L'altre dia, quan Jack Straw es va trobar amb una dona musulmana, amb la cara velada amb niqab, va escriure en la seva ment la gota que feia el goig per al multiculturalisme dominat pels blancs a Gran Bretanya.
Segurament i aviat el discurs post-9 de setembre centrat en l'oposició aparentment desacomplexada entre les forces benignes de la "modernitat" d'una banda i de l'"ortodòxia" medievalista de l'altra va rebre un nou impuls. Quin dubte podria haver-hi que fos inequívocament la comunitat musulmana la que obstaculitzava obstinadament la marxa de la raó, enlloc més evident que en la manera com renten el cervell a les seves dones. No importa que a dia d'avui la majoria dels homes, blancs o no, tendeixen a ser "moderns" quan es tracta d'altres dones i "medievals" en relació amb els seus!
Per descomptat, hi ha qui planteja preguntes. Per exemple, si l'essència de la "modernitat" resideix en la marxa de la raó i el règim dels drets humans inalienables, com és evident que superen la prova els reclamants de la "modernitat". Si s'hagués posat una mirada objectiva i no racista en el registre dels agents de pell clara de la història mundial des de la Il·lustració, potser no sortiria una imatge bonica. Tampoc, de fet, si es tingués en compte el registre de les religions, que l'Església puntui molt més que els barbarismes de tipus no cristians.
La gran possibilitat, doncs, és que, al cap i a la fi, la "modernitat" només trobi un referent en la marxa de la tecnologia i la circulació monetaria; i qui no sap amb quina finalitat continuen desplegant-se els defensors de la "modernitat".
A més, encara que a primera vista pugui semblar que les dones diferents de les musulmanes exerceixen un ventall més ampli d'opcions de vida, incloses les de vestimenta, si us plau, no pretenem que les estructures de poder dominades pels homes entre jueus, cristians i fins i tot hindús. han pensat de manera diferent sobre les seves dones que els patriarques musulmans. Un cop examinats, pot resultar que, en teoria, hi ha molt poc que els distingeixi, tot i que aspectes diferencials de les històries de comunitats en diverses regions i èpoques potser han contribuït a graus de llibertat o no llibertat que després es venen com a judicis ontològics.
Després d'haver consignat aquestes consultes, tornem al tema del cabell i la roba de les dones. Aquí ens trobem amb una uniformitat notable de mandat i finalitat a través de la història de la cultura. Primer el passat judaic:
“No és com les filles d’Israel sortir amb el cap descobert—.
i
“maleït l'home que deixa veure els cabells de la seva donaâ€
Un cop més,
"Durant el període tanaític, el fet que la dona jueva no es cobreixi el cap es considerava un afront a la seva modèstia".
El tema de la ‘modestia’, tal com coneixem, apareix a tot arreu; i, com també sabem, Frederick Engels l'any 1884 havia de fer un vincle definitiu entre aquesta preocupació dominant per la sexualitat de la dona i l'emergència de la propietat privada. Més d'això més endavant. De moment, el precursor ingenu d'aquest argument es troba de manera bonica en aquesta joia més de l'antic ensenyament rabínic sobre el tema:
"Una dona que exposa els seus cabells per adornar-se porta pobresa." (1)
A continuació, això del temible Sant Pau, quan entrem en l'era cristiana evangèlica:
“Ara vull que us adoneu que el cap de cada home és Crist, i el cap de la dona és l’home. . .â€
“Tothom que prega o profetitza amb el cap cobert, deshonra el seu cap. I tota dona que resa o profetitza amb el cap descobert, deshonra el seu cap.â€
En cas de preguntar per què, se'n proporciona una resposta més explícita:
“L’home no s’ha de tapar el cap, ja que és la imatge i la glòria de Déu, i la dona és la glòria de l’home. Perquè l'home no prové de la dona, sinó la dona de l'home; ni l'home va ser creat per a la dona, sinó la dona per a l'home. Per aquest motiu la dona ha de portar un senyal d'autoritat al cap
Si encara estàveu amb una certa confusió, aquí teniu la clau:
"La coberta del cap és un símbol de la subjecció de la dona a l'home i a Déu." (2)
Com és sabut, el que es pot anomenar hinduisme és un conjunt ampli i divers de pràctiques extretes d'un espectre igualment extens i divers de textos, començant des de l'època vèdica (generalment situades al 1500 aC) sense cap text únic que ocupi un caràcter canònic indiscutible. posició. No obstant això, llevat d'algunes tradicions, principalment els cultes xaivites, hi ha un estímul bastant constant que el deure principal de la dona és cap al seu home, i la castedat la seva virtut més alta. De fet, com en el cas de la consort de Ram, Sita, fins i tot la més alta de les dones podria arriscar-se a l'abandonament, per molt innocent que fos si hi havia una sospita prou forta.
Al Mahabharta, especialment a l'Anusasna Parva, hi ha episodis en què aquests ensenyaments s'expliquen de manera directa o narrativament enginyosa.
En un intercanvi prolongat entre Narada i l'apsara Panchachuda, aquesta darrera reconeix amb gran detall com les dones són fràgils, inconstants, pecadores i propenses a "transgressar" com a mínim.
En una altra secció, s'escolta el savi Ashtavakra declamar:
“Les dones mai poden ser les seves pròpies amants. Aquesta és l'opinió del mateix Creador, és a dir, que una dona no mereix mai ser independent”.
Text rere text, s'indica inequívocament que a través de les seves tres fases de la vida, el deure de la dona és servir el pare, el marit i el fill a canvi de la protecció del mascle de l'espècie, enlloc més autoritzat inscrit que a les Lleis de Manu (Manusmriti).
El que diferencia les enunciacions hindús d'aquests edictes, sovint, és la qualitat més evolucionada de la narració de contes, ja que dins de sofisticades madeixes dramàtiques les veus es manipulen per portar una càrrega persuasiva més gran. Així, per exemple, en una altra secció de l'Anusasna Parva, Sandili està fet per detallar amb orgull les qualitats que la premien amb l'entrada al cel:
“De veritat, durant l’absència del meu marit, mai vaig fer servir col·lirium ni ornaments, mai m’he rentat correctament, ni vaig fer servir garlandes o unguents, ni em vaig adornar els peus amb tint de laca. . .†(3)
En temps més recents, es fan connexions explícites entre la puresa de la dona i la puresa de la "raça":
“Si una dona és pura, pot salvar i purificar l’home. Ella pot purificar la raça. Les dones hindús han estat les custodies de la raça hindú. . . . La civilització hindú ha sobreviscut a causa de la puresa de les dones hindúes.” (4)
Ara, ho creieu o no, el que diu l'Alcorà sobre el tema sembla una misèria en contrast amb l'esmentat anteriorment. Notablement, quan parla de la conveniència de la "modèstia" ho fa per als dos sexes:
“Digues als creients que han de baixar la mirada i guardar la seva modèstia. . ..I dir a les dones creients que han de baixar la mirada i vigilar la seva modèstia.â€
Pel que fa al vel:
“que s'haguessin de posar el vel sobre el pit—.
La història musulmana de l'època explica que aquests consells es van donar com a resposta a una situació en què molts es queixaven d'assetjament, de manera que alguna cosa com el següent sona a simple sentit comú, encara que sigui infantil o insostenible en el context de l'experiència històrica de les dones a tot el món. ; Es recomana la "modèstia" per tal d'evitar el maltractament, una cosa que sentim parlar cada dia de diversos gurus i dharmacharies hindús:
“. . . que s'haguessin de llençar la roba exterior sobre el seu cos (quan siguin a l'estranger) perquè fossin coneguts i no molestats." (5)
Enlloc de l'Alcorà es pot trobar un text que digui que les dones haurien de cobrir-se la cara.
La veritat, com havia d'apuntar Engles, és que “el matrimoni monògam entra en escena com la submissió d'un sexe per l'altre; anuncia una lluita entre sexes desconeguda al llarg del període prehistòric anterior”. I al cor de la lluita ha estat el “propòsit exprés. . .produir fills de paternitat indiscutible (que) posteriorment podrien passar a la propietat del pare com a hereus naturals d'aquest.
Així, «també li resta assegurat el dret a la infidelitat conjugal»; i, "si la seva dona recorda l'antiga forma de vida sexual i intenta reviure-la, serà castigada més severament que mai". (6)
D'acord amb aquesta lectura altament plausible, doncs, les economies de l'excedent van produir no només el matrimoni monògam sinó la necessitat i prerrogativa masculina de vigilar la sexualitat femenina si es volia consolidar l'economia política de l'apropiació dels excedents. I en aquest procés, el cabell femení, com de fet, el riure femení, va arribar a representar un recordatori indisciplinat de les amenaces que s'amagaven dins de la dona per assegurar-se la possessió masculina d'ella.
En tot cas, podria semblar un crèdit aleshores que dins de la pràctica social musulmana, el matrimoni no va acompanyat del bagatge d'autoritzacions i mandats sancionaris que s'obtenen en l'hinduisme, per exemple, o en el cristianisme, sinó que es considera com un "contracte". ™ entre iguals on els termes estan explícitament establerts. I qualsevol de les parts té dret a dissoldre el matrimoni si no funciona.
Tot el problema del que les dones poden portar o no s'ha de veure amb una certa atenció informada a les històries més grans de les comunitats religioses que han generat aquests conformismes.
Tampoc les dades dispars que s'obtenen sobre l'ús cultural real de la roba dins d'una mateixa comunitat d'un lloc a un altre i de tant en tant no es poden entendre aïlladament dels imperatius de les històries locals de poder. Si, per exemple, durant la revolució algeriana o la més recent iraniana les dones van agafar el vel com una afirmació revolucionària contra la dominació colonial/imperialista, estan obligades a portar-lo a les parts del sud de l'Afganistan contemporani com a mecanisme purament d'autoprotecció. Jack Straw no hauria oblidat com els sikhs expatriats havien de lluitar pel reconeixement del seu dret a portar el turbant, la barba i el kirpan durant la dècada de 1960 i, de nou, la dècada de 1980 a Gran Bretanya, fins que van aconseguir el reconeixement com un dels britànics. ™ comunitats "ètniques", un reconeixement que va comportar recompenses polítiques concomitants. La mateixa va ser la història al Canadà. Així que aquesta pot ser que la mestra musulmana que va insistir a portar el seu niqab no va sucumbir tant al rentat de cervell masculí com a declarant una postura de desafiament contra una negació hegemònica d'elecció.
Permeteu-me concloure amb un fragment de la carrera cultural/política de Mahatma Gandhi, ja que torna a semblar un punt de referència per a les nostres classes de xerrada. Recordeu que quan va anar a Londres per trobar-se amb el rei Jordi durant la conferència de la Taula Rodona, el rei, enfurismat, per haver de conèixer un home que amb prou feines portava roba (Jack Straw es va indignar perquè la dama en portava massa), va enviar la seva negativa. conèixer Gandhi tret que l'home acceptés vestir-se "adequadament". Sabem quina va ser la resposta de Gandhi a això, no gaire diferent de la professora musulmana amb el vel.
Aleshores, la qüestió relacionada amb la "modernitat" s'ha de resoldre en un terreny molt més complex, analític i totalitzat que no pas simplement sobre la base del que porten les dones de tant en tant. Per exemple, a l'Índia s'està duent a terme una veritable batalla per la "modernitat" en la cultura, ja que una nova institució anomenada Muslim Women's Personal Law Board desafia la All India Muslim Personal Law Board, dominada per homes, sobre la qüestió de el que hauria de fer una dona casada (Imrana), violada pel seu sogre (ara condemnada per la llei penal a deu anys de presó), renunciar al seu marit, que, segons el decrèpit AIMPLB, ara s'ha convertit en el seu fill, o anar a reprendre la seva vida amb ell, una cosa que tant ella com el seu marit volen fer. Llavors, importa si les dones que seuen en aquesta Junta porten el vel o no?
________________________________________________________________
1. Vegeu Rabí Menachem M.Brayer, The Jewish Woman in Rabbanical Literature, citat a Sherif Abdul Azim, Women in Islam versus in the Judaeo-Christian Tradition: The Myth and the Reality, Part 15—The Veil, pp.77- 78.
2. 1.Corintis 11: 3-10
3. Seccions xxxviii, xx, cxxiii, trad., Sri Kisari Mohan Ganguli).
4. Swami Shivananda, Missió de la Vida Divina, Rishikesh
5. Alcorà, 24: 30,31,4.
6. L'origen de la família, la propietat privada i l'estat, Ch.ii, La família, 1884.
_______________________________________________________________
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar