През последните години мощни съюзи на индианските нации и техните селски бели съседи спряха големите ресурсни корпорации да изпълнят плановете си, в обща защита на същата земя и вода, за които исторически са се борили. Миналата година племена и бели животновъди и фермери, които обединиха силите си в Каубойския индиански съюз, блокираха северния крак на тръбопровода Keystone XL. Подобни местни съюзи с бели фермери, животновъди или рибари са блокирали предложените терминали за петрол и въглища във Вашингтон и Орегон и са спрели плановете за добив в Монтана, Южна Дакота и Уисконсин. Написал съм много от тези съюзи в моята книга Невероятни съюзи: Местните и белите общности се обединяват, за да защитават селските земи, което предстои тази пролет от University of Washington Press.
Така че, докато посетих Standing Rock за три дни в началото на септември (с Деби Макнут, която донесе доставки и дарения от Олимпия, Вашингтон), трябваше да задам въпроса: „къде са каубоите?“, защото те не се виждаха никъде. Съпротивата на Standing Rock срещу газопровода за достъп до Дакота (DAPL) показа безпрецедентна степен на междуплеменно единство, включително племена със собствено развитие на изкопаеми горива. Освен това доведе до вътрешноплеменно сближаване, като племенни правителствени лидери, традиционни вождове и местни активисти споделят обща цел за защита на водата и свещените места, особено новаторско събитие в историята на Oceti Sakowin (Лакота, Дакота и Накота , или „сиукси“), дори ако не винаги са съгласни относно стратегиите и тактиките.
Местните организатори, които основаха Лагера на свещените камъни миналия април, също бяха много отворени за обединение с животновъди и фермери по протежение на 1,172-милния маршрут на „черната змия“ през Северна и Южна Дакота, Айова и Илинойс, питайки „всички които се занимават със земеделие или ферма в местния район, и всички, които се грижат за чистия въздух и чистата питейна вода, застават с нас.“ Те са подкрепени от бивши противници на Keystone XL от Южна Дакота и Небраска. Племенна младежка щафета достави 140,000 XNUMX подписа срещу DAPL в Белия дом. Фермерите в Айова категорично се противопоставиха на DAPL, което доведе до много протести и десетки арести.
Но за разлика от тях фермерите и животновъдите от Северна Дакота рядко са били забелязвани в борбата за газопровода за достъп до Дакота. Повечето местни собственици на земя се поддадоха на конфискацията на имуществото им за тръбопровода от „изтъкнат домейн“, дори и да не вярваха на обещанията на компанията за безопасност, а други се страхуваха повече от местните „протестиращи“ по пътищата. Не че белите собственици на земя нямат причини да се тревожат от тръбопровода на стойност 3.8 милиарда долара, който се очаква да пренася 450,000 XNUMX барела шистов петрол Bakken на ден.
Организаторът на Местната мрежа за околната среда и член на племето на река Шайен Джой Браун заяви: „Когато този предложен тръбопровод се счупи, както се случва с по-голямата част от тръбопроводите, над половината от питейната вода в Южна Дакота ще бъде засегната. Как може този проект да бъде добър за хората, селското стопанство и добитъка? Трябва да бъде спряно...с нашите съюзници, както местни, така и неместни.“ Потомъкът на Standing Rock Waniya Locke отбеляза: „Река Мисури дава питейна вода на 10 милиона души. Ние защитаваме всички. Ние сме за всички.... Те насилват не само моя народ от Стендинг Рок, но насилват животновъдите, фермерите и всички останали, които живеят покрай тази река.“
Браун заяви в интервю, че собствениците на ранчото Cannonball, разположено на север от него, са „разговаряли“ с тръбопроводната компания, собствениците на земя от района на Линтън са посетили лагера, а други собственици на земя са били „доста разстроени от случващото се“. Един земевладелец от окръг Емънс каза: „Първото нещо, за което си помислих, когато чух за тръбопровода Bakken, беше красивата черна почва, която баба ми ме научи да обичам... Тя винаги ми го посочваше, когато виждаше този красив горен слой на почвата… най-добрата почва, която съществува… [Боли ме да я гледам изровена, натрупана и ерозирана по начина, по който е била.” Въпреки че нейните чувства може да се споделят от други бели земевладелци, те остават до голяма степен тихи досега.
Три причини могат да обяснят относителната липса на видимо участие на белите в селските райони в Северна Дакота за спиране на газопровода. Първо, индустрията за фракинг на петрол е станала толкова мощна в щата, че фаталистичните частни собственици на земя предполагат, че ще загубят всяка правна битка срещу виден домейн. Браун обясни в нашето интервю: „Има подкрепа от неместни собственици на земя, не толкова открито, колкото в Небраска или дори Южна Дакота, поради политическата атмосфера тук, в Северна Дакота, защото петролът е толкова голяма работа... Имаше контакт ; много им е трудно да излязат. Понякога ще бъдем на митинг в Бисмарк и някои от местните хора ще дойдат да раздават кексчета, но не искат името им да се знае или нещо подобно. Това е трудна продажба.“
Няколко отделни неместни земевладелци се противопоставиха на тръбопроводните компании. Например, племето обяви на 2 септември, че собственик на земя е разрешил племенно културно проучване в неговия имот в коридора на тръбопровода на север от резервата – противно на инструкциите на компанията. Племето е документирало най-малко 27 погребения, 16 каменни пръстена, 19 статуи и други характеристики, включително едно, описано като „едно от най-значимите археологически находки в Северна Дакота от много години насам“. На следващия ден компанията използва своите булдозери, за да изравнят същия обект с дължина 2 мили, а нейните частни охранителни изпълнители пуснаха нападателни кучета и лютив спрей върху 200 невъоръжени местни „защитници на вода“, ранявайки шестима (включително бременна жена и 6- годишно момиче). Женските общества Oceti Sakowin призоваха президента Обама да спре насилието.
Втората, свързана причина, поради която повечето бели в селските райони са останали тихи, е, че разрешението за достъп до Дакота и строителството са „ускорени“, за разлика от проточения многогодишен процес около разрешаването на Keystone XL. Тръбопроводните компании може би са осъзнали, че забавянията могат да позволят на местните/неместните отношения да се развият и да се втвърдят в силен съюз. Браун заяви, че веднага щом собствениците на земя „започнат да виждат изнасилване на земята, булдозериране и започнат да виждат колко голям е така нареченият малък участък земя [на компаниите], тогава те започват наистина да се притесняват.“ Компаниите изглеждаха почти обсебени от изграждането на тръбопроводните сегменти като реални факти, които биха били трудни за обръщане. (Видимо контрапротестно движение също не е имало време да се развие и не видях признаци, противопоставящи се на племето, за разлика от подобни селски конфронтации другаде.)
В бързото проследяване на своя процес, компаниите Energy Transfer Partners и Enbridge противопоставят местните и белите общности една срещу друга. Първоначално беше предложено маршрутът да премине под река Мисури близо до столицата на щата Бисмарк, но компанията отхвърли северния маршрут, защото „може да застраши питейната вода на жителите на град Бисмарк“. В класически случай на расова „игра на черупки“ по време на работа, маршрутът бързо беше отклонен на юг, за да пресече Мисури точно на север от вливането му в река Кенънбол, границата на резервата Standing Rock Sioux и основния източник на питейна вода в резервата .
Третата причина за липсата на видимо местно бяло участие е, че държавното правителство и медийните разкази за спора са склонни да демонизират и криминализират местната опозиция. След като духовен водач на Лакота беше чут да призовава другите да „заредят вашите лули“ – което означава chanupa wakan (свещена лула) – шерифът на окръг Мортън Кайл Кирчмайер обяви на пресконференция, че активистите са имали „тръбни бомби“. Организаторът на местната екологична мрежа Далас Голдтут отговори: „Това са опасни изявления на шериф Кирхмайер и само насърчават по-голямо недоволство между местните и неместните жители.“ Отношенията местно/неместно население в щата като цяло са били по-лоши, отколкото дори в Южна Дакота, включително дългия и разделящ конфликт относно расисткото име на отбора на Университета на Северна Дакота „Борба със сиукси“ (което щатските гласоподаватели най-накрая отхвърлиха с разлика от две към един през 2012 г.).
- New York Times (9/13/16) съобщава, че „животновъдите и жителите на консервативната, преобладаващо бяла провинция гледат на протестите със смесица от разочарование и страх, което отразява дълбоките културни разделения и расови нагласи в индийската страна.“ Отбелязва се, че служителите на шерифа ескортират местния училищен автобус и цитират комисаря на окръг Мортън Брус Стринден, който предполага, че местните „протестиращи“ може да „подпалят“ запасите от сено на животновъдите. Един фермер каза на телевизионен репортер, че е „имал конфронтации с протестиращи“.
След като губернаторът Джак Далримпъл обяви „извънредно положение“ по маршрута на DAPL, Държавният патрул постави блокада на държавна магистрала 1806, която първоначално възпрепятства достъпа до лагера и резервацията на всички, освен на местните жители. По-късно контролно-пропускателният пункт беше трансформиран в „информационен пункт за трафика“ на Националната гвардия, който предупреждава шофьорите за възможни демонстранти по пътя. Бетонният контролно-пропускателен пункт в стил на военна зона изолира лагера от поддръжници на местните жители, но също така имаше – може би изчислен – ефекта да попречи на неместните жители на Северна Дакота да се присъединят или дори да видят лагера.
Поддържането на разделение на общностите включва не само вбиване на клинове помежду им, но и поддържането им в неравнопоставеност и не им позволява да виждат общо бъдеще заедно. Преживях лагера като „освободена зона“, общност от хиляди, която се храни сама, танцува и пее заедно и празнува всеки път, когато пристигне друго племе. Това ми напомни за Black Hills International Survival Gathering от 1980 г. и включваше ветерани от по-ранни съюзи. Ако земевладелци, които не са местни жители, посетят духовния лагер, те също биха могли да усетят неговите мирни и положителни изрази.
Но местните и белите съседи не трябва да бъдат видимо обединени, за да надделеят, защото местните „защитници на водата“ вече се борят за общото благо. Политиката на идентичността, наричана още „партикуларизъм“, подчертава различията между човешките същества, като раса и култура. Политиката на единство, наричана още „универсализъм“, подчертава приликите между хората, като икономическо равенство или опазване на околната среда. Повечето бели американци обикновено приемат, че партикуларизмът стои на пътя на универсализма и че трябва да оставим настрана различията си, за да се обединим около общата основа.
И все пак в движенията, които съм преживял и изучавал, колкото по-силни са местните нации, които отстояват своята културна и политическа отличителност, толкова по-силен е мостът и съюзът, който те в крайна сметка изграждат със своите селски бели съседи. Победата за местния суверенитет и договорните права може също така да защити природните ресурси, които неместните общности използват, така че е в техен интерес да спрат да се борят за ресурсите и да се присъединят към племената, за да ги защитят, и да започнат да деколонизират земята.
Федералните агенции са „спряли“ строителните работи само на 3 процента от маршрута на тръбопровода, от двете страни на Мисури, така че булдозерите и арестите продължават и на други места. Какъвто и да е крайният изход в битката за достъп до Дакота, историческата стойка в Standing Rock не само създаде вълнообразни ефекти в цялата индианска страна, но и дълбоко засегна отношенията между местните и неместните жители в Северна Дакота. Постоянният председател на Rock Sioux Дейвид Аршамбо II отбеляза: „Трябва да живея тук, когато всички си отидат“, изявление, повторено от окръжния комисар Стринден, когато каза: „Когато всичко това свърши, ние все още сме приятели и съседи.“
Золтан Гросман е професор по география и местни изследвания в The Evergreen State College n Olympia, Вашингтон. Неговата книга Невероятни съюзи: Местните и белите общности се обединяват, за да защитават селските земи, ще бъде публикуван през пролетта на 2017 г. от поредицата Indigenous Confluences на University of Washington Press. Неговият уебсайт е http://academic.evergreen.edu/g/grossmaz (включително снимки на Standing Rock at http://academic.evergreen.edu/g/grossmaz/standingrock.html), а имейлът е [имейл защитен]. За актуализации как да помогнете на Standing Rock вижте http://www.sacredstonecamp.org
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ