Fабо апошнія 60 дзён ці каля таго, прыкладна з канца чэрвеня, жыхары Кашміра былі на волі. Бясплатна ў самым глыбокім сэнсе. Яны адмовіліся ад жаху жыць пад прыцэламі паўмільёна ўзброеных да зубоў салдат у самай мілітарызаванай зоне ў свеце.
Пасля 18 гадоў ваеннай акупацыі спраўдзіўся найгоршы кашмар індыйскага ўрада. Абвясціўшы, што ваяўнічы рух быў разгромлены, ён цяпер сутыкнуўся з негвалтоўным масавым пратэстам, але не такім, якім ён умее кіраваць. Гэты жывіцца народнай памяццю пра гады рэпрэсій, падчас якіх дзясяткі тысяч былі забітыя, тысячы «зніклі без вестак», сотні тысяч закатаваныя, параненыя і зняважаныя. Такога роду гнеў, як толькі ён знаходзіць выказванне, не можа быць лёгка прыручыць, перазаліць і адправіць туды, адкуль ён прыйшоў.
Раптоўны іронія лёсу, непрадуманы крок наконт перадачы 100 акраў дзяржаўнай лясной зямлі Савету святыні Амарнатх (які кіруе штогадовым індуісцкім паломніцтвам у пячору ў глыбіні Кашмірскіх Гімалаяў) раптам сталі эквівалентам кідання запалкі спаліць у бочку з бензінам. Да 1989 года паломніцтва ў Амарнатх прыцягвала каля 20,000 1990 чалавек, якія ездзілі ў пячору Амарнат на працягу прыкладна двух тыдняў. У 2008 г., калі адкрытае ісламісцкае паўстанне баевікоў у даліне супала з распаўсюджваннем жорсткага індуісцкага нацыяналізму (Хіндутва) на індыйскіх раўнінах, колькасць паломнікаў пачала расці ў геаметрычнай прагрэсіі. Да 500,000 г. больш за XNUMX XNUMX паломнікаў наведалі пячору Амарнатх вялікімі групамі, іх праход часта спансавалі індыйскія дзелавыя дамы. Для многіх людзей у даліне гэта рэзкае павелічэнне колькасці было расцэнена як агрэсіўная палітычная заява індыйскага штата, які становіцца ўсё больш індуісцкім фундаменталістам. Справядліва ці няправільна, але перадача зямлі разглядалася як тонкае лязо кліну. Гэта выклікала асцярогі, што гэта быў пачатак складанага плана пабудовы паселішчаў у ізраільскім стылі і змены дэмаграфіі даліны.
Дні масавых пратэстаў прымусілі даліну цалкам закрыць. За некалькі гадзін пратэсты перакінуліся з гарадоў у вёскі. Маладыя кідальнікі каменя выйшлі на вуліцы і сутыкнуліся з узброенай паліцыяй, якая страляла прама ў іх, забіўшы некалькіх. Як для людзей, так і для ўлады, гэта ўваскрасіла памяць пра паўстанне пачатку 90-х. На працягу некалькіх тыдняў пратэстаў, хартала (забастовак) і паліцэйскіх стральбаў, у той час як рэкламная машына Хіндутвы абвінавачвала кашмірцаў ва ўсіх відах грамадскіх празмернасцей, 500,000 XNUMX пілігрымаў Амарнатха завяршылі сваю пілігрымку не толькі цэлымі, але і кранутымі гасціннасцю, якую яны аказалі мясцовымі людзьмі.
У рэшце рэшт, цалкам здзіўлены жорсткасцю адказу, урад адмяніў перадачу зямлі. Але да таго часу перадача зямлі стала тым, што Сайед Алі Шах Гілані, самы высокапастаўлены і таксама найбольш адкрыта ісламісцкі сепаратысцкі лідэр, назваў "непраблемай".
Масавыя пратэсты супраць адклікання ўспыхнулі ў Джаму. Там таксама праблема перарасла ў нешта значна большае. Індуісты пачалі падымаць праблемы грэбавання і дыскрымінацыі з боку індыйскага штата. (Па нейкай дзіўнай прычыне яны абвінавацілі кашмірцаў у гэтым грэбаванні.) Пратэсты прывялі да блакіроўкі шашы Джаму-Срынагар, адзінай дзеючай дарожнай сувязі паміж Кашмірам і Індыяй. Грузавікі са свежай садавінай і прадуктамі даліны пачалі гніць.
Блакада недвухсэнсоўна прадэманстравала людзям у Кашміры, што яны жывуць на цярпенне і што, калі яны не будуць паводзіць сябе прыстойна, іх могуць абложыць, галадаць, пазбаўляць неабходных тавараў і медыкаментаў.
Чакаць, што на гэтым справа скончыцца, было, вядома, абсурдам. Няўжо ніхто не заўважыў, што ў Кашміры нават нязначныя пратэсты вакол грамадзянскіх праблем, такіх як вада і электрычнасць, непазбежна ператвараліся ў патрабаванне азадзі, свабоды? Пагражаць ім масавым голадам было роўна палітычнаму самагубству.
Нядзіўна, што голас, які ўрад Індыі так стараўся прымусіць замаўчаць у Кашміры, ператварыўся ў аглушальны роў. Выгадаванае на гульнявой пляцоўцы з армейскіх лагераў, блокпастоў і бункераў, з крыкамі з камер катаванняў пад саўндтрэк, маладое пакаленне раптам адкрыла для сябе моц масавага пратэсту і, перш за ўсё, годнасць магчымасці расправіць плечы і выступіць за сябе, прадстаўляць сябе. Для іх гэта не што іншае, як прасвятленне. Здаецца, іх не стрымлівае нават страх смерці. І калі гэты страх знік, якая карысць ад самай вялікай або другой па велічыні арміі ў свеце?
Раней былі масавыя мітынгі, але за апошні час ніводнага з іх не было так працягла і шырока. Асноўныя палітычныя партыі Кашміра - Нацыянальная канферэнцыя і Народна-дэмакратычная партыя - паслухмяна з'яўляюцца для дэбатаў у тэлестудыях Нью-Дэлі, але не могуць набрацца смеласці з'явіцца на вуліцах Кашміра. Узброеныя баевікі, якія ў самыя цяжкія гады рэпрэсій лічыліся адзінымі, хто нясе факел азадзі наперад, калі яны ўвогуле ёсць, здаецца, задаволеныя тым, што адыходзяць на другі план і дазваляюць людзям змагацца за змены.
Лідары сепаратыстаў, якія з'яўляюцца і выступаюць на мітынгах, з'яўляюцца не столькі лідарамі, колькі паслядоўнікамі, кіруючыся фенаменальнай спантаннай энергіяй раз'юшанага народа ў клетцы, які выбухнуў на вуліцах Кашміра. Дзень за днём сотні тысяч людзей кідаюцца вакол месцаў, якія захоўваюць для іх жудасныя ўспаміны. Яны разбураюць бункеры, прарываюць кардоны з дроту і глядзяць проста ў ствалы салдацкіх кулямётаў, гаворачы тое, што мала хто ў Індыі хоча чуць. Хум Кя Чахтэй? Азадзі! (Мы хочам свабоды.) І, трэба сказаць, у роўнай колькасці і з аднолькавай інтэнсіўнасцю: Jeevey jeevey Pakistan. (Няхай жыве Пакістан.)
Гэты гук разносіцца па даліне, як барабанны бой бесперапыннага дажджу па бляшаным даху, як раскаты грому падчас навальніцы.
15 жніўня, у Дзень незалежнасці Індыі, Лал Чоўк, нервовы цэнтр Срынагара, быў захоплены тысячамі людзей, якія ўзнялі пакістанскі сцяг і жадалі адзін аднаму «шчаслівага запозненага Дня незалежнасці» (Пакістан святкуе незалежнасць 14 жніўня) і «шчаслівага дзень рабства». Відавочна, гумар перажыў шматлікія цэнтры катаванняў Індыі і Абу-Грэйбс у Кашміры.
16 жніўня больш за 300,000 тысяч чалавек прайшлі маршам у Пампорэ, у вёску лідара хурыятаў шэйха Абдула Азіза, які быў халоднакроўна збіты пяць дзён таму.
У ноч на 17 жніўня міліцыя ачапіла горад. Вуліцы былі забарыкадаваныя, тысячы ўзброеных паліцэйскіх стаялі ля бар'ераў. Дарогі, якія вядуць у Срынагар, былі перакрыты. Раніцай 18 жніўня людзі пачалі сцякацца ў Срынагар з вёсак і гарадоў па ўсёй даліне. На грузавіках, тэмпах, джыпах, аўтобусах і пешшу. У чарговы раз бар'еры былі зламаныя, і людзі вярнулі сабе горад. Паліцыя апынулася перад выбарам: адысці ў бок або ўчыніць расправу. Яны адышлі ўбок. Ніводнай кулі не выпусцілі.
Горад плыў па моры ўсмешак. У паветры лунаў экстаз. У кожнага была харугва; уладальнікі плавучых дамоў, гандляры, студэнты, юрысты, лекары. Адзін сказаў: «Мы ўсе вязні, вызваліце нас». Іншы сказаў: «Дэмакратыя без свабоды — вар'яцтва дэманаў». Дэман-вар'ят. Гэта было добра. Магчыма, ён меў на ўвазе вар'яцтва, якое дазваляе найбуйнейшай у свеце дэмакратыі кіраваць самай вялікай у свеце ваеннай акупацыяй і працягваць называць сябе дэмакратыяй.
На кожным ліхтарным слупе, на кожным даху, на кожным аўтобусным прыпынку і на верхавінах хінараў быў зялёны сцяг. Каля будынку Усеіндыйскага радыё лунаў вялікі. Дарожныя знакі зафарбавалі. Равалпіндзі сказалі. Ці проста Пакістан. Было б памылкай меркаваць, што публічнае выказванне прыхільнасці да Пакістана аўтаматычна ператвараецца ў жаданне далучыцца да Пакістана. Частка гэтага звязана з удзячнасцю за падтрымку - цынічную ці іншую - таго, што кашмірцы лічаць сваёй барацьбой за свабоду, а індыйскі штат разглядае як тэрарыстычную кампанію. Гэта таксама звязана са свавольствам. Кажучы і робячы тое, што больш за ўсё раздражняе Індыю. (Лёгка здзекавацца над ідэяй «барацьбы за свабоду», якая хоча дыстанцыявацца ад краіны, якая павінна быць дэмакратычнай, і далучыцца да іншай краіны, якой больш за ўсё кіруюць ваенныя дыктатары. Краіна, у якой армія здзейсніла генацыд на тэрыторыі сучаснай Бангладэш, якая нават цяпер раздзіраецца сваёй этнічнай вайной. Гэта важныя пытанні, але цяпер, магчыма, больш карысна задацца пытаннем, што зрабіла гэтая так званая дэмакратыя ў Кашміры. людзі так ненавідзяць?)
Усюды былі пакістанскія сцягі, паўсюль крык Pakistan se rishta kya? Ля іляха іллах. (Якая наша сувязь з Пакістанам? Няма бога, акрамя Алаха.) Azadi ka matlab kya? Ля іляха іллах. (Што азначае свабода? Няма бога, акрамя Алаха.)
Такому чалавеку, як я, хто не з'яўляецца мусульманінам, такую інтэрпрэтацыю свабоды цяжка - калі не немагчыма - зразумець. Я спытаў адну маладую жанчыну, ці не будзе свабода для Кашміра меншай свабодай для яе, як жанчыны. Яна паціснула плячыма і сказала: «Якая ў нас цяпер свабода? Свабода быць згвалтаванымі індыйскімі салдатамі?» Яе адказ прымусіў мяне замаўчаць.
У атачэнні мора зялёных сцягоў немагчыма было сумнявацца або ігнараваць глыбока ісламскі запал паўстання, якое адбывалася вакол мяне. Гэтак жа немагчыма назваць гэта жорсткім тэрарыстычным джыхадам. Для кашмірцаў гэта быў катарсіс. Гістарычны момант доўгай і складанай барацьбы за свабоду з усімі недасканаласцямі, жорсткасцю і блытанінай, прысутнымі ў барацьбе за свабоду. Гэта ні ў якім разе нельга назваць сябе некранутым, і заўсёды будзе кляйміцца, і калі-небудзь, я спадзяюся, давядзецца адказваць, сярод іншага, за жорсткія забойствы кашмірскіх пандытаў у першыя гады паўстання, кульмінацыяй якіх стала зыход амаль усёй індуісцкай супольнасці з даліны Кашміра.
Пакуль натоўп павялічваўся, я ўважліва слухаў лозунгі, таму што рыторыка часта з'яўляецца ключом да ўсіх відаў разумення. Для Індыі было шмат абраз і прыніжэнняў: Ay jabiron ay zalimon, Kashmir hamara chhod do (О прыгнятальнікі, о бязбожнікі, Прэч з нашага Кашміра.) Лозунг, які прарэзаў мяне, як нож, і чыста разбіў маё сэрца, быў такі адзін: Nanga bhookha Hindustan, jaan se pyaara Пакістан. (Голая, галодная Індыя, Даражэй за само жыццё - Пакістан.)
Чаму было так крыўдна, так балюча гэта слухаць? Я паспрабаваў разабрацца і спыніўся на трох прычынах. Па-першае, таму што мы ўсе ведаем, што першая частка слогана - гэта няёмкая і непрыкрашаная праўда пра Індыю, звышдзяржаву, якая нараджаецца. Па-другое, таму што ўсе індзейцы, якія не з'яўляюцца нанга або бхука, складанымі і гістарычнымі спосабамі былі саўдзельнікамі складаных культурных і эканамічных сістэм, якія робяць індыйскае грамадства такім жорсткім, такім вульгарна няроўным. І па-трэцяе, таму што балюча было слухаць, як людзі, якія самі столькі нацярпеліся, здзекуюцца над іншымі, якія па-рознаму, але не менш моцна пакутуюць ад таго ж прыгнятальніка. У гэтым слогане я ўбачыў зародкі таго, як лёгка ахвяры могуць стаць злачынцамі.
Сайед Алі Шах Гілані пачаў свой зварот з чытання Карана. Затым ён сказаў тое, што ён казаў раней, сотні разоў. Ён сказаў, што адзіны спосаб дасягнуць поспеху ў барацьбе - гэта звярнуцца да Карана за кіраўніцтвам. Ён сказаў, што іслам будзе кіраваць барацьбой і што гэта поўны сацыяльны і маральны кодэкс, які будзе кіраваць людзьмі вольнага Кашміра. Ён сказаў, што Пакістан быў створаны як радзіма ісламу, і што гэтая мэта ніколі не павінна быць знішчана. Ён сказаў, што гэтак жа, як Пакістан належаў Кашміру, Кашмір належаў Пакістану. Ён сказаў, што суполкі меншасцяў будуць мець поўныя правы і іх месцы культу будуць у бяспецы. Кожная яго кропка выклікала апладысменты.
Я ўявіў, што стаю ў цэнтры індуісцкага нацыяналістычнага мітынгу, перад якім выступае Л. К. Адвані з партыі Бхаратыя Джаната (BJP). Замяніце слова Іслам словам Хіндутва, заменіце слова Пакістан на Індастан, заменіце зялёныя сцягі на шафранавыя, і мы атрымаем кашмарнае бачанне БДП ідэальнай Індыі.
Гэта тое, што мы павінны прыняць як нашу будучыню? Маналітныя рэлігійныя дзяржавы, якія перадаюць поўны сацыяльны і маральны кодэкс, «поўны лад жыцця»? Мільёны з нас у Індыі адмаўляюцца ад праекта Хіндутва. Наша непрыняцце вынікае з любові, з запалу, з нейкага ідэалізму, з таго, што маем велізарныя эмацыянальныя стаўкі ў грамадстве, у якім мы жывем. Тое, што робяць нашы суседзі, як яны вырашаюць вырашаць свае справы, не ўплывае на наш аргумент, а толькі ўзмацняе яго.
Спрэчкі, якія вынікаюць з кахання, таксама багатыя небяспекай. Народ Кашміра павінен пагадзіцца ці не пагадзіцца з ісламісцкім праектам (які гэтак жа складана аспрэчваецца ва ўсім свеце мусульманамі, як Хіндутва аспрэчваецца індуістамі). Магчыма, цяпер, калі пагроза гвалту адступіла і ёсць прастора для абмеркавання поглядаў і выказвання ідэй, прыйшоў час для тых, хто ўдзельнічае ў барацьбе, акрэсліць бачанне таго, за якое грамадства яны змагаюцца. Магчыма, прыйшоў час прапанаваць людзям нешта большае, чым пакутнікі, лозунгі і туманныя абагульненні. Тыя, хто хоча звярнуцца да Карана за кіраўніцтвам, несумненна, знойдуць там кіраўніцтва. Але што з тымі, хто не хоча гэтага рабіць, або для каго Каран не мае месца? Ці маюць індуісты Джаму і іншыя меншасці таксама права на самавызначэнне? Ці будуць мець права на вяртанне сотні тысяч кашмірскіх пандытаў, якія жывуць у выгнанні, многія з якіх жывуць у жахлівай галечы? Ці атрымаюць яны рэпарацыі за панесеныя жудасныя страты? Ці свабодны Кашмір зробіць са сваімі меншасцямі тое, што Індыя рабіла з кашмірцамі на працягу 61 года? Што будзе з гомасэксуалістамі, пералюбнікамі і блюзнерамі? А як жа злодзеі, лафангі і пісьменнікі, якія не згодныя з «поўным грамадскім і маральным кодэксам»? Нас пакараюць смерцю, як у Саудаўскай Аравіі? Ці працягнецца цыкл смерці, рэпрэсій і кровапраліцця? Гісторыя прапануе мноства мадэляў для вывучэння мысляроў, інтэлектуалаў і палітыкаў Кашміра. Як будзе выглядаць Кашмір іх мары? Алжыр? Іран? Паўднёвая Афрыка? Швейцарыя? Пакістан?
У такі адказны час мала што важней мараў. Лянівая ўтопія і памылковае пачуццё справядлівасці будуць мець наступствы, пра якія не варта думаць. Гэта не час для інтэлектуальнай ляноты або нежадання ясна і сумленна ацэньваць сітуацыю.
Прывід падзелу ўжо падняў галаву. Сеткі Hindutva ажыўленыя чуткамі пра тое, што індуісты ў даліне падвергліся нападу і былі вымушаны бегчы. У адказ на тэлефонныя званкі з Джаму паведамлялася, што ўзброеная індуісцкая міліцыя пагражае расправай і што мусульмане з двух раёнаў, дзе большасць індуістаў рыхтуюцца да ўцёкаў. Успаміны пра крывавую лазню, якая адбылася і забрала жыцці больш чым мільёна чалавек, калі Індыя і Пакістан былі падзелены, зноў нахлынулі. Гэты кашмар будзе пераследваць усіх нас вечна.
Аднак ні адзін з гэтых страхаў адносна таго, што чакае будучыня, не можа апраўдаць працяг ваеннай акупацыі нацыі і народа. Не больш чым стары каланіяльны аргумент аб тым, што тубыльцы не былі гатовыя да свабоды, апраўдваў каланіяльны праект.
Вядома, у індыйскага штата ёсць шмат спосабаў працягваць утрымліваць Кашмір. Ён можа рабіць тое, што ўмее лепш за ўсё. Пачакай. І спадзяюся, што народная энергія развеецца ў адсутнасць канкрэтнага плана. Гэта можа паспрабаваць разбурыць нетрывалую кааліцыю, якая ўзнікае. Гэта магло б патушыць гэтае негвалтоўнае паўстанне і зноў выклікаць узброеныя баевікі. Гэта можа павялічыць колькасць войскаў з паўмільёна да цэлага мільёна. Некалькі стратэгічных масавых забойстваў, пара мэтанакіраваных забойстваў, некалькі знікненняў і масавыя арышты павінны зрабіць сваю справу яшчэ на некалькі гадоў.
Неймаверныя сумы дзяржаўных грошай, неабходныя для працягу ваеннай акупацыі Кашміра, - гэта грошы, якія па праву павінны быць выдаткаваны на школы, бальніцы і ежу для збяднелага насельніцтва Індыі, якое недаядае. Які ўрад можа паверыць, што ён мае права марнаваць грошы на пакупку большай колькасці зброі, большай колькасці дроту і турмаў у Кашміры?
Індыйская ваенная акупацыя Кашміра робіць з нас усіх монстраў. Гэта дазваляе індуісцкім шавіністам нападаць на мусульман у Індыі, трымаючы іх у закладніках барацьбы за свабоду, якую вядуць мусульмане ў Кашміры.
Індыя мае патрэбу ў азадзі з Кашміра гэтак жа, як - калі не больш чым - Кашмір мае патрэбу ў азадзі з Індыі.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць