Голяма тъга и страдание заляха пътищата – конвой след конвой от бежанци, които си проправяха път [към границата с Ливан]. Те напускат селата на своята родина и родината на своите предци и се преселват в чужда, непозната нова земя, пълна с беди. Жени, деца, бебета, магарета – всички се движат тихо и тъжно на север, без да поглеждат наляво или надясно.
Жената не може да намери мъжа си, детето не може да намери баща си… Всичко, което може да ходи, се движи, бяга, без да знае какво да прави, без да знае къде отива. Много от вещите им са разпръснати настрани; колкото повече вървят, толкова по-изтощени стават, вече почти не могат да ходят – изхвърляйки от телата всичко, което са се опитали да спасят, когато са на път за изгнание…
Срещнах 8-годишно момче, което отиваше на север и водеше пред себе си две магарета. Баща му и брат му загинаха в боевете и той загуби майка си… Минах по пътя между Саса и Тарбиха и видях висок мъж, приведен, дращеше с ръце нещо по тежкия каменист терен. Спрях. Забелязах малка вдлъбнатина в земята, изкопана с голи ръце, с пирони под маслиновото дърво. Мъжът положи в него тяло на бебе, което умря в ръцете на майка си и го зарови с пръст и [го покри с] малки камъни. След това се върна на пътя и продължи да се движи на север, прегърбената му съпруга вървеше на няколко крачки зад него, без да поглежда назад. Сблъсках се с един старец, който припадна на камък отстрани и никой от бежанците не смее да му помогне... Когато влязохме в Бирим, всички избягаха от страх по посока на вадито, обърнато на север, като взеха малките си деца и толкова плат, колкото можеха. На следващия ден те се върнаха, тъй като ливанците не им позволиха да влязат. Седем бебета починаха от хипотермия.
Това вълнуващо описание не е написано от правозащитник, наблюдател на ООН или грижовен журналист. Написано е от Моше Кармел и се появява в неговата книга Северни кампании – публикувана за първи път през 1949 г.
Той обиколи Галилея в края на октомври 1948 г., след като командва операция Хирам, в която израелските сили извършиха някои от най-лошите зверства в Накба, етническото прочистване на Палестина. Престъпленията бяха толкова сериозни, че някои водещи ционисти ги описаха като нацистки действия.
Книгата на Кармел и десетки подобни – бригадни книги, мемоари и военни истории – могат да бъдат намерени по рафтовете на израелските еврейски домове от 1948 г. нататък. Преразглеждането им, 70 години по-късно, разкрива елементарна истина: би било възможно да се напише „нова история” от 1948 г. без нито един нов разсекретен документ, но само ако тези отворени източници, както ги наричам, бяха четени с неционистки очила.
Прочутият – и вече прекалено използван – израз, че историята се пише от победителите, може да се противопостави по много начини. Един от начините е чрез разопаковане на публикациите на победителите, за да се разкрият лъжите, измислиците и изопачаванията, както и техните не толкова съзнателни действия.
Препрочитането на тези отворени източници за Накба, написани предимно от самите израелци, отключва свежи историографски перспективи върху голямата картина на този период – докато разсекретените документи ни позволяват да видим тази картина в по-висока резолюция.
Тази реприза можеше да бъде направена във всеки момент между 1948 г. и днес – стига историците да бяха готови да използват критичната леща, необходима за такова изследване.
Препрочитането на тези открити източници, особено в тандем с многобройните устни истории на Накба, разкрива варварството и дехуманизацията, които придружаваха катастрофата. Варварството е обичайно за общностите на заселниците в годините на формиране на техните колонизационни проекти и понякога може да бъде скрито от сухия и уклончив език на военните и политическите документи.
Не искам да омаловажавам значението на архивните документи. Те са важни, за да ни кажат какво се е случило. Отворените източници и устните истории обаче са от решаващо значение за разбирането на смисъла на случилото се.
Подобно препрочитане разкрива заселническо-колониалното ДНК на ционисткия проект и мястото на етническото прочистване от 1948 г. в него.
Дехуманизация в масов мащаб
Вземете например цитата на Кармел. Как може някой, който наблюдава такива зверства, да пише толкова състрадателно?
Уликата е в друго изречение в същия цитат, което изглежда почти като отклонение: „И тогава забелязах едно 16-годишно момче, напълно голо, което ни се усмихваше, когато го подминахме (смешно, когато го подминах, не го направих кажи заради неговата голота към кой народ принадлежи и аз го видях само като човешко същество).“
За един изключително кратък момент това палестинско дете беше хуманизирано (в скобите в текста). Но дехуманизацията се случи в мащаб, на който сме свидетели само при масови престъпления като етническо прочистване и геноцид.
Правилото беше, че децата се смятаха за част от врага, който трябваше да бъде пречистен в името на еврейската държава или както се изрази Кармел - ден след като завърши обиколката си в Галилея - в името на освобождението.
Той публикува това съобщение до войските си: „Цялата Галилея, древната израелска Галилея, беше освободена от мощната и опустошителна сила на IDF [израелските военни] … Ние елиминирахме врага, ние го унищожихме и го накарахме да избяга … Ние [ завладя] Мейрон [Майрун], Гуш Халав [Джиш], Саса и Малкия ... Унищожихме гнездата на врага на Таршиха, Ейлабун, Мгар и Рами ... Замъците на врага паднаха един след друг.“
Седемдесет години след Накба ивритът е също толкова важен инструмент, колкото и достъпът до затворените израелски архиви. Текстът на иврит ясно ви казва кой е врагът – врагът, който е избягал, бил е елиминиран и изгонен от своите „замъци“.
Това са хората, които Кармел срещна. И за момент той беше трогнат от страданието им.
Изкупление?
Най-важните дискурсивни елементи в този вид доклади са концепциите за освобождаване и елиминиране (shihrur намлява хисул). Това, което в действителност означаваше, беше опит да се коренизират окупаторите на Палестина чрез деиндигенизирането на палестинците.
Това е същността на заселнически колониален проект и книгата на Кармел – и тези на други – го разкриват напълно. Кармел видя окупацията от 1948 г. като изкупление на римската Галилея.
Тези насилствени действия срещу палестинците нямаха много общо с намирането на убежище от антисемитизма.
Ционисткият проект беше и все още е проект за деиндигенизиране на палестинското население и замяната му с такова, съставено от еврейски заселници. В много отношения това беше прилагането на романтична националистическа идеология, подобна на която подхрани фанатичния италиански и немски национализъм в края на 19 век и след това.
Тази връзка е ясна в книгите за бригадите в израелската армия. Една такава книга, Бригадата Александрони и войната за независимост, е пример за това.
На бригадата Александрони е поверена окупацията на голяма част от крайбрежието на Палестина, северно от Яфа, общо около 60 села. Преди окупацията на селата войските са били обучавани за историческия контекст на техните операции. Разказът, предоставен от командирите, се повтаря в книгата в две глави. Първият е озаглавен „Военното минало на пространството Александрони“ и започва с думите „фронтът, на който се изправи бригадата Александрони във войната за независимост, е уникален във военната история на региона и на Ерец Израел [Велик Израел] през специално.”
Това беше Шарон – крайбрежието на Палестина в ционисткия разказ – което е измислен термин без корени в историята. Шарон, както ни казва книгата за бригадата Александрони, е „богата и доста плодородна земя“, която „привлича“ армии по време на техните „окупационни пътувания“ в земята на Израел. Тази историческа глава е пълна с истории за героизъм, като например се твърди, че „това е мястото, където [хората на] Израел под [пророка] Шмуел се изправиха срещу филистимците“.
Евреите винаги са били в неравностойно положение в битката срещу враговете си, но „тогава, както и днес, превъзходният дух беше този, който наклони везните в полза на Израел“.
При Байбарс, мамелюшкия султан, Шарон е унищожен като земеделска земя и „оттогава нататък Шарон ще възвърне икономическата си жизненост до повторното си заселване с ционистката имиграция [алия]“, се казва в книгата. Байбарс, между другото, е бил там през 1260 г. Така че книгата за бригадата Александрони казва на своите читатели, че Шарон е бил без хора повече от 600 години, което е ционистка измислица на историята в най-добрия й вид.
По време на османския период Шарон „е бил в пълно опустошение, наситен с блата и малария“, добавя книгата. „Едва с еврейската алия и заселването в края на 19-ти век започва нов период на просперитет [в историята на Шарон].“
Ционистите "върнаха" Шарон към предишната му слава и той се превърна в една от най-еврейските области в "Мандаторния Ерец Израел" - както книгата нарича Палестина, когато беше управлявана от британски мандат.
„Селата трябва да бъдат унищожени“
Етническото прочистване на еврейското крайбрежие започна, докато Палестина беше под британски контрол. Великобритания беше в много отношения жизненоважен съюзник на ционисткото движение. И все пак това не улесни колонизацията на Палестина толкова бързо, колкото искаха някои ционисти. Книгата за бригадата Александрони дори описва Великобритания като понякога нечовешка пречка за еврейското „изкупление“.
Така че Sharon очевидно все още имаше араби в него. Книгата описва региона като спасителен пояс за еврейската общност, но предполага, че еврейският живот е бил нарушен от многото околни арабски села.
Главно източната част на Шарон беше „чисто арабска и представляваше основната заплаха за еврейските селища; заплаха, която трябваше да се вземе предвид при всяко военно планиране.
„Заплахата“ беше „взета предвид“ първо чрез изолирани атаки срещу села. В книгата се казва, че до 29 ноември 1947 г. отношенията между евреи и палестинци са били добри и са продължили да бъдат такива и след тази дата. И все пак едно изречение по-късно книгите ни казват, че „в началото на 1948 г. започна процесът на изоставяне на изолирани арабски села. Човек може да види първите признаци за това в изоставянето на Сидан Али (ал-Харам) от неговите 220 арабски жители и Qaisriya от неговите 1,100 арабски жители в средата на февруари 1948 г. Имаше две масови изгонвания, които се случиха, докато британските сили, които отговаряха за закона и реда, наблюдаваха и не се намесваха. Тогава „през март с ескалацията на боевете процесът на изоставяне се засили“.
„Ескалацията“ дойде с изпълнението на план Далет – план за унищожаване на палестински села. Книгата за бригадата Александрони представя резюме на заповедите, произтичащи от плана. Заповедите включват задачата за „определяне на арабските села, които трябва да бъдат превзети или унищожени“.
Имаше 55 села, според книгата, в района, зает според план Далет. Еврейският Шарон е почти напълно "освободен" през март 1948 г., когато крайбрежието е "прочистено" от арабски села с изключение на четири. На езика на книгата: „Повечето райони в близост до брега бяха прочистени от арабските села, с изключение на... „малък триъгълник“ и в него арабските села Джаба, Ейн Газал и Иджзим – които стърчаха като възпалено палец , с изглед към пътя Тел Авив-Хайфа; имаше и араби в Тантура на плажа.”
Един по-задълбочен анализ на тези текстове и други отворени източници би хвърлил светлина върху структурната природа на продължаващия заселнически колониален проект в Палестина, продължаващата Накба.
Така историята на Накба е не само хроника на миналото, но и изследване на исторически момент, който продължава във времето на историка. Социалните учени са много по-подготвени да се справят с „движещи се мишени“ – а именно анализирането на съвременни явления – но историците, както ни се казва, се нуждаят от разстояние, за да размишляват и да видят пълната картина.
На пръв поглед 70 години би трябвало да осигуряват достатъчна дистанция, но от друга страна, това е като опит за разбиране на Съветския съюз или кръстоносните походи от съвременници, а не от историци.
Места на паметта, да използвам тези на Пиер Нора понятие, както и научните скокове през последните години не са предизвикани от разсекретяването сам по себе си, но от тяхната приложимост към съвременните борби.
Проектите за устна история, както и бригадните книги, са решаващи и достъпни източници, които проникват през истинските и цинични ционистки, а по-късно израелски, щитове на измамата. Те помагат да се разбере защо концепцията за демократична или просветена заселническа държава е оксиморон.
Одобрена история на Израел
Деконструкцията на одобрената история на Израел е най-добрият начин да се оспори думата пералня, която превръща етническото прочистване в самоотбрана, ограбването на земя в изкупление и практиките на апартейд в опасения за „сигурност“.
Има усещането, от една страна, че след години на отричане, историографската картина е разкрита в световен мащаб с ясни контури и цветове. Израелският разказ беше оспорван успешно както в академичния свят, така и в публичното пространство.
И все пак има чувство на разочарование, като се има предвид ограниченият достъп до разсекретени документи в Израел за учени, дори израелски, докато палестинските учени едва ли могат да се надяват в сегашния политически климат да имат някакъв достъп.
Следователно излизането отвъд архивните документи за Накба е необходимо не само за по-доброто разбиране на събитието. Това може да бъде и решение за изследователите в бъдеще, предвид новата израелска политика за разсекретяване.
Израел има затворен повечето документи от 1948 г.
Алтернативните източници и подходи, предложени в тази част, подчертават няколко точки. Познаването на иврит е полезно и необходимостта да продължите с проекти по устна история е от съществено значение.
Колониалната парадигма на заселниците също остава уместна за анализиране наново както на ционисткия проект, така и на съпротивата срещу него. И все пак все още има проблеми с адаптивността на парадигмата - като например дали може да се приложи към евреи от арабски страни, които са се преместили в Палестина - и те трябва да бъдат допълнително проучени.
Но повече от всичко друго ние трябва да настояваме, че ангажираността с Палестина не е пречка за добрата наука, а способстваща за това. Както пише Едуард Саид: „Но къде са фактите, ако не са вградени в историята и след това възстановени и възстановени от човешки агенти, раздвижени от някакъв възприеман или желан или очакван исторически разказ, чиято бъдеща цел е да възстанови справедливостта за лишените от собственост?“
Справедливостта и фактите, моралните позиции, професионалната проницателност и научната точност не трябва да се противопоставят едни срещу други, а по-скоро да се разглеждат като допринасящи за едно пълноценно историографско начинание. Много малко историографски проекти се нуждаят от такъв интегративен подход като изследването на продължаващата Накба.
Автор на множество книги, Илан Папе е професор по история и директор на Европейския център за палестински изследвания в Университета на Ексетър.
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ