Font: The Wire
Els alts líders del Congrés Nacional Indi fan esment del llegat que van deixar a la república els diputats Gandhi i Nehru.
Aquí hi ha què havia dit Nehru a una sessió oberta del Comitè del Congrés de l'Índia a Nova Delhi el maig de 1958: que “el comunalisme de la majoria és més perillós que el comunalisme de la minoria”; això per la raó que el comunalisme majoritari tendeix a “vestir la roba del nacionalisme”. Va assenyalar com aquest comunalisme està arrelat en nosaltres, i com, quan “sobre aquest comunalisme”, “la gent decent comença a comportar-se com a bàrbars”.
El comunalisme minoritari no té mai cap perspectiva de capturar l'estat; segueix sent un vincle per defensar i promoure els interessos de subsistència de la comunitat. Els ideòlegs del comunalisme majoritari segueixen sent explícits en afirmar que l'Índia, malgrat la Constitució, és una nació hindú; i, de fet, hauria de ser reconegut formalment com a "estat hindú".
Pel que fa al llegat de Gandhi, va parlar dels hindús i els musulmans com els seus dos ulls, i es va negar a acceptar un futur en què les dues comunitats no fossin socis en la construcció de la nació.
Per tal d'assegurar, per exemple, la plena participació dels musulmans indis en el moviment de no cooperació contra el domini colonial, no va dubtar a donar suport a la crida a la preservació del Califat. Després de la independència, estava disposat a oferir el primer ministre de la nova Índia a Mohammed Ali Jinnah, si això evitava la partició.
Això era aleshores.
En els darrers temps, a mesura que el domini del gran partit entre la població va començar a debilitar-se, va arribar l'Informe del Comitè Antony que suggeria que una de les raons principals era que el Congrés havia arribat a ser vist com a hostil als hindús i inclinat cap als musulmans.
Les paraules profètiques de Nehru van començar a trobar una expressió nefasta entre seccions del Congrés, a mesura que un partit ideològicament confús i insegur ara va començar a emular l'apaivagament de la dreta de la comunitat majoritària, incloent-hi genuflexions obertes a observacions obertament religioses com a part d'un pla de recuperació política. .
Mentre que en algunes regions, els ciutadans musulmans van continuar trobant acceptació, com la resta de ciutadans, amb alguns partits regionals, el canvi en els amarraments polítics del Congrés Nacional Indi va tenir l'efecte de deixar els indis musulmans sense un àncora secular-constitucional a l'àmbit nacional. nivell.
No és d'estranyar, doncs, que es comencés a sentir entre ells la necessitat de fer flotar equips polítics que, tot i que romanien unides a la constitució, posessin en primer pla les preocupacions de la comunitat, tal com havien fet sempre diverses formacions de castes dins de la comunitat hindú. Aquesta nova afirmació grupal per part dels musulmans, com era previsible, va arribar a ser difamada com a "comunalisme" per la dreta, fins que aquesta construcció errònia de l'afirmació musulmana, com havia anticipat Nehru, també va començar a filtrar-se en la política en general, la política urbana especialment, ja que la lectura correcta de la política índia moderna. Un cop la dreta va aconseguir aquesta penetració, va seguir una propagació que pretenia batejar els musulmans, de maneres subtils i no tan subtils, com a enemics de la nació.
Fins i tot el Congrés va començar a relegar les conclusions del comitè Sachar com a perifèriques a les seves preocupacions d'elevar la comunitat fins al nivell de vida fins i tot dels indis dalit.
La fase actual
Després d'haver perdut la seva hegemonia habitual sobre els pobres entre les castes hindúes, i potser arribant a veure la bogeria del coqueteig del partit amb el comunalisme majoritari en el moment, sembla que hi ha una nova agitació entre els lideratges més joves del partit que ara busca recuperar la credibilitat perduda entre Indis musulmans.
No obstant això, una veu superior –d'un congressista profundament alfabetitzat en la història tant del moviment per la llibertat com del partit, i d'impecables credencials seculars– ha arribat a dir que l'aliança del partit amb el Front Secular Indi liderat per un clergue musulmà a Bengala Occidental és un gir comunal dels esdeveniments, que, segons el seu punt de vista, hauria dolgut a Gandhi i Nehru.
Tingueu en compte la ironia: el fet que l'estat més poblat de l'Índia estigui dirigit per un sacerdot hindú actiu alineat amb un Muth religiós, un que porta safrà al càrrec, sembla que ja no provoca cap aixecament de cella, ja que la idea de l'Índia com a nació hindú. essencialment sembla haver trobat acceptació subliminal.
Tampoc, per exemple, no s'ha escoltat cap veu d'alt nivell sobre la circumstància que un membre del Mahasabha hindú, i un devot de l'assassí de Gandhi, hagi estat admès al Congrés Nacional Indi a Madhya Pradesh.
És d'estranyar, doncs, que aquesta embascada de la laïcitat dominant cap a un èmfasi de dretes hagi de donar lloc a la política, per exemple, de l'AIMIM? Un altre assumpte que el líder de l'AIMIM, no obstant això, no es cansa d'afirmar la seva lleialtat a la Constitució i busca reparació explícitament només en el marc dels drets dels ciutadans consagrats en aquest document autoritzador, segueix sent igualment ignorat per la majoria de partits convencionals, inclòs el Congrés, l'interès dels quals dicta que aquest El partit també es caracteritzarà com un conjunt musulmà comunal, malgrat l'altre fet que presenta candidats hindús allà on participi en el procés electoral. Un fort contrast amb el governant BJP, que la majoria de les vegades no presenta cap candidat musulmà.
És cert que Abbas Siddiqui, líder del front secular indi, ha fet una o dues vegades comentaris que es poden caracteritzar com a retrògrads en termes socials i desmesurats respecte a la política democràtica dominant, com el seu observacions masclistes sobre el diputat del Congrés de Trinamool, Nusrat Jahan, i la seva invocació dels virus per castigar els culpables. No obstant això, aquestes aberracions poden no estar a l'altura d'afirmacions d'una naturalesa semblant que de tant en tant feien una dotzena de centaus per descendents de la dreta. És evident que la immersió de Siddiqui en la política secular-mainstream pot ser l'anodí que li ensenya a perseguir les sobrietats exigides pels processos i pràctiques democràtiques. L'exclusió, d'altra banda, sempre ha tendit a agreujar la ràbia frustrada entre aquells que se senten al marge de les preocupacions i prioritats nacionals.
Es pot plantejar la pregunta: de quina manera l'aliança amb l'ISF a Bengala Occidental amenaça el futur secular de l'Índia, sempre que aquest partit es mantingui alineat amb el Congrés i l'esquerra, i mentre la seva lleialtat a la constitució segueixi sent la seva? base política? A més, aquesta aliança es pot veure com més perjudicial que la perspectiva d'una presa de possessió per la dreta d'aquest estat clau?
I si s'han de defugir els interessos musulmans organitzats avalats per la constitució secular i la comunitat en general es converteix en paria, com es restablirà aquella unitat hindú-musulmana de la qual van parlar Gandhi i Nehru? S'ha de pensar, especialment pel Congrés Nacional Indi, que una comunitat d'uns 140 milions de milions, o més, pot quedar ara relegada sense danys a la república?
És d'esperar que, a mesura que el gran partit vell introspeccioni la seva situació actual, aquestes qüestions recuperaran la importància deguda en les consideracions del partit que va fer possible un moviment de llibertat al qual els musulmans indis van contribuir més que la dreta.
Aquesta reconstrucció de la república requereix una reorientació audaç i de principis en les formacions seculars principals, sense cap mena de vergonya ni por d'incórrer en oprobi a curt termini per part de seccions previsibles de l'ordre social.
I, si aquesta reconstrucció no s'emprèn amb convicció i perseverança, la pròpia república pot tenir una vida més curta del que ens imaginem o volem admetre a la psique col·lectiva.
ZNetwork es finança únicament a través de la generositat dels seus lectors.
Donar