Забойства трох працоўных лідэраў, якія належалі да PSUV UNT, Рычарда Галярда, Луіса Эрнандэса і Карласа Рэкены[1] 27 лістападаth быў змешчаны ў кантэкст аналітычных артыкулаў як распаўсюджванне палітычнага гвалту ў сельскай мясцовасці на урбанізаваныя формы, нацэленых на працоўных лідэраў і сацыяльных работнікаў, здзейсненае апазіцыяй, якая выйшла з-за некаторых значных перамог на выбарах[2] і на адным узроўні з замежным фінансаваннем[3]. Пра што не гаварылася, дык гэта пра эмацыйную рэакцыю левых на такія злачынствы. Жыхары Захаду дрэнна падрыхтаваныя, каб зразумець гэтую рэакцыю, таму што гвалт, з якім мы звычайна сутыкаемся, напрыклад, злачынствы з ужываннем нажа ў Вялікабрытаніі, істотна адрозніваецца. Такім чынам, хоць мы можам сустрэць гвалт у нашым грамадстве з адмаўленнем, прыняццем або пазітыўнай актыўнасцю, нішто з гэтага не адлюстроўвае дынаміку супраціву, якая назіраецца сярод левых Венесуэлы ў адносінах да цяперашняй хвалі палітычнага гвалту.
Апошнія некалькі месяцаў адзін-два разы на тыдзень я наведваў сходы групы левых у Мерыдзе. Звычайна бурныя справы, дзе старэйшыя смяюцца гучней, група ганарыцца сваёй актыўнасцю, працай у суполцы, а не "hablando paja" (глупства). Ён налічвае каля 80 членаў, падзеленых пароўну паміж поламі.
Сённяшні вечар пачаўся як звычайна. Мы сядзелі за доўгім драўляным сталом і спрабавалі прапанаваць свае месцы кожнаму, хто захоча іх заняць. Грозны мадэратар пытаецца, ці засталіся справы з мінулай сустрэчы, ніхто не адказвае, мы разам ствараем парадак дня сустрэчы на гэтым тыдні.
Мы пачынаем са стварэння камісіі для ацэнкі прызначэнняў у мясцовыя органы ўлады, пасады, якія нікому не патрэбныя, пакуль хтосьці па-дурному не прапануе, каб тыя, каго ён лічыць «актыўнымі членамі», стварылі яе. Дыскусія па іроніі лёсу пераходзіць у пытанні старшынства ў групе, якая ідэалагічна супрацьстаіць іерархіі. Такія паводзіны незвычайныя, людзі на нервах. Перад тым, як дыскусія стане занадта гарачай, мадэратар уступае ў галасаванне па кандыдатах, гэта завяршаецца, а затым электраэнергія адключаецца як бы ў знак нязгоды.
Святло загараецца амаль адразу, гасячы мяккае свячэнне 20 мабільных тэлефонаў гэтак жа хутка, як яны з'явіліся; гэта не зусім рэдкая з'ява. Пераходзім да другога артыкула парадку дня; Мужчына чытае інтэрв'ю прафесара англійскай мовы венесуэльскім СМІ. Цішыня поўная. Ён заканчвае чытаць, і мы ўступаем у гарачую, але сяброўскую дыскусію.
Раптам мы падыходзім да трэцяга артыкула парадку дня. Смех спыняецца, усмешкі знікаюць. Мы пачынаем працяглую размову пра палітычныя забойствы і контррэвалюцыйны гвалт. «Адкуль мы ведаем, што гэта палітычна?» адзін стары пытаецца: «Я ня бачу ніводнага мёртвага апазыцыянэра на вуліцы».
Венесуэльцы не пачатковец у гвалце, як з боку дзяржавы, якая знішчыла шмат збяднелых венесуэльцаў у Каракаса 1989 года, так і ў грамадстве - узровень забойстваў трывожна вырас з пачатку баліварыянскага працэсу.[4]. У гэтым кантэксьце, на жаль, можна быць упэўненым, што на вуліцах ёсьць шмат забітых апазыцыянэраў.
Але тады гэта не той гвалт, пра які гаворыць стары. Стаўленне да росту колькасці забойстваў у Венесуэле вельмі падобнае да таго, што я выявіў у Англіі ў дачыненні да злачынстваў з ужываннем нажа. Усе згодныя, што гэта жудасная рэч, што гэта паказьнік «маральнага распаду» грамадзтва, пра які шмат гавораць.[5]. Але тое, што выклікае ў нас страх у сувязі з гэтай статыстыкай, дык гэта тое, што яна здаецца адвольнай. Ёсць нешта жахлівае ў ідэі выпадковасці, калі гаворка ідзе пра злачынства з выкарыстаннем нажа або забойства. Ідэя, што нармальны чалавек, які аднойчы халоднай ноччу чакае каля клуба ў Брысталі, можа быць зарэзаны нажом, страшна блізкая да нас у Вялікабрытаніі, толькі іншы бок статыстыкі.
Каб зразумець рэакцыю венесуэльскіх левых, мы павінны прызнаць, што палітычны гвалт - гэта адказ на палітычную актыўнасць. Я лічу, што кожны левы з групы працуе, таму што лічыць сваю працу справядлівай. Ці сапраўды яны выбіраюць працу - гэта вялікае філасофскае пытанне, але тое, што яны адчуваюць, што трэба гэта рабіць, - не. Такім чынам, гэтыя людзі адчуваюць, што вырашылі паставіць сябе пад пагрозу за тое, што яны лічаць правільным.
Тым не менш, людзі ў Англіі таксама адчуваюць, што аднойчы суботнім вечарам яны вырашылі пайсці ў клуб позна ўвечары, і гэта становіцца апраўданай рызыкай, каб атрымаць задавальненне, ад якой, вядома, імкнуцца прыняць меры засцярогі. У гэтым сэнсе гэта як пераходзіць дарогу, рызыкаваць апынуцца не ў тым месцы ў не той час. Злачынствы з выкарыстаннем нажа таксама выглядаюць падобнымі ў тым плане, што яны заслугоўваюць такога ж маральнага асуджэння, як і палітычныя забойствы, віну не варта прыпісваць ахвярам, і мы абавязаны змагацца супраць аднаго ў грамадстве, як і супраць другога.
Але Рычард Галярда, Луіс Эрнандэс і Карлас Рэкена не былі забітыя таму, што апынуліся не ў тым месцы і не ў той час. Яны былі забітыя за свае палітычныя дзеянні людзьмі, якія супраціўляліся гэтым дзеянням. Толькі калі мы зразумеем гэтую дынаміку і яе эмацыйныя наступствы, мы зможам зразумець, чаму ўсмешкі зніклі і што іх замяніла.
Выхад перад страшнай статыстыкай можна лічыць актам супраціву, гэта памылка[6]. Такія дзеянні могуць быць толькі формай адмаўлення або прыняцця рызыкі, таму што самі па сабе яны не аспрэчваюць існаванне злачынства з выкарыстаннем нажа або намеры яго выканаўцаў. Злачынцы, якія здзяйсняюць нажавыя злачынствы, свядома не адмаўляюцца ад ідэі правесці начны адпачынак. Працяг актыўнасці перад абліччам палітычнага гвалту - гэта менавіта тое, супраць чаго выступаюць вінаватыя ў гэтым гвалце, акрамя таго, гэта можа патэнцыйна паставіць пад сумнеў саміх злачынцаў і, такім чынам, існаванне гвалту. Такім чынам, такая актыўнасць ператвараецца ў супраціў у двух дынаміках.
Што гэта значыць у кантэксце Венесуэлы? Гвалт накіраваны на стрымліванне прафсаюзаў, таму захаванне прафсаюзаў з'яўляецца непасрэднай і прамой формай супраціву. Аднак мы таксама павінны разумець, што левыя ў Венесуэле шырока разглядаюць «алігархію» як ворага, якога трэба перамагчы, каб прынесці ў сваю краіну роўнасць, развіццё і сапраўдную дэмакратыю. Гэтая ж алігархія ўспрымаецца як сіла, якая стаіць за забойствамі ў Арагуа. Улічваючы пашырэнне паўнамоцтваў прафсаюзаў, надзея нанесці ўдар па ўладзе алігархіі, уніянізм становіцца ўдвая актам супраціву. Ён не толькі супраціўляецца яго рэпрэсіям, але і імкнецца пакласці канец гэтым рэпрэсіям, падрываючы іх вінаватых. Разуменне рэакцыі як супраціву, а не рэакцыі, з'яўляецца ключом да псіхалогіі канфлікту ў Венесуэле і стварае надзею на маральна звязаны адказ, а не грубае праяўленне гневу.
Нягледзячы на тое, што ў Англіі мы можам страціць надзею на злачынствы з нажом, і лепшыя з нас могуць арганізавацца для барацьбы з імі, веданне ні таго, ні іншага адказу не дазваляе нам зразумець эмацыйны ўплыў палітычнага гвалту. Такім чынам, на маё здзіўленне, калі ўсмешкі зніклі, сярод выразных прыкмет страху і гневу з'явілася змрочная ўпэўненасць гатовай групы людзей. Група, у якой я ўдзельнічаю, не супрацьстаіць непасрэдна рэпрэсіям, накіраваным супраць яе, але, імкнучыся змяніць грамадства і кінуць выклік алігархіі, яе менталітэт таксама з'яўляецца ментальнасцю супраціву перад абліччам палітычнага гвалту. Гэтая другая дынаміка, дзякуючы якой актыўнасць трансфармуецца, змяняе эмацыйны кантэкст для актывістаў у цэлым на кантэкст супраціву, хаця толькі некаторыя з іх непасрэдна сутыкаюцца з рэпрэсіямі. Адзін мужчына распавёў нам, як яго дачка, памочнік губернатара ПДУВ, была вымушана пераехаць пасля пагроз смерці. Цяпер яна працуе памочнікам губернатара ПДУВ. Гэтая гісторыя супраціву была ўспрынятая самімі левымі актывістамі без пагрозы, яна ўмацавала іх рашучасць рэвалюцыянізаваць грамадства, паколькі, робячы гэта, яны таксама спадзяюцца пакласці канец гвалту.
[1] http://www.venezuelanalysis.com/news/3995
[2] http://www.venezuelanalysis.com/analysis/4002
[3] http://www.venezuelanalysis.com/analysis/4010
[4] http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2006/05/09/AR2006050901803.html
[5] http://www.telegraph.co.uk/opinion/main.jhtml?xml=/opinion/2008/07/12/dl1201.xml
[6]http://uk.youtube.com/watch?v=RGBBpiAPXyA гл. апошнія 2 хвіліны
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць