Для некаторых прачытанне сумесі нацыяналістычных і індывідуалістычных ідэй у маніфесце Андэрса Берынга Брэйвіка можа быць навінкай.
Але для лацінаамерыканцаў адзінства фашызму і індывідуалістычнага неалібералізму, выражанае Брэйвікам, нарвежскім ультраправым тэрарыстам Осла і Утоя, не з'яўляецца чымсьці новым. Сапраўды, гэта існуе з часоў дзяржаўнага перавароту Піначэта ў Чылі, калі расстрэлы левых суправаджаліся візітамі Мілтана Фрыдмана і астатніх прадстаўнікоў Чыкагскай школы, якія прыбылі са сваімі цяжкімі фаліянтамі дактрыны.
У ЗША ультраправыя прынамсі з 19-гаth стагоддзя звязвае вераванні ў свабодны гандаль, свабодны імпарт, рабства, расізм у стылі ККК супраць афраамерыканцаў і супраціўленне ўмяшанню дзяржавы ў эканоміку.
Аднак у Еўропе вобраз фашызму заўсёды спасылаецца на дзяржаўныя ідэалогіі Мусаліні, Гітлера і Франка. Гэтыя класічныя фашысцкія рухі адбыліся ў той час, калі лібералізм laissez faire ляжаў на руінах Вялікай дэпрэсіі. Крайнія правыя тады – як і цяпер – трубілі пра нацыяналізм, расізм і неабходнасць здушыць марксізм. Але ў той час крайнія правыя выступалі за дзяржаўнае ўмяшальніцтва ў эканоміку як адзіны выхад з крызісу і, асабліва ў Германіі, як моцны механізм вайны.
Аднак з 1970-х гадоў міжнародныя правыя цалкам асацыявалі сябе з неалібералізмам, выступаючы супраць «этатысцкай» сацыял-дэмакратыі, трубячы пра скарачэнне дзяржаўнага ўмяшання ў эканоміку. Правыя дамагліся поспеху ў 1980-я гады і выйгралі прыватызацыю большасці прадпрыемстваў і паслуг у многіх краінах. З тых часоў крайнія правыя прыхільнікі самай жорсткай неаліберальнай лініі. Гэта стала відавочным у дзяржаўным перавароце ў паўднёвым конусе Лацінскай Амерыкі ў 1970-х і 1980-х гадах, а сёння гэта яшчэ больш выразна бачна ў амерыканскім і еўрапейскім неафашызме.
Паўночнаамерыканскія правыя засяродзілі сваю атаку на ахове здароўя і супраць права на здароўе, у той час як больш агульныя атакі супраць усіх сацыяльных інвестыцый і дабрабыту. Чайная партыя Злучаных Штатаў давяла гэты дыскурс да крайнасці, звязваючы яго таксама з расізмам супраць працоўных-імігрантаў і іх сем'яў. У Еўропе, у разгар эканамічнага крызісу, ультраправыя набіраюць падтрымку і галасуюць са сваімі антыімігранцкімі прапановамі.
21st стагоддзя фашызм пабудаваны на неаліберальным і расісцкім дыскурсе і пагаршаецца аднаўленнем таго, што Сэмюэл Хантынгтан назваў «цэнтральнай культурай». Для Хантынгтана аднаўленне ролі «цэнтральнай культуры», англа-хрысціянскай, з’яўляецца фундаментальным у аднаўленні нацыянальнай ідэнтычнасці. У Іспаніі, Партугаліі і Лацінскай Амерыцы правыя даўно падтрымлівалі эквівалентную канцэпцыю «заходнехрысціянскай (каталіцкай) цывілізацыі». Для Хантынгтана, аднак, фундаментальным аспектам гэтай «цэнтральнай культуры» з'яўляецца індывідуалізм, у адрозненне ад калектыўных або групавых правоў. Для новых правых любое адхіленне ад індывідуалізму ў бок калектыўнай свядомасці або калектыўных правоў з'яўляецца атакай на «цэнтральную культуру» і атакай на права на працу.
Для гэтых новых правых ворагі «цэнтральнай культуры» ўнутраныя і знешнія. У інтэр'еры імігранты і іх полікультурны ўплыў. Знешне ворагам Сутыкнення Цывілізацый з'яўляецца іслам (і ў канчатковым выніку кітайцы).
Неафашызм прымае гэтыя прэтэнзіі і дадае гвалту, нападаючы не толькі на меркаваных ворагаў, вызначаных правымі ідэолагамі, але і на меркаваных «здраднікаў», якія дазваляюць ворагу (імігрантам і мусульманам) наступаць. Адтуль супраць «статыстаў», якія адмаўляюцца паменшыць эканамічную ролю дзяржавы, якія настойваюць на калектыўных правах і разбураюць індывідуалістычную этыку. Выбухі ў Аклахома-Сіці, у выніку якіх загінулі дзеці ў дзіцячым цэнтры штата; разня ў Тусоне 8 студзеня 2011 г., напад на палітычныя падзеі для грамадскага здароўя; і масавыя забойствы ў Нарвегіі 22 ліпеня, у выніку якіх напалі на моладзь Лейбарысцкай партыі, усё гэта былі крайнасці неафашысцкага гвалту, але ёсць штодзённыя праявы ў Еўропе і ў ЗША.
Неаднаразовыя фізічныя напады на імігрантаў і цыганоў у цягніках метро, на станцыях і на вуліцах сталі інстытуцыяналізаваны новымі законамі супраць імігрантаў у ЗША і Еўропе, у тым ліку законамі, якія забараняюць нашэнне паранджы і розныя культурныя формы цыганоў, а таксама законамі, якія абмяжоўваюць двухмоўную адукацыю.
Ісламафобію падзяляюць не ўсе неафашысты. У Венгрыі Ёбік і яго «Венгерская гвардыя» захоўваюць уніформу і сімвалы венгерскіх нацыстаў 1930-х і 1940-х гадоў, а таксама люты расізм супраць яўрэяў. Некаторыя з сяброў Ёбіка, у тым ліку Эдуарда Роза і яго венгерска-румынская група, якая спрабавала пачаць вайну, каб аддзяліць Санта-Крус ад Балівіі, абвясцілі сябе мусульманамі. У адрозненне ад нарвежскіх неафашыстаў, якія захапляюцца сербскімі нацыяналістамі, венгерскія нацысты падтрымлівалі баснійскіх мусульман у іх барацьбе з сербамі і яны антыізраільскія. Венгерскія нацысты падзяляюць з Tea Party і нарвежскія фашысты ненавідзяць імігрантаў, дзяржаўнае ўмяшанне ў эканоміку і сацыяльную дзяржаву. Усе яны любяць свабодны гандаль.
У той час як венгерскія нацысты развязваюць гвалт супраць цыган, якія жылі ў краіне на працягу некалькіх пакаленняў, Францыя ўхваліла законы аб высылцы цыган-мігрантаў, а ў Косаве, Аўстраліі, Італіі, Румыніі, Балгарыі, Славакіі і Чэхіі назіраецца рост расісцкіх нападаў супраць цыганы. Венгерскія нацысты нападаюць на імігрантаў, а ў Іспаніі неафашысты збіваюць афрыканцаў і паўднёваамерыканцаў.
Палітыкі італьянскай Паўночнай лігі, як Франчэска Спеоні, французскага Нацыянальнага фронту, як Жак Кутэла, нечакана выступілі ў абарону ідэй Андэрса Берынга Брэйвіка як абаронцаў «заходняй цывілізацыі». Чыстая нянавісць да імігрантаў, мусульман, арабаў, яўрэяў, цыган, чарнаскурых, карэннага насельніцтва…
Пры ўсім гэтым скарачэнне штата, якое праз запалохванне спрабуюць навязаць правыя і неафашысты, здаецца, закранае толькі сацыяльныя праграмы. Аднак гэта звязана з неверагодным ростам ваенных бюджэтаў і войнаў, якія павялічваюць дзяржаўны доўг і бюджэтны дэфіцыт. Большае вар'яцтва, чым вар'ят аднаго тэрарыста.
Гектар Мондрагон - калумбійскі актывіст і эканаміст.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць