No existeix un procés educatiu neutral en valors.
(Richard Shaull, Pròleg a Pedagogia de l'oprimit)
Després dels primers intents d'una part d'ànimes cristianoburgeses (Dickens, Carlyle, Chadwick, Mayhew, la senyora Gaskell, fins i tot l'honorable, encara que no cristià, Benjamin Disraeli, que va enunciar per primer cop la tesi que Anglaterra no era de fet una nació sinó dues... rics i pobres), per buscar intervencions reformadores de l'estat en favor dels nous pobres urbans que ara inundaven les ciutats industrials, cap a mitjans del segle XIX va seguir l'esgotament inevitable de la bona voluntat.
Quan un Dickens havia fet visites a les escoles de Yorkshire (capturades inoblidablement a Nicholas Nickleby) als anys tretze i tornava per aixecar un crit de millora, aquest sentiment expressat des de fora de l'experiència viscuda de les classes que patien, va ser desgastar-se amb un ensurt creixent per la difusió del que s'havia de batejar com a "cultura de masses".
Dickens, per descomptat, havia repudiat els cartistes que havien esperat erròniament que se'ls passaria al seu costat (una història que es recita amb força menys freqüència sobre ell). Una mica d'aquesta història es pot assaborir en el que GMReynolds havia d'escriure al Weekly Newspaper del 8 de juny de 1851:
Aquest miserable adulador de l'aristocràcia, aquest vulgar adulador de la
preciosa noblesa hereditària—és prou descarada com per considerar-se la
amic de la gent! De fet, un amic preciós quan ridiculitza l'univers
sufragi (principi elemental del cartisme) i es proclama a
partidari gros i prim del projecte de llei de reforma de Lord John Russell, fins i tot abans
ho ha vist!” (1)
De sobte, quan l'Anglaterra industrial va entrar en les tenses disputes socials dels anys seixanta, tota una falange de creadors d'opinió va tancar files per argumentar que els escriptors, poetes, individus "creativs" de tota mena haurien de rentar-se les mans d'aquest negoci infructuós d'intromissió social. qüestions. El millor era que es dediquessin a les seves precioses visions privades de veritats perdurables més enllà de la pixada i el fang d'aquesta cosa anomenada història.
La tesi remarcable aquí havia de venir de Matthew Arnold, qui, en la seva perniciosament influent Culture and Anarchy (1865) va establir les primeres distincions entre "alta cultura" i cultura de la "població"; aquesta última, segons la seva opinió, constituïa "anarquia". ” Advocant per una aristocràcia intel·lectual, es va defensar un retorn als clàssics. S'inaugurava així l'estètica del liberalisme; i els individus especialment dotats havien de buscar des d'ara endavant veritats eternes i veritats universals fora dels processos concrets de contenció social i política.(2)
Per descomptat, un gran malestar amb les filosofies igualadores (principalment de Marx i Enngles) havia anat creixent constantment. Apreciant el moment que Arnold va articular, Pareto, Mosca, Burckhardt havien de fer flotar els nous conceptes d'"elit" i "classe política" que comprenia individus dotats per naturalesa per ser governants dels homes. Elements de Darwin i la noció d'"heroi" de Carlyle es van atreure així a l'estipulació que no la igualtat sinó la desigualtat era el veritable ordre de la "natura". No cal recordar-nos que Nietzsche havia de reunir tot això per explicar-nos com el principal negoci de la història, i de les dones, era donar-nos el "superhome". (3)
Així doncs, els processos educatius havien de ser els que absorbís i difongués les idees de la classe dirigent. La primera Llei d'Educació d'Anglaterra de 1870 havia de ser la primera decisió política pusil·lànima per consolidar la desigualtat encara que, no ho saps, es tractava de proporcionar una educació sòlida sobre els millors principis de l'"humanisme" anglès.
A mesura que els fabricants i els colonitzadors es dedicaven a l'obtenció de beneficis, l'educació va passar a ser considerada formalment no com una ajuda racional per entendre com es va constituir així la societat, sinó en un programa bifurcat per equipar, d'una banda, les classes treballadores. amb les competències mínimes que la indústria necessitava de tant en tant (més profundament, com havia d'apuntar Marx i Althusser en el nostre temps havia de clavar, per mantenir en el seu lloc l'"exèrcit de reserva del treball" o per assegurar la "reproducció de les relacions de producció”), i, de l'altra, posar a disposició de les classes ocioses les delicioses riqueses de l'especulació.
No en va Arnold va argumentar que la poesia seria la religió del futur. Aquell mandat l'havien de seguir amb devoció "modernistes" com TSEliot per a qui, a partir dels anys vint del segle passat, el món era indubtablement un "terra erm". Com era d'esperar, la cura per a la invariable “condició humana” es trobava a l'Església. Tot això just quan s'havia produït una revolució a l'aleshores Rússia tsarista, i quan Gandhi, el Congrés i els revolucionaris de l'Índia estaven fent grans avenços per alterar la "condició humana" a la colònia i, com a conseqüència, en uns dos -terços del món colonitzat.
(És una altra qüestió que quan l'Índia "lliure" va arribar a establir la seva primera Comissió d'Educació, les seves recomanacions reflectien degudament la mateixa dicotomia dominant: habilitats per a les masses i humanitats a nivells terciaris per tal de mantenir els esperits dominants dins dels límits de la "sensibilitat". ”)
Així, quan l'americà John Dewey va escriure l'any 1920 que el veritable objectiu i propòsit de l'educació és l'educació, articulava una aparent abstracció (quina educació?) que tenia al darrere tota una història concreta dels interessos de classe.
III
Des d'aleshores, el capital corporatiu internacional ha fet grans passos. Ja no necessita la pretensió de la poesia (llegiu “poesia” com a metàfora de les Humanitats, les Ciències Socials, les Arts i del pensament crític en general). Com més engoleix el món, més avarició es fa. A l'educació també, per tant, cal ser una clau fins i tot. Els menys diners gastats en "poesia" semblen injustificadament injustificats segons els principis més avançats d'aquella cosa menyspreable anomenada Comerç. El que abans era el comerç entre éssers humans -recordeu aquelles hores "inútils" que passaven a la cafeteria?, així, està substituït pel comerç entre ordinadors que fan del món un "poble global", tot i que dibuixen oceans entre l'ésser humà i l'ésser humà. Com que pots enviar un correu electrònic, on és la necessitat de trobar-te cara a cara?
Els capitans de la “utilitat” que mouen les palanques del “coneixement” a l'OMC, pensen que ja no cal pensar. Com que tot el pensament que el món necessita es fa a la sala de juntes, els processos educatius conviden ipso facto a estar orientats a la proliferació d'exèrcits del nou conformisme que, al seu torn, es pot confiar que funcionin com a motors incòmodes de maximització de beneficis. Quan el PIB creix, la borsa augmenta, la classe mitjana s'expandeix i s'engreix i entra en possessió de mercaderies que la publicitat pot fetitxitzar com els déus de la novel·la, preguem on hi ha més necessitat de pensar i especular?
Quants de nosaltres sabem que l'educació (encara s'ha de dir així, per necessitat) és avui, a nivell mundial, el tercer comerç més lucratiu del món, després de les drogues i l'armament? En aquest sentit, les botigues d'ensenyament que provenen de terres llunyanes vénen necessàriament per tal d'establir franquícies amb nivells d'inversió zero que el "mercat" pugui assolir amb un benefici del cent per cent. I aquests inclouen articles d'utilitat, no "poesia".
IV
Per desgràcia, qualsevol cosa que es reculli a l'escola/universitat/universitat/institut hauria d'equipar millor els joves per guanyar-se una subvenció. Però, no seria bo que també haguéssim après (i no recollit) allò que fa que els que estem destinats a convertir-nos en apèndixs de l'hipopòtam governant siguin "calents i tendres com pot ser"? I si això sembla una reversió sense esperança a l'argument "humanista" basat en la classe, així és. Paulo Freire havia d'escriure, després de Satre, que l'educació ens ha d'alliberar de la "por a la llibertat". Per desgràcia, ara només a Amèrica Llatina sembla que tenim règims que poden animar la "població" a fer-ho a través dels seus sistemes d'escolarització. Per la resta, segueix sent Cuba. On són els moviments en altres llocs que tenen menys objecte o possibilitat de fer coincidir l'educació amb la recuperació de la nostra humanitat que el món anhela?
Un cop més, reflexiono com el Bard, com sempre, sabia molt sobre aquests temes. Recordeu que quan el nervi masculí de Macbeth es trontolla més aviat a l'últim moment, el seu neoconsort el desafia: "seria un home si t'atrevissis a fer-ho" (és a dir, matar el rei, entre altres coses, envair l'Iraq, matar Saddam, etc. ). I quina contundent, encara que patètica, Macbeth li ofereix una resposta: "M'atreveixo a fer tot el que esdevingui un home;/ qui s'atreveix a fer més no és cap".
Com aquest pensament clava l'economista monetari, les empreses que engendra i els neoconservadors neandertals (i no només són als Estats Units d'Amèrica) a l'omblic. Però, per descomptat, com hauria dit Henry Fielding, la vergonya és el primer àpat que mengen aquests tipus abans d'anar a esmorzar! Deixen el negoci de ser humans a l'evangelista/Mullah/Mahant, que al seu torn ensenyen que ser humà significa ser victoriós en batalles de diferents tipus. Déu no té lloc per als "perdedors", diuen. Feliços ja no són els mansos, sinó els poderosos, perquè d'ells és l'oli i l'urani. És un profeta feble que diu girar l'altra galta.
V
De fet, què vol dir ser humà (i aquí no es pretén cap debat ontològic)?
Recordeu els dies no fa gaire quan caminava per la vorera i observava una persona autònoma a una distància de distància, li vas comentar al teu company “un home tan bo; pensa en tothom".
Però a mesura que el món avança, Capital ens ha ensenyat la veritat sobre aquesta persona: un "desperdiciador, evita-lo". El bo és l'ésser humà que cuida els seus propis negocis a tota costa. No s'atura a mirar el company que acaba de passar sota les rodes de l'últim Chrysler; no deixa que la seva ment vagi de l'ombrívol acord que s'ha de signar al club de golf. Ell, en tot cas, formula el pla més eficaç però no per alleujar el sofriment sinó per eradicar aquells que no són bons malalts. Ah, els fruits de l'educació! El menys mestó del carrer hobo té lliçons que podríem aprendre per convertir-nos en humans. Però estem en el camí del progrés i només tenim orelles per al proper anunci a la borsa, ulls només per a la propera peça de béns arrels lucratius i només somiem amb la propera promoció professional o la meravella de la tecnologia domèstica. Allà on abans comptàvem els nens, comptem els comandaments a distància a aparells diversos. I quan un gadget surt a Hawai, maleim el company de servei la dona moribunda del qual impedeix atendre la nostra necessitat!
I els evangelistes i els homes déus, ens ensenyen a tenir cura de la nostra pròpia salvació mitjançant una major aptitud física perquè ens cansem menys d'ocupar-nos de lucre. Serveis de salut per a tothom, educació comunitària, treball compartit, participació compartida: aquestes són les coses que s'han d'evitar com la pesta. Quan sentiu aquests sons, digueu "els vermells estan arribant". I l'educació que ensenya el respecte per l'altre, per la diferència, o, Déu n'hi do, comença a examinar les arrels de la nostra pròpia podridura, que és obra del diable. És llavors quan oblides el sacerdot i crides les tropes.
Així, si Plató va expulsar els poetes de la seva república, cal afegir-hi els humanistes, els científics socials, els filòsofs, els activistes polítics, els artistes, els rebels sense “causa”, els “malbaratadors” que estranyament no valoren. els lucratius, els discapacitats, els vells, els malalts innecessàriament, els nens que només fan demandes però no afegeixen res al PIB. I hem de posar l'educació a l'abast només dels qui poden pagar. A la resta li diem, Déu us prepara un cel, així que per què necessiteu la terra?
I l'OMC dirà que recolzeu només aquells autors, aquestes acadèmies, aquells empresaris, aquells intermediaris, aquells comissionats, aquells editors i aquells governs, que conjuntament poden fer de l'educació no el tercer més sinó el "servei" global més lucratiu. ” En llenguatge brahmínic, destrona Saraswati, instal·la Laxmi com la deessa regnant de l'aprenentatge, que ja és, de facto.
Fes de la teva educació un bitllet de mil milions de lliures; i després anar a demanar el vot presidencial. Amb aquesta nota a una mà i l'evangelista/home de Déu a l'altra, no us podeu equivocar. És possible que només acabis destruint el món, un petit preu a pagar per l'èxit.
Pel que fa al món, potser ha arribat el moment que s'acabi.
________________________________________________________
1. Vegeu el meu Dickens i la dialèctica del creixement, univ., de Wisconsin Press, 1986, p.145
2. Vegeu Raymond Williams, Culture and Society, per a una anàlisi penetrant d'aquestes conjuncions ideològiques.
3. Vegeu TBBottomore, Elites and Society, Penguin, 1964 per a un relat lúcid d'aquestes històries.
____________________________________________________
[protegit per correu electrònic]
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar