Сёлета спаўняецца пятнаццаць гадоў перамогі суполак Балівіі над прыватнымі воднымі карпарацыямі. Народная ўлада не толькі адмяніла план прыватызацыі вады, але і многія сотні суполак, якія атачалі Качабамбу, здолелі захаваць сваю ваду як агульную, кантраляваную і кіраваную супольнасцю непасрэдна і дэмакратычна.
Апошнія некалькі дзесяцігоддзяў сталі сведкамі масавага павелічэння спроб камадыфікацыі прыродных рэсурсаў. Большасць такіх спроб сутыкаліся з моцнай мабілізацыяй грамадства і супрацівам. Было шмат перамог, але і не толькі некалькі паражэнняў. Поспехі былі дасягнуты, напрыклад, у Аргенціне з паражэннем Monsanto, трох паслядоўных горназдабыўных кампаній у Ла-Рыёха і папяровай фабрыкі на мяжы з Уругваем. Іншыя месцы па ўсім свеце таксама дасягнулі поспеху ў прынамсі стрымліванні прыватызацыі і здабычы карысных выкапняў, напрыклад, у Салоніках з барацьбой за захаванне грамадскасці вады і ў рэгіёне Халкідзікі ў Грэцыі. У гэтых прыкладах, як і ў многіх іншых, барацьба грунтуецца на пэўнай форме народнай улады. Як і ў выпадку з Качабамбай, гэта былі звычайныя людзі і суполкі, арганізаваныя на вуліцах (а не партыі, прафсаюзы ці іншыя сектары), выкарыстоўваючы прамое дзеянне і непасрэдна дэмакратычныя сходы для прыняцця рашэнняў.
Важныя ўрокі можна і трэба атрымаць у нашай барацьбе за абарону зямлі і агульнага дабрабыту ад таго, што адбылося і працягвае адбывацца ў Балівіі. У той час як барацьбу ў Балівіі называюць воднымі войнамі, гэта не адлюстроўвае ўсяго таго, што адбылося - гэта была не толькі вайна за прыватызацыю рэсурсаў, але, як будзе растлумачана ніжэй, гэта была і застаецца барацьба за захаванне аўтаномія і самаарганізацыя, вопыт, які ў некаторых месцах налічвае сотні гадоў. Качабанбіна не толькі выгналі прыватныя кампаніі водазабеспячэння, але і дамагліся поспеху ў захаванні свайго спосабу арганізацыі і існавання - сваіх bienes камун.
Я размаўляў з Марселай Оліверай у траўні 2015 года пра гэтыя апошнія пятнаццаць гадоў бесперапыннай барацьбы за аўтаномію і самаарганізацыю агульнага дабра - вады. Марцэла займаецца арганізацыяй па водных пытаннях невыпадкова пятнаццаць гадоў. Мы пачалі размову, вяртаючыся да першых дзён водных войнаў у Качабамбе ў красавіку 2000 года.
Ці можаце вы крыху патлумачыць, як вы ўключыліся ў справу абароны вады і рэсурсаў?
«Я ўпершыню ўключыўся ў гэтую праблему, як тысячы і тысячы Качабамбіна 15 гадоў таму, каб абараніць нашу ваду. Ужо адбывалася арганізацыя, у якой я асабліва не ўдзельнічаў. Першым успамінам пра гэтую праблему было тое, што я ўбачыў па тэлебачанні, як міліцыянты збівалі на вуліцы кампезіносаў, жанчын і дзяцей, і я адчуваў вялікую лютасць - таму мы разам з сястрой выйшлі на вуліцу – я думаю, гэта было падобна з многімі тысячамі іншых людзей – чаму яны ўпершыню выйшлі на вуліцу. Мы спачатку не зусім атаясамлівалі сябе з гэтай праблемай, я асабіста жыў з бацькамі і не плаціў па рахунках, але, як і я, шмат хто ўбачыў несправядлівасць гэтай праблемы і выйшаў на вуліцу. Гэта было тое, чаго я ніколі раней не бачыў у сваім жыцці і не думаю, што ўбачу зноў у сваім жыцці.
Вы казалі пра дэмакратыю, і тое, што вы называеце сапраўднай дэмакратыяй. Ці можаце вы патлумачыць, як гэта выглядала на практыцы?
Калі мы гаворым пра дэмакратыю і ўсе гэтыя словы — часам мы насамрэч не разумеем, што яны сапраўды азначаюць — але я думаю, што я быў сведкам гэтага, што такое дэмакратыя насамрэч і як яна павінна працаваць, і як у нас няма такой дэмакратыі у нашым штодзённым жыцці. Яны прымушаюць нас думаць, што абранне кагосьці - гэта дэмакратыя, але гэта не так. Тое, што я бачыў падчас водных войнаў, было сапраўднай дэмакратыяй, прамой дэмакратыяй. Дзе людзі збіраюцца разам і прымаюць рашэнні. Здавалася, што мой голас мае значэнне. Я не быў лідарам прафсаюза і не належаў да арганізаванага сектара, але мой голас меў значэнне. Я адчуваў, што людзі слухаюць мяне, а я пералічваю іншым людзям, і тады мы разам прымаем рашэнні — мы былі ў кожным працэсе прыняцця рашэнняў. Часам мы не былі згодныя з некаторымі рэчамі, і былі людзі з рознымі меркаваннямі наконт стратэгій, але насамрэч важна тое, як мы прымалі рашэнні і вырашалі разам. Мы знайшлі спосабы зрабіць гэта разам. Вось што такое сапраўдная дэмакратыя. Людзі на вуліцы былі такімі ж людзьмі, як і я - не часткай арганізацый, працоўны рух практычна знік пасля навязвання неаліберальнай мадэлі, таму традыцыйны рабочы клас знік, але тады мы былі рабочым класам, такімі людзьмі, як я – без сектара, у асноўным мы працуем самастойна, без традыцыі арганізацыі… але мы маглі сустракацца і знаходзіць адзін аднаго і бачыць іншы бок людзей, а потым сустракацца з тымі, хто быў арганізаваны, як кокалеро, кампесіна і фабрычныя рабочыя, якія былі там. Сярод нас не было адрозненняў, не было іерархіі з-за адрозненняў, заснаваных на тым, быў ты з сектара ці не. У нас была агульная мэта, і гэта галоўнае.
Я памятаю, як вы і іншыя распавядалі гісторыю La Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida яшчэ ў 2006 годзе. Ці можаце вы распавесці яе яшчэ раз? Мне асабліва цікава, паколькі тое, што вы апісваеце, з'яўляецца гарызантальным рухам і ўдзелам, але людзі па-ранейшаму настойваюць на тым, каб разглядаць рух як адзінае цэлае з лідэрам?
[Смяецца] Вы маеце на ўвазе тое, што людзі лічылі Каардынадору жанчынай, праўда.
У гэты перыяд было праведзена шмат рэформаў, і ўрад прызначыў многіх людзей на іх канкрэтныя ролі, напрыклад, Defensora del Pueblo, таму людзі, кааліцыя ўзяла назву на аснове гэтага. Такім чынам, яны вырашылі выбраць Coordinadora por la Defensa del Agua y la Vida. Каб зрабіць яго кароткім, людзі называлі La Coordinadora, гэта жаночы род на іспанскай мове, і таму людзі будуць гаварыць пра яго, як пра жанчыну. Многія людзі, якія не былі глыбока заангажаваныя, думалі, што гэта была асоба накшталт Defensora del Pueblo - таксама ў СМІ і палітычных мультфільмах яе паказвалі як жанчыну. Яе заўсёды ўяўлялі як чола з полерай, традыцыйнай карэннай жанчынай. Людзі пытаюцца, хто гэтая смелая жанчына, якая супрацьстаіць паліцыі і ўладзе. Я памятаю, як пасля барацьбы быў стары хлопец, які прыходзіў шукаць Каардынадору, і мы спрабавалі растлумачыць яму, што мы ўсе Каардынадора, гэта не чалавек, а ўсе мы, і потым, нарэшце, яны паслалі жанчыну да пагаварыў з ім, і аднойчы ён прыйшоў і спытаў Сеньёра Каардынара дэль Агуа, і мы ўсе засмяяліся, а ён збянтэжыўся і сказаў: о, прабачце, гэта Сеньёрыта? Яе заўсёды лічылі жанчынай, якая змагаецца за народ. Гэта смешна, таму што ўсе выступоўцы былі мужчынамі, таму гэта была нейкая супярэчлівасць, але мы заўсёды думалі і бачылі, што барацьбу ў асноўным вядуць і ўзначальваюць жанчыны, калі вы паглядзіце на выявы і г.д., вы ўбачыце, што гэта былі жанчыны, якія былі на перадавой. Тым не менш, мужчыны шмат размаўляюць ... Я мяркую, што яны любяць гаварыць, і мы любім гэта рабіць.
У мінулым вы шмат казалі пра ідэю агульнага карыстання і пра тое, як вы засвоілі яе ў рухаў. Ці можаце вы растлумачыць, як арганізавана водазабеспячэнне і размеркаванне? Калі б вы маглі таксама паглыбіцца ў адрозненні паміж агульным, дзяржаўным і прыватным кантролем.
Тое, што адбывалася на двух узроўнях, спачатку яны хацелі ўзяць канцэсіі з сістэмы водазабеспячэння ў Качабамбе, і было таксама нацыянальнае заканадаўства, якое зробіць ваду звычайнай справай - такім чынам, прыватызацыя вады і сістэм водазабеспячэння. Народ Балівіі традыцыйна кіраваў вадой на аснове usos y costubres, таму выкарыстанне - гэта выкарыстанне вады і тое, як яна выкарыстоўваецца, а звычаі - гэта традыцыя выкарыстання вады, таму, хто яе выкарыстоўвае, якія пагадненні паміж суполкамі аб тым, як яна выкарыстоўваецца і г.д. Вайна за ваду спыніла абедзве рэчы, таму прыватызацыя была ў пашане, а заканадаўства адносна вады было зменена ў адпаведнасці з патрабаваннямі людзей.
Праз пятнаццаць гадоў я не думаю, што сітуацыя моцна змянілася - нам яшчэ трэба змагацца. Адразу пасля вайны за ваду, калі мы аднавілі сістэму водазабеспячэння, у нас былі пытанні і разважанні паміж сабой, і мы спыталі, чаго мы хочам, ці хочам мы, каб вада кантралявалася ў руках грамадства, гэта значыць у руках дзяржавы ці мы хочам чагосьці іншага. Шмат разоў мы думаем толькі ў тых катэгорыях, калі гэта публічнае або прыватнае, і мы не думаем пра трэці шлях. Пасля вайны за ваду стала бачна, што іншы спосаб кіравання вадой - гэта супольнасць - гэта трэці спосаб, які, як мы зразумелі, ужо існуе і магчымы. І гэта тое, што адбывалася на працягу многіх гадоў, і мы спрабавалі ўявіць — як суполкі кіруюць сваёй уласнай вадой, і не чакаюць, пакуль ёю будзе кіраваць дзяржава, а людзі самі кіруюць сваімі сістэмамі водазабеспячэння. Уся гэтая дэмакратыя, якую мы бачылі на вуліцах, штодня паўтараецца гэтымі сістэмамі водазабеспячэння. Яны аб'ядноўваюцца ў сходы і разам вырашаюць, што яны збіраюцца рабіць з вадой і як.
Гэта рэальнасць, пра якую мы не ведалі, але даведаліся пазней. Толькі ў раёне Качабамбы ёсць каля 600 або 700 сістэм водазабеспячэння, якімі кіруюць суполкі. Гэта азначае, што 50 працэнтаў насельніцтва атрымліваюць ваду такім чынам. Менавіта гэтыя сістэмы водазабеспячэння змагаліся, яны змагаліся за тое, каб працягваць кіраваць сваімі сістэмамі водазабеспячэння. Часам гэта 500 сем'яў, а часам 50 з рознымі памерамі і рознымі ўнутранымі формамі дэмакратыі. Хтосьці робіць усё сумесна, хтосьці не, кожны сам вырашае, як ім лепш кіраваць. Паколькі гэтых суполак вельмі шмат і яны настолькі разнастайныя, многія людзі пра іх не ведалі.
Я таксама даведаўся за гэтыя апошнія пятнаццаць гадоў працы ў гэтым, што такія рэчы адбываюцца ва ўсім свеце. Людзі самі распараджаюцца сваёй вадой і рэсурсамі, а не чакаюць дзяржавы. Такая ж рэальнасць існуе, напрыклад, у Калумбіі, а таксама ў Перу і Эквадоры, так што гэта рэальнасць не толькі Качабамабы, але і многіх месцаў у свеце. Такім чынам, тое, што мы спрабавалі зрабіць, гэта візуалізаваць тое, што ўжо адбываецца. Ніхто не глядзіць на тое, як можна кіраваць вадой, людзі працягваюць глядзець альбо на дзяржаўную, альбо на прыватную сферу.
Гэта сапраўды цікава бачыць гэта - як людзі кіруюць сваёй вадой і робяць гэта спосабамі, якія выходзяць за межы прыватнага, грамадскага і дзяржаўнага.
Што вы думаеце аб нядаўняй муніцыпалізацыі вады? Ці падобна гэта да ідэі агульнага дабра?
Тое, што мы назіраем апошнім часам, - гэта святкаванне паўторнай муніцыпалізацыі водных крыніц. Я бачыў гэта ў руху вады ў цэлым. Напрыклад, у Парыжы, Буэнас-Айрэсе і іншых частках свету, дзе муніцыпалітэты перанялі крыніцу вады з прыватных крыніц. У нашым выпадку ўсё наадварот, мы разглядаем гэта як нейкую прыватызацыю воднай крыніцы, калі дзяржава спрабуе ўмяшацца і кіраваць тым, што мы рабілі столькі гадоў, у некаторых выпадках сотні гадоў. Хаця гэта тое, што можа адзначацца на поўначы, тут яно мае іншае значэнне. Гэта можа не азначаць пераход рэсурсаў у прыватны сектар, а тое, што гэта выводзіць з нашых рук прыняцце рашэнняў, што прымушае нас верыць, што справа не толькі ў вадзе. Гаворка ідзе пра іншае. Гэта месца, дзе мы можам аб'яднаць многія іншыя аспекты нашага жыцця. Камісіі па водазабеспячэнні ў Качабамбе, напрыклад, кажуць пра шмат іншых рэчаў, звязаных з грамадствам у цэлым, пра тое, як жывуць людзі, ці патрэбна камусьці падтрымка ці дапамога, калі хтосьці памёр у суполцы, як дапамагчы сям'і. Яны ладзяць чэмпіянат па футболе – гэта месца, дзе людзі арганізоўваюць многія аспекты свайго грамадскага жыцця – гэта нешта іншае.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць