Адбываецца нешта новае – новае па змесце, глыбіні, шырыні і глабальнай паслядоўнасці. Грамадствы ва ўсім свеце знаходзяцца ў руху. З пачатку 1990-х мільёны людзей арганізуюцца падобным чынам, і такім чынам, што не паддаецца азначэнням і ранейшым спосабам разумення сацыяльных рухаў, пратэсту і супраціву. Расце глабальны рух за адмову - і адначасова гэтая адмова з'яўляецца творчым рухам. Мільёны людзей крычаць «Не!», паказваючы альтэрнатывы.
Тое, што адбываецца ў розных месцах па ўсім свеце, з'яўляецца часткай новай хвалі, якая адначасова з'яўляецца рэвалюцыйнай у паўсядзённым сэнсе гэтага слова, а таксама беспрэцэдэнтнай у дачыненні да паслядоўнасці формы, палітыкі, размаху і маштабу. . Цяперашнія рамкі, створаныя сацыяльнымі навукамі і традыцыйнымі левымі для разумення гэтых рухаў, яшчэ не дагналі тое, што ў іх ёсць новае і адрознае. У прыватнасці, тэарэтычныя асновы для пратэстных і сацыяльных рухаў недастатковыя, каб зразумець узнікаючыя гарызантальныя і прэфігуратыўныя практыкі. Я прапаную думаць па-за гэтымі рамкамі і рабіць гэта спачатку, слухаючы і разам з тымі таварыствамі і групамі, якія арганізуюцца знізу - і злева.
Пачынаючы з высакагорных раёнаў Ч'япас-Мексіка, са з'яўленнем сапатыстаў у 1994 годзе, якія абвясцілі «Ya Basta!» (Хопіць!) і замест таго, каб прад'яўляць патрабаванні да інстытуцыйнай улады, ствараць дзясяткі аўтаномных, непасрэдна дэмакратычных суполак на адноўленай зямлі. У Аргенціну ў 2001 годзе з песняй «Que Se Vayan Todos! Que No Quede Ni Uno Solo!» (Усе павінны сысці! Нават адзін не павінен застацца!). Як і сапатысты, рух засяродзіўся на стварэнні гарызантальных асамблей, не просячы ўлады змяніць, але ствараючы альтэрнатывы з новымі сацыяльнымі адносінамі - захоп і кіраванне працоўнымі месцамі, вяртанне зямлі, стварэнне новых калектываў і кааператываў і адрыў ад мінулых іерархічных спосабаў адносін – фармаванне таго, што яны называюць новай суб’ектнасцю і годнасцю. Потым у 2011 годзе па ўсім свеце пачалася падобная форма руху - мільёны людзей адмаўляліся заставацца пасіўнымі ў невыносных сітуацыях. З рухамі за «рэальную дэмакратыю», як многія называлі сябе, захапілі плошчы і плошчы, пачынаючы з Туніса і затым плошчы Тахрыр у Егіпце да Іспаніі, Грэцыі, Партугаліі і па ўсёй Еўропе і ў ЗША з рухам «Захоп Уол-стрыт» як часткі Лацінскай Амерыкі, Азіі і Афрыкі. І ў гэтых прасторах адмовы ў розных рэгіёнах зямнога шара людзі стваралі, а ў некаторых месцах працягваюць ствараць новыя сацыяльныя адносіны і спосабы існавання. У некаторых месцах гэта ўсё яшчэ прымае форму прамых дэмакратычных асамблей, якія шукаюць рэчы, вакол якіх можна арганізавацца, у іншых рухі развіліся, каб заняцца пытаннямі альтэрнатыўных формаў вытворчасці, напрыклад, аграэкалагічныя рухі ў Індыі і Паўднёвай Амерыцы , абарона зямлі ад фрэкінгу і іншых формаў экстрактыўнасці ва ўсім свеце, стварэнне годнага жылля з дапамогай Платаформы ў Іспаніі і руху жыхароў халуп у Паўднёвай Афрыцы, напрыклад, даступная і часам бясплатная медыцынская дапамога, такая як клінікі сацыяльнай салідарнасці ў Грэцыі і іншых краінах. і прапаноўваючы эмансіпацыйную адукацыю, зноў жа, ва ўсім свеце. І робячы гэта спосабамі, якія спрыяюць удзелу і пашыраюць магчымасці. Ва ўсіх гэтых рухах жанчыны адыгрываюць галоўную ролю ў арганізацыі, і хаця не заўсёды іх «уважаюць» у сэнсе прэс-сакратара або аўтара публікацый, факт застаецца фактам.
Людзі знізу падымаюцца ўверх, але не ідуць да вяршыні - «знізу ўверх», яны рухаюцца, як прапаноўвалі сапатысты,
«Знізу і злева, дзе жыве сэрца».
Улада, іерархія і рэпрэзентацыя адкідаюцца, ідэалагічна і па змаўчанні, і ў адмове ад масавых гарызантальных сходаў адкрываюцца новыя ландшафты з гарызонтам аўтаноміі і свабоды. Як прыгожа выказаўся курдскі навуковец-актывіст Дылар Дырк: «Сёння ва ўсім свеце людзі звяртаюцца да альтэрнатыўных формаў аўтаномнай арганізацыі, каб надаць свайму існаванню сэнс зноўку, каб адлюстраваць жаданне чалавечай творчасці выказаць сябе як свабоду. Гэтыя калектывы, камуны, кааператывы і масавыя рухі можна ахарактарызаваць як механізмы самаабароны людзей ад замахаў капіталізму, патрыярхату і нацыянальнай дзяржавы». (https://roarmag.org/magazine/building-democracy-without-a-state/)
Грамадства ў руху па-за спрэчкай
Цяперашнія рамкі разумення сацыяльных рухаў больш не адпавядаюць рэчаіснасці для мільёнаў людзей - магчыма, ніколі не адпавядалі. Структуры і рамкі ў цэлым не з'яўляюцца добрым месцам для таго, каб пачаць разумець грамадства і людзей у руху, і, хутчэй, слуханне і ўзаемадзеянне з гэтымі людзьмі, знізу і гарызантальна, - гэта тое, што дазволіць нам пачаць па-сапраўднаму разумець іх. З гэтага моманту, як гэта інтэрпрэтуецца, гэта ўжо іншае пытанне.
Рухі, апісаныя ў гэтым кароткім артыкуле, малююць вельмі малую частку значна больш шырокай карціны грамадстваў і супольнасцяў у руху. Я вырашыў засяродзіцца на Аргенціне, грунтуючыся на разнастайнасці фізіка-геаграфічных месцаў апісаных рухаў, а таксама на разнастайнасці тыпаў рухаў. Гэты невялікі кавалачак з'яўляецца часткай значна большай сусветнай з'явы, з якой мы маглі б напісаць шмат дзясяткаў раздзелаў. На прыкладзе Аргенціны рухі, пра якія я згадваю, не з'яўляюцца «традыцыйнымі грамадскімі рухамі», удзельнікі якіх мабілізаваны вакол пэўных лозунгаў або аднаго патрабавання, прадуманага і загадзя арганізаванага каардынацыйным камітэтам. Яны таксама не выкарыстоўваюць загадзя сфармаваную тактыку для выканання зададзенай стратэгіі? Рухі ўзнікаюць з неабходнасці. Выкарыстанне гарызантальных асамблей і формаў самаарганізацыі з улікам таго, што іх патрэбы павінны задавальняць тыя, хто мае інстытуцыйную ўладу. Часам гэта звязана з тым, што іх патрабаванні да ўрада або інстытутаў не былі пачутыя, а часам гэта частка першапачатковага бачання самаарганізацыі і гарызанталізму. Удзельнікі гэтых рухаў, як правіла, не былі палітычна актыўнымі, і большасць ідэнтыфікуюць сябе як бабуля, дачка ці сястра, суседка. Яны не аб'ядноўваюцца ў партыйныя і прафсаюзныя структуры і не шукаюць прадстаўнічых утварэнняў. Яны збіраюцца ў форме сходаў не з-за нейкай ідэалогіі, а таму, што знаходжанне ў коле - гэта лепшы спосаб для людзей бачыць і чуць адзін аднаго. Яны імкнуцца да гарызанталізму, таму што не жадаюць паўтараць тыя структуры, дзе ўлада - гэта нешта валодаючае. Яны не пачынаюць гаварыць пра тое, каб захапіць уладу, але праз сваю абгрунтаваную арганізацыю яны ў выніку ствараюць новыя тэорыі і практыкі таго, што значыць змяніць свет.1)
Фраза «грамадствы ў рухах» вылучана, каб дапамагчы апісаць гэтыя рухі. Гэта зроблена не для таго, каб даць яшчэ адну тэарэтычную аснову, а для свабоднага апісання, якое дазваляе больш творчага ўзаемадзеяння, чым тое, што прапаноўвалася да гэтага часу ў спрэчнай палітыцы. Упершыню прыдуманы Раулем Зібечы ў пачатку 2000-х гадоў, я выкарыстоўваю фразу як у яе літаральным значэнні, грамадства/супольнасці, якія бесперапынна рухаюцца, так і як спосаб выйсці за межы структур, навязаных грамадскімі рухамі. Зібечы вылучае,
«Старая схема сацыяльных дзеянняў пачалася з забастоўкі на працоўным месцы, падмацаванай усеагульнай забастоўкай і дэманстрацыямі. У новай схеме дзеяння мабілізацыя пачынаецца ў прасторах паўсядзённага жыцця і выжывання (рынкі, наваколлі), прымушаючы ... грамадства рухацца, самаартыкуляванае знутры. І не аблогу, як гэта было пры каланіялізме два стагоддзі таму, а свідраванне знутры да расколін...» (2010: 77)
Аргенціна Que se vayan todos! – MTD і адноўленыя працоўныя месцы
19 і 20 снежня 2001 года эканамічны крызіс, выкліканы шматгадовай беспрэцэдэнтнай прыватызацыяй, дасягнуў вяршыні, калі аргентынскі ўрад замарозіў банкаўскія рахункі людзей. Аднак людзі больш не маўчалі. Сотні тысяч выйшлі на вуліцы, грукаючы каструлямі і патэльнямі - касераланда. Яны не былі арганізаваныя палітычнымі партыямі ці фармальнымі групоўкамі, яны проста бачылі сваіх суседзяў на вуліцах, касераланда і таксама выйшаў. Канкрэтнага попыту не было, а песня «Que se vayan todos, que no quede ni uno solo» (Яны ўсе павінны сысці! Нават адзін не павінен застацца!). І гэта спрацавала. Яны скінулі чатыры ўрады запар. Рух з таго часу стаў называцца 19-м і 20-м.
Замест таго, каб ствараць палітычныя партыі ці імкнуцца захапіць дзяржаву, людзі аб'ядноўваліся і стваралі сходы ў сваіх раёнах, захоплівалі працоўныя месцы, і тыя раёны беспрацоўных, якія былі арганізаваны раней, выбухнулі вялікай колькасцю людзей і праектаў. Новыя рухі, групы і сеткі з'явіліся ў наваколлі, ад медыя і мастацкіх калектываў, папулярных кухняў, пазашкольных праграм, груп рэфлексіі і масіўнай сеткі абмену2). З-за абмежаванасці прасторы ў гэтай частцы будзе толькі коратка разгледжана некалькі такіх фарміраванняў: MTD, адноўленыя працоўныя месцы і рухі ў абарону зямлі. Усе такія рухі функцыянуюць з асамблеямі, утвараючы цяпер шырока распаўсюджаны тэрмін гарызанталідад. Як гэта гучыць, гарызанталідад гэта сацыяльныя адносіны і апісваецца як плоская плоскасць, на якой можна мець зносіны. Ён з'явіўся як рэакцыя на іерархічныя формы арганізацыі і з цягам часу быў апісаны як інструмент і мэта эмансіпацыйных адносін (Sitrin, 2006; Zibechi, 2012).
У той час як колькасць некаторых рухаў скарацілася, формы арганізацыі, натхнёныя народным паўстаннем, працягваюцца. Многія называюць сябе Hijos del 19 y 20, што азначае, што іх арганізацыя ўвасабляе тыя формы, якія практыкаваліся на ранніх сходах, гарызанталідад, аўтаномія і аўтаномнасць у прыватнасці. (Сітрын, 2012; Фалеці, 2012)
Аздараўленне
«Акупаваць, супраціўляцца, вырабляць»3) – гэты слоган прадстаўляе адзін з самых простых, але складаных рухаў у Лацінскай Амерыцы за апошнія два дзесяцігоддзі. З больш чым 350 адноўленымі працоўнымі месцамі ў Аргенціне рабочыя ствараюць новыя адносіны з вытворчасцю, часта кідаючы выклік капіталістычнаму спосабу вытворчасці кошту. (DeAngelis 2006; Holloway 2010; Sousa Santos 2006; Zibechi 2009)
Працэс аднаўлення працоўных месцаў у Аргенціне паўстаў з эканамічнай неабходнасці. Як і ў многіх іншых справах, звязаных з народным паўстаннем, рабочыя ўзялі сітуацыю ў свае рукі. Не арганізаваныя прафсаюзамі, партыямі ці іншымі знешнімі сіламі – яны самаарганізаваліся па гарызанталі. Рабочыя не ладзяць сядзячыя забастоўкі, забастоўкі або заняткі, яны аднаўляюцца, слова recuperar азначае аднавіць, вярнуць або забраць назад. Маецца на ўвазе, што нешта ўжо было іх (Ruggeri, 2014). Рабочыя заўсёды настойваюць на гэтай мове. Яны арганізуюцца, гледзячы адзін на аднаго, і больш за ўсё тлумачаць, як яны арганізуюцца, апісваючы гарызанталідад.
Супольнасць з'яўляецца цэнтральнай часткай любога аздараўлення. Як толькі пачынаецца працэс выздараўлення, суседзі заўсёды мабілізуюць падтрымку, і з цягам часу працоўнае месца становіцца сацыяльным цэнтрам для супольнасці з вечаровымі мерапрыемствамі, майстар-класамі. Усё часцей у Аргенціне базы Bachillerato Populares (альтэрнатыўныя праграмы сярэдняй школы) таксама арганізуюцца гарызантальна людзьмі ў суполцы.
Рух беспрацоўных у Аргентыне
Аргентынец пікетэра або Рух беспрацоўных (MTD) упершыню ўзнік у 90-х гадах і атрымаў моц пасля 2001 года. Як правіла, кіраваныя жанчынамі, беспрацоўныя ў паўночных і паўднёвых правінцыях тысячамі выйшлі на вуліцы, блакуючы асноўныя транспартныя магістралі і патрабуючы ад урада субсідый ( Свампа і Перэйра, 2003).Слова пікет, як у пікеце, быў пашыраны да поўнай блакады, а пазней да таго, што таксама адкрылася ў той момант прыпынку. Замест таго, каб выкарыстоўваць партыйных пасярэднікаў або выбарных чыноўнікаў, як гэта было звычайнай нормай, людзі збіраліся на сходах, якія гарызантальна вырашалі, што рабіць далей. The пікет быў распрацаваны, каб спыніць увесь транзіт, не маючы магчымасці забастовак або іншых формаў калектыўных дзеянняў. Гэта было на ст пікет што вопыт зборкі паглыбіўся і адносіны паміж суседзямі ўмацаваліся. Падтрымка адзін аднаго часта на працягу некалькіх дзён запар стварыла салідарнасць і формы самаарганізацыі, якія сталі асновай для рухаў у будучыні. З часам людзі сталі адносіць да в пікет не столькі як закрыццё чагосьці, колькі адкрыццё чагосьці іншага. (Зібечы, 2012)
Паслядоўнасць блакаванняў прымусіла ўрад даць першыя субсідыі па беспрацоўю ў Лацінскай Амерыцы. На працягу некалькіх гадоў многія групы ператварыліся ў рухі, якія выйшлі за межы пікету. Адны рухі працягвалі патрабаваць ад дзяржавы, а іншыя засяродзілі сваю энергію на новых стасунках і аўтагестыі (самаарганізацыі), засвоеных на блакадах. Нека з MTD Салана патлумачыў: «Самая цудоўная ідэя - не думаць пра будучыню і аддаць сваё жыццё ў рукі іншых, якія потым гарантуюць гэтую будучыню, а хутчэй аднавіць жыццё і жыць так, як гэта розныя.» (Нека, 2006: 242)
Рухі часам захоплівалі землі, будавалі жыллё, сады, разводзілі жывёлу, стваралі альтэрнатыўную адукацыю і ахову здароўя разам з мноствам іншых творчых праектаў існавання. У большасці былі групы для разважанняў - абмеркавання іх практыкі і паглыблення тэорыі.
На прыкладзе MTD Solano, некаторыя з першапачатковых праектаў, акрамя пякарняў і кухняў, былі такія рэчы, як інкубатары для рыбы, вытворчасць абутку са старых шын і заняткі па акупунктуры. У MTD Ла-Матанса, таксама за межамі Буэнас-Айрэса, рух стварыў школу, якой кіравалі рух і суседзі, невялікую швейную майстэрню і складаную пякарню, у якой многія жыхары наваколля куплялі прадукты. У Ла-Плаце яны захапілі зямлю для будаўніцтва жылля, а ў MTD Алена ў Патагоніі яны стварылі мікрапрадпрыемства пад назвай «Discover». Кампанія s a compañera патлумачыла: «яны назвалі гэта «адкрыццём», таму што праз MTD яны адкрылі для сябе каштоўнасць compañerismo, каштоўнасць салідарнасці і адкрылі вопыт, які дазваляе выказаць сябе невыразна» (Compañera, 2006:109).
МПД у значнай ступені згорнутыя, але важнасць практыкі і формы арганізацыі - гэта тое, што мае вырашальнае значэнне. Па меры таго, як рухі працягваюць прыліваў і адліваў, як і рухі - практыка самаарганізацыі для задавальнення сваіх патрэбаў, гарызантальныя зборкі і арганізацыя на аснове клопату працягваюцца.
Абарона Зямлі
Пакуль карпарацыі працягваюць захопліваць зямлю, эксплуатаваць і прыватызаваць усё, што засталося, людзі па ўсім свеце падымаюцца. Жанчыны перашкаджаюць будаваць плаціны ў Індыі; карэнныя народы больш не бяздзейнічаюць, абараняючы зямлю; цэлыя гарады і вёскі арганізаваліся, каб прадухіліць развіццё аэрапортаў, дарог і шахт у Францыі, Італіі і Грэцыі; тысячы людзей па ўсёй Амерыцы выкарыстоўвалі свае целы, каб заблакаваць будаўніцтва трубаправодаў, прызначаных для фрэкінгу, і па ўсёй Лацінскай Амерыцы паўсюль ідзе барацьба супраць здабычы карысных выкапняў і эксплуатацыі зямлі і вады. Выкарыстанне прамых дзеянняў часта стаіць на першым месцы з-за адсутнасці рэакцыі з боку ўрадаў у кожнай мясцовасці або, што яшчэ горш, з-за іх саўдзелу ў эксплуатацыі зямлі. З мабілізацый і блакаванняў узнікаюць новыя ўзаемаадносіны, якія сталі каранямі многіх новых формаў самаарганізацыі сярод суполак.
Аргенціна
«Саюз грамадзянскіх сходаў настойліва арганізуе с гарызанталідад і з абсалютнай незалежнасцю ад НДА, палітычных партый і дзяржавы. Мы выкарыстоўваем прамое дзеянне і аўтаномна самаарганізуемся». (Эміліо, 2014)
Усё пачалося з таго, што некалькі суседзяў сустрэліся, каб высветліць, якія наступствы Monsanto ў іх горадзе могуць ператварыцца ў сотні і, у рэшце рэшт, тысячы (у тым ліку прыхільнікаў з-за горада), якія ствараюць пастаянную блакаду будаўнічых працэсаў. Яны спынілі Monsanto і яго план па стварэнні найбуйнейшага ў свеце завода па перапрацоўцы генетычна мадыфікаванага насення. Як разважала Ванэса Сартарыс, маці малога, якая вырасла ў асамблеі і з'яўляецца адным з арганізатараў Мальвінскай асамблеі, як і многія з нас.
«Наш супраціў пачаўся ў 2012 годзе, калі сабралася група суседзяў... Цягам двух тыдняў мы арганізавалі «Мальвінскую асамблею», сабраную з суседзяў — амаль ніхто з нас раней не меў арганізатарскага вопыту. Мы арганізоўваліся гарызантальна, не было лідэра і ўсе рашэнні прымаліся разам. Мы пачалі вывучаць іх перамяшчэнні [Monsanto] і бачыць, у якія дні прыбываюць такія рэчы, як цэментавозы. Затым мы стваралі чалавечыя бар'еры, стаялі перад грузавікамі з транспарантамі і сцягамі з надпісамі «Вон Мансанта» і «Мальвінская асамблея». У верасні 2013 года ля брамы будоўлі мы зладзілі фестываль «Вясна без Мансанта». Было мноства людзей з усёй Аргенціны. Былі раённыя арганізацыі і грамадскія групы; людзі з поўдня, якія змагаліся з праектам здабычы карысных выкапняў; і сход з Ла-Рыёха; былі карэнныя жыхары Чака, Парагвая і Бразіліі, якія таксама змагаюцца супраць генетычна мадыфікаванай соі; было шмат з Уругвая і нават Цэнтральнай Амерыкі. Менавіта тады мы вырашылі стварыць пастаянны лагер ля брамы сайта, пакуль Мансанта не сыдзе.
8 студзеня 2014 года суды ў Кордове вырашылі, што Monsanto павінна спыніць будаўніцтва і што іх дазволы былі незаконнымі. (2015)
Нягледзячы на тое, што адбылася юрыдычная перамога, людзі на Мальвінах і па ўсёй Аргентыне захоўвалі пільнасць і арганізаванасць. Удзельнікі асамблеі разважаюць, што не мае значэння, хто знаходзіцца ва ўрадзе, адзіны спосаб спыніць Monsanto і абараніць зямлю - гэта з зямлі і быць разам: «Мы зрабілі гэта, і вы таксама можаце». Ванэса падумала: «Калі б хто-небудзь сказаў мне: «Вось гэта твая будучыня», я б не паверыла ў гэта, ні хто-небудзь іншы ў асамблеі - мы ўсе суседкі - жанчыны-хатнія гаспадыні, студэнткі, выкладчыкі і рабочыя, звычайныя людзі».
У некалькіх сотнях кіламетраў на паўночны захад ад Мальвінаў знаходзіцца Ла-Рыёха і гара Ла-Фаматына. Суседзі і суполкі ў рэгіёне арганізоўваюць мясцовыя сходы з пачатку 2007 года, каб прадухіліць палосную здабычу гары міжнароднымі горназдабыўнымі кампаніямі. Суседзі па горадзе, а таксама суседнія гарады і вёскі, каардынаваныя ў саюзе сходаў грамадзян. Усе яны стваралі блакады і перашкаджалі кожнай спробе розных карпарацый выкарыстоўваць гару. Асамблеі складаліся з «звычайных людзей» (як і іншыя зямельныя змаганні ў Лацінскай Амерыцы).
«Побач з агнём пенсіянер, 80-гадовы гадзіннікавы майстар, грамадскі работнік, інжынер, вытворца арэхаў, настаўнік, міліцыянт у адстаўцы і хатняя гаспадыня. Яны зьяўляюцца часткай вялікай сеткі сходаў грамадзянаў, гэтых дзіўных гарызантальных арганізацыяў без начальнікаў, без лідэраў, без палітычных партыяў, якія адкрытыя для любога сябра супольнасьці. Яны трымаюць блакаду ўначы… і блакада будзе працягвацца да канчатковага вываду прадпрыемства». (Лавака 2007)
Першай кампаніяй, якая адышла, была Barrick Gold, затым Shandong Gold і, нарэшце, Osisko Mining Corporation. Асобы, якія ўдзельнічаюць у руху, кажуць, што "барацьба за абарону Ла Фамаціны вечна". (https://www.facebook.com/famatina.nosetoca?fref=ts) Тое, што пачыналася як абарона гор, зямлі і вады, ператварылася ў новую прастору стварэння. На блакадах дарог, як і ў выпадку з пікетэра гадамі раней, людзі арганізуюцца, каб разам прыгатаваць ежу, арганізаваць медыцынскую дапамогу і забаўляць сябе музыкай, танцамі і апавяданнямі. У цэнтры ўсёй гэтай дзейнасці ляжыць мантаж. Людзі ў кожным горадзе і вёсцы арганізуюць рэгулярныя адкрытыя сходы на сваіх плошчах і плошчах, дзе кожны можа выступіць і быць пачутым.
Як пісаў Джон Холаўэй, новыя светы ствараюцца не праз погляд на дзяржаву, але «мы змагаемся з дзяржавай, будучы нечым іншым». (2012)
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць