«Анатоля заўсёды была мазаікай кветак,
напаўняючы свет кветкамі і святлом.
Хачу, каб так было і сёння»
Ясар Кемаль
Анатолію Ясар Кемаль, магчыма, найвялікшы турэцкі аўтар 20-га стагоддзя, хоча бачыць, і Анатолію, якую ён можа бачыць сёння, нельга лічыць адным і тым жа рэгіёнам Турцыі. Тое, што стагоддзе таму было мазаікай этнічных і рэлігійных груп (армян, асірыйцаў, грэкаў, турак, курдаў і г.д.), цяпер амаль гамагенізавана праз кроў і разбурэнне, і памяць многіх народаў, якія калісьці жылі ў рэгіёне Усходняя Турцыя нядбайна адышла ў нябыт.
Шэраг турэцкіх інтэлектуалаў імкнецца падштурхнуць Турцыю сутыкнуцца са сваім мінулым і прызнаць «мазаіку кветак», якой калісьці была Анатолія. Ці стане іх бачанне аднойчы рэальнасцю? Шмат што залежыць ад тых зменаў, якія зараз адбываюцца ў Турцыі. Празаік Эліф Шафак, адзін з адважных інтэлектуалаў, якія сёння змагаюцца за захаванне памяці і прызнанне культурнай разнастайнасці, гаварыла са мной пра Турцыю сёння і пра Турцыю, якой яна хацела б бачыць заўтра.
Два абліччы Турцыі
«Я адчуваю сябе звязаным з многімі рэчамі ў Турцыі, асабліва ў Стамбуле. Горад, людзі, жаночыя звычаі, чароўны свет забабонаў, амаль чароўны космас маёй бабулі, гуманізм маёй маці і цеплыня, шчырасць людзей», — распавядае мне Шафак пра родны край. «Пры гэтым я не адчуваю ніякага дачынення да яго асноўнай ідэалогіі, яго дзяржаўнай структуры і арміі», - адзначае яна.
Турцыя - краіна супрацьлегласцяў, якія часта, кідаючы выклік законам фізікі, адштурхваюць адна адну. Усходняя і заходняя, ісламская і свецкая адначасова краіна разрываецца паміж дэмакратыяй і дыктатурай, памяццю і амнезіяй. Гэтыя дваістасці, якія мяжуюць з шызафрэніяй, выклікаюць непакой у Шафака, аўтара пяці апублікаваных раманаў. «Я думаю, што ў Турцыі ёсць дзве падводныя плыні, абедзве вельмі старыя. Адзін — нацыяналістычны, эксклюзівісцкі, ксенафобскі і рэакцыйны. Іншы - касмапалітычны, суфійскі, гуманістычны, абдымны. Гэта другі прыліў, з якім я адчуваю сувязь», — кажа яна.
Нядзіўна, што першы прыліў, пра які яна згадвае, зусім не задаволены яе лініяй паводзін. Лісты нянавісці і абвінавачванні ў здрадніцтве сваёй краіны сталі для маладой пісьменніцы звычайнай справай.
«Нацыяналістычны дыскурс у Турцыі, як і рэспубліканцы ў ЗША, заключаецца ў тым, што калі вы крытыкуеце свой урад, вы не любіце сваю нацыю. Гэта хлусьня. Толькі і толькі калі вы клапоціцеся пра нешта, вы будзеце думаць пра гэта, падумайце пра гэта далей. Я клапачуся пра Турцыю. Мне балюча, калі мяне абвінавачваюць у нянавісці да сваёй краіны», - тлумачыць яна.
Аднак Эліф Шафак, якая большую частку свайго дзяцінства і юнацтва правяла ў Еўропе, а пазней пераехала ў Турцыю, каб працягнуць навучанне, зусім не памыляецца, калі адзначае, што яе краіна прайшла доўгі шлях за апошнія некалькі гадоў. «У Турцыі адбываюцца вельмі важныя змены. Часам на Захадзе Турцыя выглядае больш чорна-белай, чым ёсць на самой справе, але факт застаецца фактам: грамадзянская супольнасць Турцыі шматгранная і вельмі дынамічная. Асабліва за апошнія два дзесяцігоддзі адбыліся фундаментальныя трансфармацыі», — кажа яна.
«Чым большыя змены, тым глыбей паніка тых, хто хоча захаваць статус-кво», - дадае яна.
Загнаны ў кут тыгр - самы люты, аднак, як абвяшчае ўсходняя прыказка. Вось чаму перспектыва сяброўства ў Еўрапейскім саюзе (ЕС) лічыцца неабходнай з-за касмапалітычнай плыні краіны, якая змагаецца супраць статус-кво. На працягу дзесяцігоддзяў тыя, хто адважваўся кінуць выклік афіцыйнай рыторыцы па шырокім спектры пытанняў, сутыкаліся з прыгнётам, пераследам і зняволеннем, і яны добра ведаюць, што адзіны спосаб не вярнуць краіну ў мінулае - гэта працягваць яе існаваць у бок ЕС. Сама Шафак лічыць, што заяўка Турцыі на ўступленне ў ЕС «з'яўляецца важным працэсам для прагрэсіўных сіл як унутры краіны, так і за яе межамі». Яна дадае: «Безумоўна, увесь працэс умацуе дэмакратыю, правы чалавека і правы меншасцяў. Гэта зьменшыць ролю дзяржаўнага апарату, а галоўнае цень вайскоўцаў на палітычнай арэне».
Справа з «падбрушшам» турэцкага грамадства
«Для мяне прызнанне 1915 года звязана з маёй любоўю да дэмакратыі і правоў чалавека», — кажа Шафак. 1915 год - гэта год, калі турэцкі ўрад распачаў кампанію генацыду з мэтай знішчэння армянскага насельніцтва Асманскай імперыі. Гэтая тэма да нядаўняга часу заставалася самым вялікім з усіх табу ў Турцыі.
Нягледзячы на тое, што генацыд армян прызнаны большасцю даследчыкаў генацыду і многімі парламентамі па ўсім свеце, афіцыйная пазіцыя турэцкага ўрада сцвярджае, што армяне не падвяргаліся спансаванаму дзяржавай працэсу знішчэння, які забіў больш за паўтара мільёна чалавек у 1915-16 гг. Армяне, як і многія мусульмане, якія жылі ў Асманскай імперыі падчас Першай сусветнай вайны, сцвярджаюць, што турэцкая афіцыйная кропка гледжання, былі ахвярамі міжэтнічнай барацьбы або вайны і голаду. Больш за тое, паводле афіцыйнай гістарыяграфіі ў Турцыі, колькасць армян, якія загінулі ў выніку гэтых «злосных падзей», перабольшаная.
Як і ўсё большая колькасць турэцкіх інтэлектуалаў, Эліф Шафак выступае супраць такой палітыкі адмаўлення. «Калі б мы змаглі сутыкнуцца са зверствамі, учыненымі супраць армян у Анатоліі, турэцкай дзяржаве было б цяжэй здзяйсняць зверствы супраць курдаў», - сцвярджае яна.
«Грамадства, заснаванае на амнезіі, не можа мець спелай дэмакратыі», — дадае яна.
Чаму яна вырашыла заняцца гэтай вельмі адчувальнай праблемай, добра ведаючы, што пераслед і пагрозы непазбежныя? «Я казачнік. Калі я не магу «адчуваць» боль і гора іншых людзей, мне лепш кінуць тое, што я раблю. Такім чынам, для мяне ёсць эмацыянальны аспект у тым, што я заўсёды адчувала сябе звязанай з тымі, каго адсунулі на ўзбочыну і замаўчалі, а не з тымі, хто знаходзіцца ў цэнтры», — адзначае яна. «Гэта ўзор у кожным з маіх раманаў; Я маю справу з падбрушшам турэцкага грамадства».
Яе будучы раман «Сволач са Стамбула» не стаў выключэннем. Турэцкі пераклад рамана пад назвай «Baba ve Pic» быў выпушчаны ў Турцыі 8 сакавіка 2006 г. Арыгінал рамана на англійскай мове выйдзе ў ЗША ў студзені 2007 г. выдавецтвам Penguin/Viking. «Раман вельмі крытычна ставіцца да сексісцкай і нацыяналістычнай структуры турэцкага грамадства. Гэта гісторыя чатырох пакаленняў жанчын у Стамбуле. У нейкі момант іх гісторыі сыходзяцца з гісторыяй армянскай жанчыны і, такім чынам, армянска-амерыканскай сям'і. Я выкарыстоўвала гэтую сям'ю ў Сан-Францыска і сям'ю ў Стамбуле ў якасці люстэркаў», - тлумачыць яна. «Па сутнасці, раман сведчыць пра барацьбу амнезіі і памяці. Ён мае справу з балючым мінулым як на індывідуальным, так і на калектыўным узроўні», — дадае яна.
Турцыя, якую яна хацела б бачыць у 2015 годзе, праз стагоддзе пасля генацыду армян, моцна кантрастуе з Турцыяй, якую свет ведаў большую частку мінулага стагоддзя. Гэта «Турцыя, якая з'яўляецца часткай ЕС, Турцыя, дзе жанчын не забіваюць на падставе «гонару сям'і», Турцыя, дзе няма гендэрнай дыскрымінацыі, няма парушэнняў у дачыненні да меншасцяў; Турцыя, якая не з'яўляецца ксенафобнай, гамафобнай, дзе да кожнага асобнага чалавека ставяцца гэтак жа каштоўна, як да адлюстравання боку Бога Джамала, яго прыгажосці».
Было б цяжка не пагадзіцца з Шафак, што толькі ў Турцыі, якую яна ўяўляе, касмапалітызм можа зацямніць нацыяналізм і памяць пераможа над адмаўленнем.
Хачыг Мурадян - лівана-армянскі пісьменнік і журналіст.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць