Източник: Evergreen.edu
Част 4 от учебник от 4 части за колективизма при бедствия в климатичните и пандемични кризи
В The Evergreen State College, в Олимпия, Вашингтон, нашият зимен тримесечен клас на тема „Катастрофа: Устойчивост на общността пред лицето на бедствие” започна в началото на януари 2020 г., така че нашите ученици имаха ранно предупреждение за коронавирус, когато започна да се разпространява по света, но преди болестта или обществената осведоменост да са достигнали Съединените щати. COVID-19 достигна щата Вашингтон до февруари, тъй като нашият клас проведе а Катастрофа-Панаири обработени сценарии на бедствия като пандемия. След като спирането започна в средата на март, нашият факултет реши да въведе нов „Пандемична академия“ клас, с „Доктрина за устойчивост” като моя встъпителна лекция.
As забелязах в началото на карантината, „Научихме от предишни бедствия, че страхът прави гражданите по-покорни на властта. Страхът укрепва супердържавата като наш защитник и оправдава потиснически или неравностойни реакции... „Паниката на елита“ генерира репресивни мерки, които започват да изваждат полицията, бдителите и военните, по ирония на съдбата в името на предотвратяването на обществена паника.“ Президентът Тръмп призна това една седмица по-късно, когато той каза репортерът Боб Удуърд, „Винаги съм искал да го омаловажа. Все още обичам да го омаловажавам, защото не искам да създавам паника.“
Тръмп и подобни европейски лидери използваха така наречения „чужд вирус“ като ксенофобска рационализация за „по-здрави граници“ срещу имигрантите, въпреки че сирийците и хондураците медицински имаха много повече страх от контакт с европейски и американски граждани, отколкото обратното. Американският манталитет на „заразата“ е исторически изпълнен с расово, културно и политическо изключване, вкоренено в „Червените страхове“ и „Жълтите опасности“. Антиазиатски настроения и исторически погромите са били изпълнени със страхове от болести. латиноамериканци и коренно население земеделски работници имигранти намлява месопакети понесе основната тежест на пандемията и стартира многобройни стачки за по-добра защита на здравето в цялата страна. Бездомни общности също бяха уязвими към вируса като градски лидери разбрано твърде късно че недостъпните жилища могат да влошат кризата в общественото здраве.
Пандемията популяризира фразата „всички сме в това заедно“ и е вярно, че всички човешки същества са уязвими към вируса. Но по други начини фразата изобщо не е вярна, тъй като коронавирусът ясно разкри нашите дълбоки социални неравенства в така наречените „нормални“ времена. Имигранти месопакети и земеделски работници, афро-американци, здравни работници, лишени от свобода, старейшини в старчески домове, обслужващи и концертни работници, учители и студенти, бездомни хора, местни нации и други бяха по-податливи на вируса. Американците от азиатски произход се сблъскаха с нарастване на расизма, а жените с нарастване на домашното насилие. Хората, които са били по-малко способни да издържат на икономическия колапс, трябва да имат отсрочен или отменен наем, да получат държавна подкрепа за изплащане на дълга и да получат по-добри технически ресурси, за да работят или да ходят на училище онлайн. Тези неравенства станаха още по-ярки, когато в края на май започна бунтът на Джордж Флойд срещу расовата несправедливост.
Отвъд разкриването на социалната несправедливост и неравенства, пандемията разкри големите опасности от западния индивидуализъм и социална атомизация, и по-специално американската марка „суров индивидуализъм“ или „свободата“ на хората да правят каквото си искат, въпреки потенциално фаталните ефект върху другите. Някои райони на страната, особено югоизточните щати и Големите равнини, почти накараха да се противопоставят на здравните власти. The колежански купонджии намлява Стърджис мотористи олицетворява това „анти-локдаун“ чувство срещу маските и социалното дистанциране, дори като много от тях се разболяха. Настроенията „COVIDiot“ срещу мандатите за маски, смесени с токсична смес от крайнодесни политици намлява милиции реагирайки на законите за реформа на оръжията и Black Lives Matter, тъй като продажбите на оръжия се увеличиха значително. Селските окръзи, които до голяма степен гласуваха за Доналд Тръмп през 2016 г., почувстваха в началото, че ще избегнат най-лошото от пандемията, но по-късно платиха за повсеместното си безхаберие.
Междувременно азиатските общества с по-силно чувство за общност, социално сближаване и колективна отговорност като цяло се справиха много по-добре в пандемията. Южна Кореа въведе почти универсално тестване за вируса и изравни кривата по-бързо от западните страни, по-специално САЩ. При първото чуване за епидемията в континенталната част на Китай, Тайван засили инфраструктурата си за обществено здравеопазване, включително маски, и първоначално имаше по-малко от десет смъртни случая. Системата за обществено здраве на Виетнам извършиха „обширна и трудоемка операция по проследяване на контакти“ и за няколко месеца нямаше смъртни случаи.
И трите страни имаха опит с пандемията от ТОРС през 2003 г., но още по-важното беше сътрудничеството на техните хора и културното чувство за отговорност и отчетност между поколенията. Няколко западни островни държави като Исландия и Нова Зеландия също имаха относителни успехи, но в по-голямата си част обществата с европейски произход постоянно трябваше да се борят с бича на индивидуализма и да насърчават добросъседско чувство за общност във време на извънредно положение.
Пандемията (подобно на климатичната криза) подчерта спешната необходимост както от изграждане на устойчиви общности, така и от предприемане на социална трансформация. коментира Наоми Клайн когато започна пандемията, „Моментите на криза могат да бъдат и моменти, в които се катапултираме напред…Хората се чудят кога нещата ще се върнат към нормалното, винаги трябва да помним, че нормалното беше криза…нормалното е смъртоносно…Това е трансформацията Имаме нужда от."
Ребека Солнит се съгласи че „Надеждата ни предлага яснота, че на фона на предстоящата несигурност ще има конфликти, към които си струва да се присъединим, и възможността да спечелим някои от тях. И едно от най-опасните неща за тази надежда е изпадането във вярата, че всичко е било наред преди да се случи бедствието и че всичко, което трябва да направим, е да се върнем към нещата, каквито са били. Обикновеният живот преди пандемията вече беше катастрофа на отчаяние и изключване за твърде много човешки същества, екологична и климатична катастрофа, непристойност на неравенството. Твърде рано е да разберем какво ще излезе от тази извънредна ситуация, но не и твърде рано да започнем да търсим шансове да помогнем за решаването й.“
Увещанието на лидера на Маори за устойчивост на климата Майк Смит да „изтъкаваме социалната тъкан“ е въплътено по целия свят в кампании за взаимопомощ в отговор на пандемията, основана на „солидарност, а не на благотворителност“. В началото на пандемията дори силно индивидуалистичните и атомизирани градски общности преживяха „пандемия от хора, които помагат на хората.” Използвайки "пандемична солидарност" социална медия, "колективна грижа" на линия регистрации доставяше основни консумативи на хора под карантина, осигуряваше медицинска помощ и консумативи (като домашно приготвени маски), раздаваше храна и вода на съседи, които имаха предизвикателства да ги придобият, и събираше ресурси и надеждна информация за COVID-19.
Колективите за взаимопомощ организираха социална солидарност с бездомни хора, работници имигранти, здравни работници и други, силно засегнати от пандемията. Активистки групи се съпротивляваше на изселването, стартира дългови стачки, и блокирани депортации. В допълнение към материалната и медицинска подкрепа, съседите се опитваха да повдигнат духа на другия Ирански здравни работници създаване на танцови видеоклипове, Италианци пеят опера, канадци, пеещи мелодии на Леонард Коен, или Американците вият в унисон в определени моменти. Поетът и организаторът на Pee Posh/Maricopa/Quechan Рубен Круз се надяваше, че в изолацията на хората в карантина, „Това е момент на инкубация и нещо може да се излюпи от това… инкубиране на позитивност, а не негативност.“
- Взаимопомощ при бедствия мрежа сравнява пандемията с климатичната криза: „Глобалната пандемия е бедствие, обхващащо всички пресечни точки, където обикновено се появяват климатични катастрофи, засегнати от бури и нишки региони, но когато всяка общност е различна версия на нулевата точка, снабдяваща се отвътре , доколкото е възможно, се превръща в критичен компонент... Плавността и последователното проверяване на информацията, когато излиза, е от решаващо значение по време на тази криза. Децентрализираната работа по преглед на данни, изграждане на ресурси, работа за сериозно ограничаване на рисковете от предаване, предоставяне на подкрепа за тези, които се поставят под карантина и тези, чиято уязвимост ги излага на по-висок риск и непропорционално въздействие от Covid-19, както и организиране на усилия за взаимна помощ за допринасят за самоопределението и оцеляването на нашите общности по света продължава... Мрежите за взаимопомощ се формираха и разраснаха, за да ни запазят в безопасност и грижа в опасни времена.“
Солнит коментира мрежите за взаимопомощ, „Вярвам, че щедростта и солидарността в действие в настоящия момент предлага предзнаменование на това, което е възможно – и необходимо. Основната щедрост и съпричастност на повечето обикновени хора трябва да се разглеждат като съкровище, светлина и източник на енергия, които могат да движат по-добро общество, ако бъдат признати и насърчени. В повечето случаи се пренебрегва, подкопава и саботира... Конкуренцията е антитезата на взаимопомощта, която е не само практически инструмент, но и идеологическо въстание. Фактът, че дори на места като САЩ, където тези състезателни, изолиращи послания са ни бомбардирали от поне 150 години, милиони все още протягат ръка щедро и все още са подтикнати да посрещнат нуждите, които стават видими в моменти като този, е свидетелство за нещо за човешката природа и човешките възможности..."
- поетесата Дона Ашуърт си представи края на пандемията като начало на едно по-добро общество: „Историята ще помни, когато светът спря / И полетите останаха на земята / И колите, паркирани на улицата / И влаковете не тръгнаха / Историята ще запомни, когато училищата затвориха / А децата останаха на закрито / А медицинският персонал тръгна към огъня / И не избягаха. / Историята ще помни, когато хората пееха / На балконите си, в изолация / Но толкова много заедно В смелост и песен. / Историята ще помни, когато хората се биеха / За своите стари и слаби / Защитаваха уязвимите / Като не правеха нищо. / Историята ще запомни, когато вирусът си отиде / И къщите се отвориха / И хората излязоха / И се прегърнаха и целунаха / И започнаха отново / По-добри от преди.“
Но както при предишни бедствия, някои се запитаха как сътрудничеството за взаимопомощ може да се поддържа след незабавния период на възстановяване. Професорът по медийни изследвания Нейтън Шнайдер (който основа мрежата за самоуправление CommunityRule.info) погледна напред, за да види необходимостта от формализиране и институционализират тези отношения: „Бързи и лесни връзки в групите в социалните медии, без структура, освен състраданието на доброволците – те са красиви в началото, докато започнат да избледняват и разкриват липсата на отчетност и отговорност под себе си. Ако отговорът на нашите общности трябва да бъде по-силен от вируса, ще трябва да си припомним по-старите форми на изграждане на общността, които превръщат ентусиазма в стабилна организация... Институции навсякъде около нас - включително много, които приемаме за даденост, но не бихме искали да загубим — започна от реакциите на общността по време на криза. Много кредитни съюзи, профсъюзи, братски дружества, селски кооперации и благотворителни организации имат такава история на произход. Тъй като основателите им работеха хуманно, те също мислеха институционално. Те разбраха, че често нуждите, които възникват по време на криза, са били там през цялото време и решенията също трябва да надживеят кризата.“
Поздравителен знак дойде по време на горските пожари на Западния бряг през септември 2020 г., когато пандемичните мрежи за взаимопомощ и протестиращите Black Lives Matter бързо смениха скоростта, за да осигурят помощ за уволнени бежанци, и селски групи, формирани за застрашен добитък от подслон и животни. Шаблонът за взаимопомощ беше лесно прехвърлен в контекста на нова извънредна ситуация.
Казусите, обсъдени по-рано в тази поредица – Common Ground в Луизиана, Occupy Sandy в Ню Йорк, ръководени от племена съюзи за климатична справедливост и устойчивост в щата Вашингтон, общности маори мара, изправени пред бедствия в Нова Зеландия, и пандемични мрежи за взаимопомощ – демонстрират силата на проактивни действия. Не само, че най-подготвените общности са по-склонни да оцелеят при криза, отколкото тези, които не са подготвени, но насърчаването на устойчивост също помага за изграждането на трайни междукултурни мостове към съседните общности и насърчава по-здравословно бъдеще дори в така наречените „нормални“ времена. Всяка стратегия за изграждане на колективна устойчивост трябва да вземе предвид периодите преди, по време и след бедствие.
Преди бедствието: Съвместна устойчивост
Преди бедствието организаторите на общността трябва да се подготвят за неизбежната криза, а не просто да реагират на нея. Те не трябва просто да чакат бедствия, нито трябва да оставят празнота в планирането, която приватизаторите да експлоатират. Те могат активно да предлагат алтернативно планиране при бедствия въз основа на обществения сектор, икономическото сътрудничество и устойчивостта на околната среда. Те трябва да научат деполитизирания жаргон на правителствените агенции, за да превърнат такива радикални предложения в незаплашителни предложения със здрав разум, но също така да използват езика на организирането, за да вдъхновят и накарат членовете на общността да действат, особено младите хора.
Преди бедствието загрижените жители трябва да „работят със системата“ и да заемат позиции, за да направят разликата. Много студенти ме питат как да си осигурят „зелени работни места“ след дипломирането си, но областите на възстановяване на местообитания, възобновяеми енергийни източници и т.н. стават все по-корпоративни и трудни за придобиване. Друга възможност е да потърсите работа в планирането на общността и реагирането и възстановяването при извънредни ситуации в агенции като Червения кръст, FEMA, Министерството на вътрешната сигурност, Министерството на здравеопазването и социалните услуги, държавни и местни отдели и т.н.
Някои от най-важните „зелени работни места“ може да са в селското и градското планиране, предотвратяването на бедствия и реагирането при извънредни ситуации, за да направят общностите по-хуманни и устойчиви, отколкото са били преди бедствията. Привличането на далновидни хора на тези работни места е от решаващо значение, отчасти за да ги държим далеч от приватизаторите и елитарните бюрократи, но също така и за да можем да освиркваме агенциите, които подкопават мисията им да служат на хората.
Както коментира проектантът Джон Рандолф „устойчивост на сътрудничество” в ерата на изменението на климата, „Ако искаме да създадем общности, устойчиви на климата, интегрирането на... социалните измерения в планирането на изменението на климата трябва да бъде по-скоро правило, отколкото изключение. Социалните стратегии за локализирана устойчивост трябва да се превърнат в социално движение. Рандолф предупреди, че планирането за „устойчивост на глобалното затопляне изисква адаптация и трансформираща промяна не само за намаляване на допълнителните уязвимости, но и за смекчаване на въглеродните емисии... Устойчивостта, фокусирана върху връщането обратно към съществуващото положение всъщност може да попречи на необходимата адаптация към изменението на климата.
Преди бедствието общностите трябва да се адаптират към неизбежните ефекти от изменението на климата, да не се отказват или да се предават на индустрията с изкопаеми горива, а да бъдат проактивни в предотвратяването на най-лошите ефекти, които ще опустошат неподготвените общности. Като Oxfam отбеляза, „Дори екстремното време не е необходимо да носи бедствия; бедността и безсилието правят хората уязвими. Въпреки че е необходима повече спешна помощ, хуманитарната реакция трябва да направи повече от спасяване на животи: тя трябва да се свърже с адаптирането към изменението на климата и да подпомогне поминъка на бедните чрез подходи за социална защита и намаляване на риска от бедствия.
Най-критичното планиране не е в национален или държавен мащаб, а в местен и регионален мащаб, като се признава, че местните общности могат да бъдат сами в първите часове и дни на извънредна ситуация. Устойчивостта на сътрудничеството се признава като критична част от планирането от Международен съвет за местни екологични инициативи (ICLEI), представляващ „Местни власти за устойчивост“. Инициативата за уебсайт pУстойчивост изследва проблемите на „Местната социална адаптация“. The Transition Towns Network подготвя местните общности за нестабилност, свързана с изменението на климата, и намаляване на зависимостта от изкопаеми горива. Отделът за управление на извънредни ситуации във Вашингтон организира „Картирайте своя квартал” Упражнение за планиране при бедствия за жителите на един блок. Мрежата за споделяне има ръководства за превръщане на общностните пространства в дългосрочни центрове за местна устойчивост и взаимопомощ.
По време на бедствието: Вижте звездите
По време на бедствие, което включва продължително прекъсване на електрозахранването, трябва да забравим предположенията за кабелно индустриализирано общество. При масово прекъсване на електрозахранването общностите не могат да разчитат на хладилници, интернет или дори водоснабдяване. В отговор съседите могат да споделят генератори, да пекат месо от размразени фризери, да събират дъждовна вода, да използват слънчева или велосипедна енергия за презареждане на телефони и други устройства и много повече.
Съседите могат да планират предварително комуникация по време на криза. Въпреки че интернет рядко е достъпен по време на бедствия, използването на социални медии също се превърна във важна част от предварителното изграждане на готовност и устойчивост. The Приложение Nextdoor, например, позволява на съседите да се опознаят, за да намерят изчезнали котки или кокошки, но може да се използва и за аварийно планиране на квартала или идентифициране на генератори и приюти. Старомодните мимеографски машини, задвижвани на ръка, можеха да копират стотици листовки, съдържащи спешна информация, която екипите могат да пуснат във всеки дом и жилищна сграда в квартала. Докато властите разчитат на радио и телевизионни бюлетини, които малко хора ще могат да чуят, кварталите могат да се организират, за да посрещнат собствените си нужди и да поставят свои собствени изисквания за официалност. Организирането лице в лице е по-ефективно от Facebook за мобилизиране на шокирани общности по време на бедствие.
Общностите, които са проактивни и планират напред, ще бъдат общностите, които ще оцелеят след бедствието, а не тези, които реагират диво и неефективно, когато кризата разбие познатите норми. Тъй като американците не могат да разчитат на FEMA или други агенции, за да ги спасят, те трябва да изградят мрежи от местни социални взаимоотношения, особено през етнически и расови бариери.
По този начин катастрофите могат да фокусират мисленето на жителите върху това как ефективно да се подготвят за извънредни ситуации и как да реагират на бедствия. Според Солнит, в нейната книга Рай, построен в ада, дори корените на тези термини разкриват как тези преживявания могат да дестабилизират едно общество. „Спешен случай“ идва от латинското за e- (срещу) + сливане (потопете се в течност), ясна препратка към наводнение. „Катастрофа“ е от гръцки за ката (надолу) + streiphen (преобръщане). А „бедствие“ е от латинското за разпрос- (без) + астро (звезда), тъй като нормалните житейски указания и насоки може вече да не са приложими (10).
Използвайки тази последна дефиниция, Солнит описва спирането на тока на североизтока от 2003 г.: „загубата на електричество означаваше, че светлинното замърсяване, закриващо нощното небе, изчезна... Млечният път можеше да се види в Ню Йорк, райско царство, отдавна изгубено за видимост... Можете да мислите за сегашния социален ред като за нещо подобно на тази изкуствена светлина: друг вид власт, която се проваля при бедствие. На негово място се появява връщане към импровизирано, съвместно, кооперативно и местно общество... Констелациите на солидарност, алтруизъм и импровизация са в повечето от нас и се появяват отново в тези моменти. Хората знаят какво да правят при бедствие.
След бедствието: Направете сътрудничеството трайно
Веднага след бедствия много американци изглеждат по-отворени към послание и политики за сътрудничество. Индивидуализираните и конкурентни икономически модели, зависещи от глобализираните корпоративни доставки, са най-малко ефективните средства за осигуряване на оцеляване. Обществеността също така е по-отворена към екологично послание и устойчиво планиране, след като е станала свидетел как изменението на климата засили буря, как чистата сеч позволи свлачище или разрастването на градовете улесни наводненията.
Но след няколко седмици кризата намалява и по-големите уроци обикновено се забравят, когато обществото започне да се връща към „нормалното“. Доминиращото схващане е, че кризата и сътрудничеството са случайност, въпреки че социалните неравенства и изменението на климата междувременно се заговорничат да осигурят следващата криза. Което повдига въпроса: как може животът на устойчивостта на сътрудничество да бъде удължен след кризата?
Сътрудничеството може да продължи и след бедствието, като го институционализира и вгради в нови структури, така че да не бъде затрупано от стари структури отпреди кризата. Както Илейн Скари твърди в Мислене в спешен случай, ефективните отговори на кризата се практикуват предварително като навици или протоколи, вместо да се развиват с развитието на извънредната ситуация (108). Общностите могат да създадат по-силни мрежи от местни взаимоотношения, да изградят практически умения и системи за взаимопомощ и да се подготвят за неизбежните предстоящи промени. Това означава да се съсредоточим върху основната логистика за задоволяване на човешките нужди, отвъд работата на „добротворец“ и „помощ“.
Този процес на поддържане на колективизма при бедствия размива разликите между социалния активизъм и социалните услуги, тъй като изисква както социална мрежа лице в лице, така и задоволяване на непосредствените човешки нужди, отвъд простото натрупване на река с пясък. Организаторите на общността, които са работили за предоставяне на социални услуги на бездомни жители или младежи в криза, ще бъдат по-добре подготвени да се изправят пред бедствие, отколкото активисти, които просто са обсъждали политически точки на срещи.
Този път вече е поет от някои бездомни общности, градски градини и други проекти, излизащи от социална и екологична криза. В Олимпия, Вашингтон, през 2007 г. бездомни възрастни основават Лагер Кихот, който беше поет от няколко църкви до 2013 г., когато беше преобразуван в постоянен общност от малки домове от село Кихот. Масовият активизъм направи проекта възможен, но организирането на общността го трансформира в трайна социална промяна, която укрепва устойчивостта на сътрудничество.
Солнит призна че с отслабването на пандемията „Част от това усещане за неотложност и споделена съдба ще избледнее, както често се случва след бедствие, но едно от важните неща, които трябва да запомните, е, че част от това е било тук преди тази пандемия. Понякога си мисля, че капитализмът е катастрофа, която непрекъснато се смекчава и почиства от мрежи за взаимопомощ и роднини, от щедростта на религиозни и светски организации, от труда на адвокатите по правата на човека и климатичните групи и от добротата на непознати... Пандемията бележи края на една ера и началото на друга – такава, чиято суровост трябва да бъде смекчена от дух на щедрост.“
Заключение
Двойната криза на климатичната нестабилност и пандемията, сгъната в „бавно насилие” на икономическото неравенство и колониалните и расови несправедливости, наистина бележат началото на една особено сурова ера. Точно както правителствата и корпоративните интереси използват бедствията като възможност да въведат „Шокова доктрина“, която преработва обществото в техен интерес, социалните движения могат не само да защитят общностите от сътресения, но да въведат „Доктрина за устойчивост“, която изгражда общностите отново по-устойчиви и равни отколкото преди и ги заздравява срещу неизбежни бъдещи шокове.
Доктрината за устойчивост излиза отвъд периода на бедствие, за да се справи със счупването на животи, взаимоотношения и екосистеми, които предхождат и преживяват катастрофи. Колективизмът на бедствията или идеята на Солнит за „рая, построен в ада“ може да възстанови общностите през расови и културни бариери, но също така укрепва социалното и екологично сближаване и предвещава по-здравословно и по-справедливо бъдеще.
Доктрината за устойчивост може да бъде въплътена в правителствени политики, които наблягат на публичната собственост и услуги, общността, сътрудничеството, равенството и устойчивото планиране над частната собственост, печалбите, конкуренцията, добива и планирането на растеж. Но това е много по-дълбоко от вземането на политически решения, защото изисква социална и културна промяна, която отваря очите на хората за решения, които не биха изследвали в така наречените „нормални“ времена, в сътрудничество с партньори, които може би са избягвали преди.
- Индийският писател Арундати Рой отбеляза че пандемията „ни предлага шанс да преосмислим машината на Страшния съд, която сме изградили за себе си. Нищо не може да бъде по-лошо от връщане към нормалното. Исторически погледнато, пандемиите са принудили хората да скъсат с миналото и да си представят своя свят наново. Този не е по-различен. Това е портал, врата между един свят и следващия. Можем да изберем да минем през него, влачейки зад себе си труповете на нашите предразсъдъци и омраза, нашата алчност, нашите банки с данни и мъртви идеи, нашите мъртви реки и димни небеса. Или можем да минем леко, с малко багаж, готови да си представим друг свят. И готов да се бори за това.
Устойчивостта не е просто да оцелееш при настоящи или бъдещи бедствия, но отива много по-дълбоко, в промяна на отношенията на социална власт и трансформиране на нашите взаимоотношения със Земята, и процъфтяване в общество, основано на справедливост и регенерация. По този начин деколонизацията не е просто обръщане на господството на потиснати или колонизирани народи, а процес на местно население, който едновременно обръща и лекува вредите от заселническия колониализъм, расизма и отвъдморската имперска експанзия. Чрез изучаване на нашето планиране и реакции при бедствия, като изменението на климата и пандемията, можем да идентифицираме пътищата към по-обнадеждаващо бъдеще.
Част 1: Въведение в устойчивостта при бедствия
Част 2: Как бедствията могат да насърчат социалната промяна
Част 3: Местните нации разбират устойчивостта при бедствия
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ