Duniya banAnei vAlei, kya tere mann mei samAyei,
kAhei ko duniya banAyei?
(el que et va passar pel cap, o creador/ per què vas crear el món?)
Frases d'una cançó de pel·lícula que han constituït absolutament la posada més favorita de la meva mare. I la meva també.
Ara ha arribat als cent anys —ja ho heu sentit bé— i és prou dura de ment per dir que encara no té una resposta, tot i que els seus noranta-nou han estat plens d'observància i pietat.
Aleshores, no té por de la mort i les suposades conseqüències? Sospito que s'adona d'aquestes coses, però es nega a lligar-se a un ordre de construccions del qual no està convençuda. Mare, saludo la integritat de la teva ment i del teu cor.
Com que és d'un alt calibre intel·lectual i honesta fins al fons, és incapaç de dir que veure cinema en un teatre o beure's un cop de whisky de tant en tant són actes garantits per enviar-nos a jahanum (l'infern). Recordo que va comentar com aquests mandats només són fets per l'home i no tenen sentit per a aquells que poden haver sentit la presència del diví.
Que em recorda.
Crec que la primera pel·lícula que vaig veure als set anys aproximadament va ser al teatre Regal de Srinagar, al Caixmir. La pel·lícula ho era BAzAr o Jignu, i el meu pare estava tan emocionat de ser a la sala de cinema com qualsevol dels seus dos fills. Històries commovedores i edificants i música celestial, ah. Que sorollós sembla el món avui.
A la ciutat de Srinagar aquells dies, el més heroic que un grup de joves caixmiris —musulmans i pandits— es va proposar fer va ser comprar una entrada de cinema per a la matinada de qualsevol pel·lícula nova, encara que això signifiqués barallar-se amb multitud de gent. l'escletxa d'una finestra de venda d'entrades o, literalment, escalar els aspirants en un equip volador per arribar a la finestra abans que ningú.
El galahad reeixit va rebre els admirables reconeixements dels combatents menors, i sovint la llegenda d'aquest èxit va fer moltes rondes en galli i mohalla.
Sorprenentment, al llarg de les nostres carreres universitàries (temps entremaliats eren d'un ambient molt dolçament honorable), els joves caixmirs de totes les comunitats sovint vam visitar el cinema sense caure en maneres terriblement dolentes.
Sovint, treballant a la nit als laboratoris amb experiments gravimètrics, cantàvem aquells números de Rafi, Noor-e-Jahan, Lata que encara romanen amb nosaltres i ho continuaran després que tots els mul·làs i experts hagin recorregut els seus camins sagrats al cel. On més anirien?
Pel que fa al licor, vam tenir els nostres moments robats, amb l'acompanyament d'extensos versos dels reconeguts i estimats poetes urdús del subcontinent. “PilA dei okk se sAqui gar hum se nafrat hei/ PiyAla deita nahi hai na dei,, sharAb tou dei” cantaríem (aboca aquest vi al buit de les nostres palmes / si no tens jarra, només ens dóna el vi). I vam cantar d'amor també de maneres afectades: "Ulti hogayein sub tadbeerein, kutch na dawA nei kAm kiya/ DekhA iss beemAriyei dil ne Akhir kAm tamAm kiya”. (tots els remeis van caure, mai cap medicament va funcionar / el mal de cor al final ens va fer).
No obstant això, a cap vell domèstic o polític semblava tenir-ne cap cas, ni advertir-nos del dolor del foc infernal per mantenir-nos allunyats del cinema, la cançó o l'amor; quant al licor o al fum, tenien l'excel·lent bon sentit de saber quan estàvem sobre aquestes coses i de deixar-nos trobar les nostres profunditats o fons. Si arribava una advertència, venia com una paraula de cura melosa, mai com una doctrina monstruosa que estava esperant per engolir-nos a l'oblit satànic. I aquestes advertències per aquest motiu eren sovint escoltades i efectives.
I, mira, al final de tot això, no ho hem fet massa malament, oi?
Però els atacs del moment 1989/90 estaven destinats a canviar gran part de com vivien i vinculats els joves de Caixmir, bondadosos, solidaris i laics.
Havent sortit els pandits de la vall, llevat d'uns quants milers, el camp demogràfic sembla cada cop més susceptible de fiat doctrinal.
El retorn de la pau i la normalitat no sembla destinada a recuperar aquells magnífics trams d'innocència sincrètica que feien d'anar al cinema o visitar una licoreria —de les quals Srinagar en tenia moltes— una qüestió d'ocurrència normal o de companyonia conjunta.
Molts dels qui compren CD o DVD de pel·lícules pirates a les botigues de carrer omnipresents i els miren a casa, o, de fet, veuen pel·lícules a la pantalla del televisor, una dotzena de centaus, admonesten que els cinemes han de romandre tancats, ja que el cinema és "anti-islàmic". Penseu que mai va ser així durant el temps que ha existit el cinema.
El mateix amb el licor: hi ha molts musulmans ben informats que han explicat a aquest escriptor com es pot veure clarament que l'actitud alcorànica cap a beure ha evolucionat amb el temps. Un anterior sura al·ludeix al licor com a ple de "beneficis" potencials, especialment per als homes, i de pecat, on el pecat pot inclinar la balança (Sura Baqarah, 2:219; també Sura Al'Nahal); després d'un interessant episodi de delicte menor que trigaria massa a recitar aquí, es va dictar l'ordre de no utilitzar licor durant els temps de pregària: "Oh creients, no us acosteu a Salah en estat d'embriaguesa" (S. Nisaa); un altre episodi de delicte menor per part d'un jove Ansari ebri que va llançar un os a Hazrat Saad Ibn Abi Waqqas per animus tribal va portar a la prohibició més decidida dels intoxicants (S, Maidah). Pot ser admissible concloure aquí que l'expedient té menys una base ontològica, més una repulsió contra la probable pèrdua de civisme i responsabilitat social. .
Penseu que, mentre que en un Pakistan teocràtic, les sales de cinema funcionen bé i feliçment, i moltes de les icones cinematogràfiques de l'Índia atrauen una adulació furiosa, la vall dels Rishis i els sufís sembla disposada a superar Herodes Herodes. Penseu també que el tribunal de la Xaria al Pakistan va dictaminar no fa massa temps (2005) que la embotida no equival a Hadd, i que no és islàmic castigar el delicte amb 80 fuetades. S'ha fet la recomanació de convertir el delicte en llibertat provisional.
Per tant, cal perdonar-se per preguntar què era el tehrik(Moviment) de 1989 al cap i a la fi? Es justifica el recel que algunes avantguardes influents hagin tingut en ment més que només la santedat del ballet? O la formació d'un estat laic lluny de l'Índia?
Tenia catorze anys i tenia el privilegi de formar part d'un equip de cricket de Caixmir per jugar un partit d'exhibició amb un grup d'estrelles de cinema de Bombai que havien aterrat a Srinagar. Aquestes incloïen llegendes com Dilip Kumar, Nargis i moltes altres.
Llavors, quan va acabar el partit i les estrelles van sortir del recinte del club Amarsingh, el pobre Dilip sahib va ser gairebé engolit per un munt de noies universitàries que havien vingut a mirar. Vista inoblidable. No obstant això, cap veu solemne de Caixmir, ni una editorial severa de diaris van considerar l'episodi pecaminós o "no islàmic".
Com canvien els temps, o ho fan?
M'imagino que si un Shahrukh, o Salman o Amir Khan visités la vall aquest dia i anés entre les multituds, no hauria canviat res pel que fa als musulmans caixmirs corrents. De fet, aquestes icones del cinema "caigudes" fins i tot poden ser convidades amablement a cases islàmiques verges per menjar i fer fotografies. I per què no.
Si s'han de creure les expressions noves i poc característiques de l'ensenyament puritana a la vall, alguns dels més grans poetes i humanistes musulmans de l'Índia, començant per Mir i Ghalib, seran proscrits, no? No és d'estranyar que l'únic poeta que avui dia sembla a tot arreu entre els literats de la vall sigui Iqbal, i per raons tangencials només a la seva talla com a poeta.
Tot això sembla més aviat decreixent i trist. I potser indicatiu de quin color azadi (secessió de l'Índia) pot ser que es produeixi si i quan es produeix.
I llavors si Kargil, una zona de majoria xiïta de la vall, hagués de buscar azadi també per motius confesionals d'identitat (al cap i a la fi, penseu en les notícies que el món porta cada dia sobre els horribles assassinats entre musulmans sunnites i xiïtes), estarien equivocats?
Per tant, si em trobo al costat de Farooq Abdullah sobre la conveniència d'obrir-se, no és per cap ansietat mercenària sobre la riquesa del turisme, tot i que qualsevol que administri l'estat no pot deixar de pensar-hi també.
Més aviat a partir d'una consideració més àmplia sobre quina és probable o no la forma futura del Caixmir.
Penseu-ho d'aquesta manera: si la imitació és la millor forma d'adulatge, llavors Narendra Modi sembla tenir molts admiradors a la vall, avalant el principi general de la dreta que el que es pot consentir a casa no és el que es pot permetre en públic. , sense perjudici de les disposicions constitucionals. Gujarat, com sabeu, és un estat sec on, però, la vinya floreix més que en altres llocs. De fet, els vigilants del Sangh Parivar que van destruint obres d'art, atacant dones i similars també podrien convertir-se en models a seguir. I quina vergonya seria.
Segurament, mereixem tornar a ser caixmiris.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar