29 май 1968 г. По улиците на Париж все още тлеят пожари. Латинският квартал вече не е отцепен от барикади, но френската икономика е парализирана: стотици фабрики са окупирани и близо десет милиона работници – две трети от националната работна сила – са в стачка. На особено войнствена среща на националния студентски съюз два дни по-рано, на която присъстваха около 50,000 XNUMX души, оратор след оратор отхвърляха всеки опит за компромис и настояваха за сваляне на правителството. За кратък момент и за първи и единствен път в следвоенната история една напреднала капиталистическа страна се озовава на прага на революцията. Тогава идват новините.
Шарл де Гол е изчезнал.
Шокови вълни обхванаха френското общество. Говореше се, че президентът се оттегля в провинциалната си резиденция в Colombey-les-Deux-Églises, вероятно за да обмисли речта си за оставка, но неговият хеликоптер така и не пристигна на официалната си дестинация. Правителството, ацефално и без да знае къде се намира държавният глава, е в хаос. "Той избяга от страната!" Премиерът Жорж Помпиду възкликва с недоверие, докато ключови министри и техните помощници прибързано започват да кроят собствените си планове за бягство - открито се чудят колко далеч ще могат да стигнат с кола, ако резервите от гориво бъдат превишени от революционери.
Същата вечер става ясно, че Де Гол – което той по-късно отхвърля като „моментна грешка“ – тайно е пътувал до френската военна база в Баден-Баден, за да се срещне с генерал Масу, командир на френските окупационни сили в Западна Германия, за да да се увери в подкрепата на армията. На следващия ден президентът се появява по националното радио, за да се обърне към френския народ. За четири минути той се отърси от всички слухове за предстоящата си оставка, разпускайки Народното събрание и вместо това свиквайки нови парламентарни избори. В рамките на часове стотици хиляди буржоазни контрапротестиращи поемат към Шанз Елизе; седмици по-късно голистите печелят съкрушително парламентарните избори. Революцията е победена на урните.
Въпреки това вторичните трусове от май 68 г. продължават да отекват в продължение на десетилетия, отприщвайки дълбока трансформация в икономическата структура, културните ценности и социалните отношения на западното общество – особено в областта на гражданските права, правата на жените, екологичното съзнание и мултикултурализма. Днес няма съмнение, че все още живеем под дългата сянка, хвърлена от 1968 г., тъй като както късният капитализъм, така и съвременните социални борби продължават да се оформят по важни начини от неговото амбивалентно наследство.
„Световната революция“ от 1968 г
За да разберем трайното значение на май '68 за нашето време, трябва да поставим френското въстание в неговия правилен световно-исторически контекст. В известен смисъл, événements de mai бяха просто едно от най-видимите и най-зрелищните изрази на по-широк цикъл от борби, разгръщащи се по целия свят - простиращи се чак до антиколониалните войни в Алжир и Виетнам и включващи Кубинската революция, Черната власт и движенията за граждански права , антивоенните демонстрации и студентските бунтове от Бъркли до Берлин, унгарската и чехословашката опозиция срещу Москва и студентските протести в Мексико Сити. Събитията във Франция несъмнено отбелязаха връхната точка на тази вълна от народни бунтове, която някои нарекоха „Дългата 1968 г.“ и която американският социолог Имануел Уолърщайн нарече известно като „световна революция“.
Това, което направи този Дълги '68 толкова значим, беше точно фактът, че се случи в точката на инфлексия между две исторически епохи, пристигайки в края на trente glorieuses на индустриалния капитализъм – тридесетте години на необуздана икономическа експанзия след Втората световна война – и точно преди зората на нашата съвременна постиндустриална ера на глобализиран и финансизиран капитализъм, чиито контури започнаха да се очертават едва след кризата от 1973 г., в крайна сметка пораждайки нова ера на капиталистическото развитие, характеризираща се с бързия възход на неолиберализма и повторното утвърждаване на буржоазната власт в световен мащаб.
Най-важното е, че преобладаващите форми на борба бяха дълбоко оформени от тази историческа конюнктура. От една страна, Дългата 1968 г. представлява последното голямо избухване на индустриален пролетарски бунт на Запад. Разбира се, през следващите десетилетия трябваше да има изобилие от работническа войнственост, но широко разпространените мобилизации от май 68 г. никога повече не можеха да се конкурират по своя обем или решителност. От друга страна, бунтът бележи и раждането на това, което френският социолог Ален Турен – който преподава в Нантер през май 68 г. – по-късно ще нарече нови социални движения.
Докато първото, класическото работническо движение, беше основно мотивирано от материални и икономически съображения, като по-високи заплати и по-добри условия на труд, Турен и колегите му видяха в новите социални движения нов набор от „постматериални“ опасения, свързани с проблемите на идентичността , граждански права и индивидуална себереализация. Именно от сливането на двете бунтовете от 1968 г. извличат своя уникален характер, изразяващ се в едновременната мобилизация на радикализирани студенти от средната класа и бунтовна индустриална работническа класа. В същото време обаче именно неспособността на тези разнородни социални сили да преодолеят противоположните си интереси и светогледи в крайна сметка направи бунта уязвим за кооптиране.
Неолибералната контрареволюция
Френският бунт от май 68 г. беше потушен в зародиш от комбинация от дясна контрамобилизация, груб електорализъм от страна на Комунистическата партия и материалните отстъпки на правителството към работническата класа. До началото на 1970-те години обаче беше ясно, че западният капитализъм като цяло остава затънал в дълбока криза; такава, която беше както структурна, така и идеологическа по природа, изразяваща се под формата на икономическа стагнация и нарастваща инфлация, от една страна, и дълбока липса на легитимация, от друга. Накратко, мощни социални движения, профсъюзи и леви партии отправяха преразпределителни изисквания към демократичната система, които политическите лидери просто не можеха да изпълнят в границите на стагнираща капиталистическа икономика.
Именно в този контекст идеологическите хардлайнери в рамките на академичния, корпоративния и политическия истаблишмънт започнаха своята окончателна контраофанзива. Започна, разбира се, с подкрепата на Пиночет от САЩ държавен преврат в Чили през 1973 г., което свали демократичното социалистическо правителство на Алиенде – несъмнено най-успешният електорален експеримент на левицата през дългите 1968 г. Оттам обратната реакция скоро се разпространи в капиталистическата сърцевина. През 1975 г. Тристранната комисия публикува доклад, Кризата на демокрацията, който позорно твърди, че стагниращите икономики на Запада, обхванатите от конфликти общества и парализираните политически системи страдат от „излишък от демокрация“ и че само атака срещу социалните права и организираната сила на труда може да възстанови жизнеността на капиталистическите демокрации.
При Тачър и Рейгън Обединеното кралство и САЩ скоро отговориха на призива. Междувременно въртеливото лице на Митеран в началото на 1980-те – от преследването му на социалистически експеримент, вдъхновен отчасти от този на Алиенде, до пълно възприемане на принципите на свободния пазар – възхваляваше края на Дългата 1968 г. във Франция. Към средата на 1980-те години на миналия век неолибералната контрареволюция беше в разгара си в големи части от земното кълбо, благодарение в не малка степен на програмите за структурно приспособяване, които бяха активно наложени на развиващите се страни от Световната банка и Международния валутен фонд по време на международния дълг криза.
В западния свят неолибералната контрареволюция от 1980-те години на миналия век постигна две ключови политически цели: тя успешно разби организираната сила на труда – без да избягва използването на сила в атаката си срещу синдикатите – като в същото време успешно кооптира някои от по- индивидуалистични и хедонистични елементи на начин на живот на поколението '68. Плиткият ангажимент към „политиката на идентичността“ и „екологичното съзнание“ беше частично интегриран в технократска концептуализация на политиката, която ефективно сведе целта на либералната демокрация до стабилното управление на капиталистическата икономика.
В същото време неолибералната контрареволюция преследва и три решения за икономическата криза, която измъчваше страните от ОИСР през 1970-те години. Първо, „технологичната корекция“ на контейнеризацията и информационните и комуникационни технологии позволи огромно разширяване на международната търговия и финанси. Второ, „пространствената фиксация“ отвори националните граници за свободния поток на капитали, позволявайки офшорното промишлено производство на Изток. Трето, „финансова корекция“ дерегулира кредитните пазари, за да отприщи властта на финансите над домакинствата, фирмите и правителствата – предоставяйки бъдещи ресурси, под формата на евтини кредити, за да прикрият стагнацията на заплатите, падащите печалби и ограничените данъчни приходи. В този процес структурната криза на капитализма и проблемите с легитимацията бяха временно решени за сметка на популярната власт, което доведе до огромно натрупване на дългове, неравенство и обществено разочарование в рамките на системата.
В началото на 1990-те години на миналия век колапсът на държавния комунизъм и Съветския съюз ограничи марксизма и класовата борба до бунището на историята – отсега нататък трябваше да живеем във взаимосвързан и мирен свят в „края на историята“, свят, в който „свободните пазари“ ще властват и единствените битки, които остават да се водят, ще бъдат между културно консервативен център-дясно и културно прогресивен център-ляво, по чисто „постматериални“ въпроси като аборт, гей бракове и какво да се прави за дупката в озоновия слой. Това трябваше да стане разцветът на Третия път, в който социалдемократическите и ляво-либералните представители на soixante-huitardist ценности като Клинтън и Блеър прегърнаха преобладаващата догма за пазарна либерализация, за да станат безспорни фигури на едно вече напълно деполитизирано поколение от '68.
Кризата на глобалния капитализъм
Мечтата продължи около десетилетие – докато светът не беше разтърсен от атентатите от 9 септември и неоконсервативния проект на администрацията на Буш за един американски век. Неолиберализмът винаги е зависел от силна държава, за да „направи обществото годно за свободния пазар“, но новооткритата мания за националната сигурност радикализира това разчитане на държавната власт. Чрез войната срещу тероризма глобалните търговски и финансови пазари сега се оказаха вградени в драконовски проект за гранична сигурност, масово наблюдение и чуждестранна намеса. Тъй като западният свят се обърна срещу мюсюлманското население у дома и в чужбина, дори разреденият и напълно кооптиран културен дух от 11 г. беше подложен на продължителна атака от ксенофобската крайна десница, която по ирония на съдбата започна да използва някои от своите придобивки – като правата на жените – като бухалка, с която да победиш мюсюлманския съсед и да разрушиш мултикултурното отворено общество от епохата след 68-ма.
Но всъщност едва с колапса на Lehman Brothers през 2008 г., точно преди 10 години тази есен, неолибералните илюзии за демократичен и капиталистически край на историята бяха правилно разбити. В един забележителен обрат на събитията, десетилетието от началото на световната финансова криза трябваше да се характеризира с отмъщението на Маркс: както сега е ясно за всички и както дори публикации на учреждението като The Economist бяха принудени да признаят на 200-годишнината от рождението на Маркс по-рано през май, капитализмът остава обект на потенциално катастрофални периодични кризи, на необуздано неравенство, на широкоразпространено отчуждение – и от време на време дори на насилствени революционни катаклизми.
Всичко това стана остро очевидно през 2011 г., когато народните бунтове - водени до голяма степен от социално-икономически опасения, произтичащи от високата безработица сред младите хора и рязко покачващите се цени на храните и енергията - избухнаха в арабския свят, свалиха диктаторите в Тунис и Египет и се разпространиха като горски пожар в Северна Африка и Близкия изток. Скоро „духът на Тахрир“ прекоси Средиземно море, тъй като милиони испанци и гърци – вдъхновени от Египетската революция – окупираха собствените си градски площади в знак на протест срещу мерките за икономии, наложени от европейските кредитори и МВФ. Няколко месеца по-късно движението "Окупирай Уолстрийт" за кратко превзе света, а през следващите години въстанията в страни като Турция и Бразилия показаха, че бързо развиващите се пазари също не са имунизирани срещу социални вълнения.
След 2011 г. стана ясно, че в днешния глобализиран и финансизиран свят класовата борба е жива и здрава – дори нейните форми да са се променили по редица важни начини в резултат на трансформациите на капитализма и работата през последните четири десетилетия. Съвременните класови борби все още се въртят основно срещу противопоставянето между онези, които притежават капитал, и тези, които трябва да продават работната си сила, за да оцелеят, но те вече не се провеждат изключително в точката на производство (може би никога не са го правили, но това все пак беше отдавна привилегировано място на борба за доминиращите марксистки и анархо-синдикалистки традиции). Днешните борби се разгръщат изключително важно и в отношенията между длъжници и кредитори; между наематели и наемодатели; между данъкоплатците и държавните финансисти. Накратко, полето на действие стана значително по-голямо и много по-сложно за навигация.
Освен това, както убедително аргументираха през последните години активисти, участващи в движението на жените, в движенията на бежанци и мигранти и в движението за чернокожи животи, съвременните форми на класова борба също не трябва да се разглеждат изолирано от съпътстващите борби срещу патриархата, границата империализъм или бели привилегии и бяло превъзходство. Докато последните съществуват като относително автономни структури и логика на господство, те все пак са дълбоко преплетени с – и в крайна сметка неотделими от – капиталистическите социални отношения на нашето време.
Ключово прозрение, произтичащо от този нов цикъл на борби, е това, което вече присъства сред някои от най-радикалните елементи на Дългата '68 - а именно осъзнаването, че динамиката на класовата борба и логиката на политиката на идентичността не могат да бъдат опростено противопоставени като алтернативи. За да бъдат успешни, двете форми на борба трябва да се водят заедно, по едно и също време, като същевременно позволяват самоопределението и относителната автономия на тези групи, които продължават да страдат от множество слоеве на потисничество. Накратко, политическата цел на антикапиталистическата борба не може да бъде ограничена до тясно изтълкувана форма на социално-икономическо равенство, нито претенциите за еманципация могат да бъдат ограничени до либералната област на „равни права“. Революционната политика на двадесет и първи век ще бъде за колективно освобождение от пресичащи се системи на господство.
Предстоящият глобален безпорядък
Днес се намираме в още една преломна точка: между един стар свят, който умира, и нов, който все още не може да се роди - с всякакви болестни симптоми, произтичащи от пробива. Сега е очевидно, че подхранваната от кредитите неолиберална контрареволюция на дългата 1968 г. бързо се изчерпва. След краха през 2008 г. само безпрецедентна вълна от спасяване на банки и създаване на пари от водещите правителства и централни банки в света можеше да даде живот на капиталистическата система. Сега последната останала легитимност на неолибералния естаблишмънт се изпарява като мъгла под лъчите на утринното слънце, докато около него се появяват признаци на предстояща обща криза.
Следователно преобладаващото настроение в днешните социални движения е много различно от това през 68-ма. Със сигурност не е безспирен оптимизъм за силата на въображението, нито пък си прави илюзии за съществуването на плаж под калдъръма. По-скоро нашият исторически момент изглежда се характеризира с безпрецедентно чувство за неотложност. С възхода на крайната десница и екзистенциалните заплахи, породени от изменението на климата и екологичното унищожение, това поколение знае, че не може да си позволи борбите му да се поддадат на носталгията или да бъдат кооптирани и обезвредени по същия начин като духа от '68. Пред лицето на потенциално дистопично бъдеще, лявото все още има малък прозорец от възможности да започне да обръща масите – но само ако може да се научи да премине отвъд някои от амбивалентните наследства, които е наследило. Като слоган, който се появи на градска стена в Атина през 2008 г., беше: „Майната му на май '68. Бийте се сега.”
ZNetwork се финансира единствено чрез щедростта на своите читатели.
ДАРЕТЕ