Proposta modesta i altres rimes per als temps, Sahmat pub., Delhi, 2000)
I
Són temps confusos per a l'hinduisme polític de l'Índia.
Amb el pas de les hores, la proverbial astúcia dels seus líders a través de les seves múltiples falanges experimenta un esgotament que sorprèn sobretot el mateix Sangh.
Després d'haver enganyat milions de persones durant un segle, es sorprèn veure que, en el fons, pot haver estat el més enganyat.
Com ha estat hàbil per sortir de la doble parla, la suposada implicació dels seus descendents ara en actes de terror la converteix en la imatge mirall d'aquells que no deixa de construir i condemnar com el seu "altre".
Pitjor encara, es redueix abjectament a oferir en defensa tots els arguments proposats habitualment pel seu nombre "oposat". I la seva fanfarroneria autojusta que cap hindú pot, per definició, ser mai un terrorista, fins i tot entre els seus lleials electors, retreu com aquesta fanfarrona fins i tot la forma més baixa d'intel·ligència comuna.
Fins a quin punt tot això farà o no en la seva base electoral ha de dependre d'alguns factors col·laterals, principalment dels èxits posteriors de les agències d'investigació, el destí dels casos en els tribunals de justícia i la qualitat de l'esforç en nom dels civils i civils seculars. agències polítiques per portar a casa els fets a la nació en general.
Les meves reflexions aquí són ocasionades per una declaració feta pel portaveu del Mahasabha hindú de tota l'Índia (el més ontològic dels teòrics). Hindutva que Savarkar presidia com a ideòleg principal), Pravin Sharma al Times of India, en línia el 22nd novembre, 2008.
Aquesta declaració caracteritza el BJP com "un partit polític oportunista que juga a la política per sobre del terrorisme": és evident que ni el Congrés ni l'esquerra podrien haver dit més.
A continuació, continua dient: "Pregunteu al BJP, VHP, Bajrang Dal, RSS i Abhinav Bharat quina contribució han fet per als hindús i l'hindutva fins ara". Coses fascinants.
Juntament amb els informes dels mitjans de comunicació sobre la confirmació de la veritat de l'acusació que els descendents de Sangh ara detinguts, juntament amb un endocrinòleg que treballa en un hospital privat de renom de Delhi, estaven de fet conspirant per assassinar dos líders de l'RSS (vegeu El hindú, 23rd, novembre, p.10), el Congrés sembla ben situat per dir que actualment hi ha una "guerra civil" en marxa dins del Sangh Parivar.
Però per tornar a la desil·lusió expressada pel Mahasabha hindú amb totes les altres falanges del Hindutva brigada.
Només un any després de l'elaboració de la Constitució democràtica laica de l'Índia, el RSS (Vaticà del Parivar) va decidir que no n'hi havia prou amb implicar els hindús en actes de transformació "cultural" cap a pràctiques brahmíniques dures.
Aquest treball s'havia de fer també políticament a través del sistema polític-partidista i de la participació electoral.
Així es va flotar el Jana Sangh el 1951.
Malauradament, la "puresa" hindú dels seus programes (llegiu l'agenda antimusulmana) no va aconseguir cedir més de dos escons al Parlament indi fins a finals de la dècada de 1980.
Així s'indicava una declinació de la "puresa"; i amb aquesta constatació va néixer el BJP.
El BJP, al seu torn, va descobrir que no tenia un electorat prou gran ni tan sols entre els hindús de l'Índia per recompensar-lo amb una majoria absoluta de govern a la Cambra del Poble.
De fet, segueix sent un indicador significatiu del cor secular de l'Índia que aquest partit pro-hindú mai no hagi aconseguit més d'un 29% de vots populars en cap elecció general. I tenint en compte que no hi atreu mai més del 3-5% dels votants no hindúes, la conclusió és que un 65% o més de l'electorat hindú no vota pel BJP.
Malgrat totes les espècies de maniobra pública i ideològica que el BJP i els seus líders individuals han intentat des de l'infame Rath Yatra liderat per LKAdvani, un agressiu Hindutva putsch que havia de culminar amb la demolició de la conca hidrogràfica de la mesquita de Babri de quatre-cents anys el 1992, el BJP no ha pogut assolir el poder estatal a Delhi excepte en aliança amb una gran quantitat d'altres partits que no mantenen cap lleialtat al Hindutva telos.
Així, si una intervenció política reeixida en la transformació de la República en una tonalitat safrà ha comportat una mitigació de la seva agenda sectària, s'ha trobat simultàniament en el receptor de les ordres puristes del RSS -Vaticà a Nagpur, recordant-li amb una insistència frustrant que el seu l'existència, en primer lloc, era hinduitzar els procediments i el geni de les institucions de la democràcia índia.
Imagineu, doncs, l'enormitat d'una situació en què un custodi encara superior, per molt que s'assumeix a si mateix, de Hindutva La "puresa", és a dir, el Mahasabha hindú, ara se sent impulsat a trobar fins i tot el RSS caigut en la impuresa. I fins al punt que els presumptes culpables ara detinguts es van sentir justificats per acabar amb dos dels seus líders per fer poc en nom de Hindutva.
Una altra manera de conceptualitzar la dinàmica d'aquesta narració —l'impuls despietat per tornar a la "puresa"— és dir que dibuixa de manera vívida com es busca que les democràcies es redueixin des de la base ampliada de la piràmide política fins al seu punt feixista a la part superior. .
I, la història europea del segle passat ens ensenya com es busquen que aquests impulsos siguin validats per les afirmacions "autoevidents" i "transcendents" d'alguna llegenda/mite de la glòria passada, o d'algun mal fet passat, o, d'alguna persona. -assumir la supremacia de la raça o de la religió, fins i tot la puresa biològica, tot plegat com un "nacionalisme" innegablement pur. Tot un paquet de "puresa" que al seu torn garanteix sense un mandat provat un vigilantisme voluntari violent i una guerra triomfalista un cop capturat l'estat.
El que importa és que primer s'estableixi el victimisme il·lusori de la majoria, i després s'atribueix a la sinistre maquinació de l'"altre" que es veu que "contamina" la "puresa" de la vida "real" de la nació en tot moment.
Aquesta història també ens ensenya que aquestes contraccions coercitives de la democràcia i la concomitant centralització del poder polític van de la mà de la centralització del Capital en un grapat de monopolis.
I com l'estat i els seus arranjaments econòmics vencen la pluralitat i la competència, neix la "puresa" dionisíaca de l'autoritat que s'autojustifica.
En el nostre temps, aquest paquet de "puresa" ha estat en evidència com el matrimoni entre les reivindicacions preventives de l'imperialisme neocon i el fonamentalisme del mercat neoliberal, a nivell internacional. Batejada com a "globalització", els seus beneficiaris han estat els que es troben al cim de la piràmide i les seves víctimes es van estendre per una base tan àmplia com el món.
Queda per veure fins a quin punt això pot canviar ara. No és un petit homenatge al poble nord-americà que les conseqüències d'aquest matrimoni els haurien d'haver disgustat amb prou feines com per haver elegit amb alegria com a president un jove talentós entre els "altres".
Per tornar a l'Índia.
Actualment, entre els musulmans de l'Índia, s'està treballant un notable contrari dinàmic a l'agitació recentralitzadora i orientada a la puresa dins del Sangh Parivar. Una dinàmica que aventuro té la promesa de vèncer la renovada crida feixista del Parivar de manera més contundent que qualsevol altra cosa a la vista.
Des de la partició de l'Índia, que encara va deixar aquest país amb la segona població de musulmans més gran del món (i, tanmateix, una "minoria"), els musulmans de l'Índia —amb la majoria de l'elit es van traslladar al nou país del Pakistan— van quedar sense lideratge secular. internament, han estat a l'extrem receptor de tres fonts d'opressió: l'animositat dels Sangh, el poder de les autoritats clericals musulmanes i la negligència per part de l'estat.
Invariablement, han respost a aquestes opressions de dues maneres principals: una, unir-se com a musulmans, i votar pels partits polítics que, com a mínim, poguessin garantir la seva seguretat física.
Amb l'arribada a l'edat d'una nova generació de musulmans indis sense la càrrega dels esdeveniments viscuts personalment de la Partició, el fracàs de l'estat per ser totalment laic, especialment arran dels pogroms contra ells, i l'augment de les seves aspiracions com a ciutadans de ser-ne. socis iguals en els processos productius d'una economia nacional millorada, els dos recurs habituals esmentats anteriorment s'han vist mancats, encara que el camí a seguir semblava poc clar i poc convincent.
Va ser tenint en compte aquests contextos que aquest escriptor havia fet, des de l'any 1990, el següent suggeriment:
"Els musulmans indis han de... resistir-se a construir les seves identitats al llarg d'un islam transindi. D'una banda, és només quan això comenci a passar que Hindutva pot perdre tant la seva racionalitat retorçada com el seu atractiu de masses retrògrads. En canvi, els musulmans s'han d'unir. amb totes les forces i moviments democràtics que estan en funcionament a les regions en què es troben com a parts de societats civils específiques De la mateixa manera que la crítica i l'oposició a la política comunalista majoritària prové cada cop més de la mateixa comunitat hindú, una opinió democràtica musulmana forta. ha d'assumir aquest paper, no només en relació als comunalistes hindús, sinó també als musulmans".
("Pakistan, Caixmir i Agenda Democràtica",L'estadista, 6th Maig de 1990)
Les tendències recents han demostrat que aquesta s'està convertint cada cop més en la praxi que els musulmans indis intenten seguir ara:
–Els musulmans busquen ara una educació laica fins als nivells més alts;
–Molts homes i dones joves musulmans comencen a qüestionar les pràctiques socials suposadament ordenades per una o altra autoritat clerical;
–Els musulmans formen part cada cop més i en gran nombre d'activitats de drets civils que pretenen aprofundir en els valors i estipulacions consagrats a la Constitució, i reforçar l'exercici no discriminatori de l'estat de dret;
–cada dia, una organització social/cultural musulmana influent o una altra, inclosos els fòrums clericals, denuncien públicament el recurs a la violència en qualsevol forma, condemnant l'assassinat d'innocents especialment com a "no islàmic";
–es constata un augment alegre de rostres musulmans a l'àmbit públic, als mitjans de comunicació i a la vida intercomunitària en general;
–Els musulmans indis, sobretot, comencen a reconèixer que és en la democràcia pluralista més que en una certa lleialtat a la "puresa" confesional que les perspectives progressistes resideixen tant per a ells com per a l'estat-nació en general.
Com hauria de ser obvi, tot el que subverteix la construcció feixista dels musulmans indis que durant les últimes sis dècades s'ha adaptat tant al Sangh Parivar.
Això és especialment cert perquè la nova orientació secular i avançada entre els musulmans obté l'aprovació d'amplis sectors dels hindús comuns que romanen casats amb els principis en què es basa l'estat indi.
De la mateixa manera que l'estat també se sent obligat a mirar amb més honestedat les àrees específiques de negligència que pateixen els musulmans i formula polítiques per corregir-les.
Malauradament, la resposta del Sangh Parivar a aquests desenvolupaments sembla ser retrocedir encara més cap a la "puresa" (emulant els instints musulmans fins ara), en lloc de dir "que bé que aquests canvis estan en marxa".
Sigui quina sigui la seva retòrica sobre l'exclusivitat musulmana, el Sangh mai ha desitjat, en el fons, que els musulmans indis s'incorporessin a la vida plena de l'estat-nació.
De fet, aquesta perspectiva l'omple amb el temor que el seu projecte verge de transformar l'Índia en una nació hindú "pura" (com l'antic Nepal, ara tan tristament caigut en el republicanisme secular) pugui patir un rebuig concloent. En tot cas, la seva angoixa privada és causada per una sensació de traïció: malgrat la teoria de les dues nacions que va conduir a la partició de l'Índia, per què haurien d'haver optat tants musulmans per quedar-se enrere?
El BJP, però, en la mesura que és poc probable que ara abandoni la seva participació en la democràcia electoral índia, acabi i torni a alguns claustrals. Hindutva "puresa", té una reflexió de gran abast a fer.
Té la voluntat de coincidir amb el canvi paradigmàtic d'actituds i resolucions musulmanes?
Té la saviesa de posseir finalment els principis fundacionals de la República Índia tant en convicció com en tàctiques, acceptant o rebutjant les seves operacions només en la mesura que aquestes s'adaptin o no als seus propòsits sectaris?
En resum, ¿el BJP té el coratge d'abandonar la "puresa" feixista que li han mantingut els seus mentors, alguns d'ells ara suposats que són terroristes, i s'alegra dels esforços contaminats però humans, inventius i intercomunitaris de la creativitat democràtica? ?
Tal com estan les coses, pot ser que el BJP pensi que la dinàmica d'un sistema polític cada cop més laic mantindrà per sempre un districte de "puresa" a punt i disponible.
Considereu que això és el que una vegada s'estipulava al Katha-Upanishad:
"L'esperança i l'expectativa, la bona companyia i el discurs agradable, els fruits dels sacrificis i les bones accions, els fills i el bestiar, tot s'allunya d'aquella persona de poca comprensió a casa de la qual un brahman es queda sense menjar".
(DSSharma, Els Upanishads: una antologia, Bharti Vidya Bhavan, Bombai, 1975, p.43)
Avui dia, molts brahmans sense menjar estan contents d'estar al costat d'un Dalit Mayawati.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar