29 мая 1968 г. На вуліцах Парыжа яшчэ тлеюць пажары. Лацінскі квартал больш не ачэплены барыкадамі, але французская эканоміка паралізаваная: сотні заводаў акупаваныя, а амаль дзесяць мільёнаў рабочых — дзве траціны нацыянальнай працоўнай сілы — бастуюць. На асабліва ваяўнічым сходзе нацыянальнага студэнцкага саюза за два дні да гэтага, на якім прысутнічала каля 50,000 XNUMX чалавек, прамоўца за прамоўцам адхілялі любыя спробы кампрамісу і патрабавалі звяржэння ўрада. На кароткі момант, у першы і адзіны раз у пасляваеннай гісторыі, развітая капіталістычная краіна апынулася на парозе рэвалюцыі. Вось тады і прыходзяць навіны.
Шарль дэ Голь прапаў без вестак.
Шокавыя хвалі праходзяць праз французскае грамадства. Кажуць, што прэзідэнт вяртаўся ў сваю загарадную рэзідэнцыю Каламбі-ле-Дэ-Эгліз, магчыма, каб абдумаць сваю прамову аб адстаўцы, але яго верталёт так і не прыбыў да месца прызначэння. Улада, ацэфальная і не ведаючая, дзе знаходзіцца кіраўнік дзяржавы, у бязладдзі. «Ён уцёк з краіны!» Прэм'ер-міністр Жорж Пампіду ўсклікае з недаверам, калі ключавыя міністры і іх памочнікі спешна пачынаюць выношваць уласныя планы ўцёкаў - адкрыта задаючыся пытаннем, як далёка яны змогуць праехаць на машыне, калі запасы паліва будуць перапоўнены рэвалюцыянерамі.
У той вечар высвятляецца, што дэ Голь — што ён пазней назваў «хвіліннай памылкай» — таемна паехаў на французскую ваенную базу ў Бадэн-Бадэне, каб сустрэцца з генералам Масу, камандуючым французскімі акупацыйнымі сіламі ў Заходняй Германіі, каб запэўніць сябе ў падтрымцы арміі. На наступны дзень прэзідэнт выступае па нацыянальным радыё са зваротам да французскага народа. За чатыры хвіліны ён адмаўляецца ад любых чутак аб сваёй хуткай адстаўцы, распускае Нацыянальны сход і абвяшчае замест гэтага новыя парламенцкія выбары. Праз некалькі гадзін сотні тысяч буржуазных контрпратэстоўцаў выходзяць на Елісейскія палі; праз некалькі тыдняў галісты перамагаюць на парламенцкіх выбарах з пераканаўчай перамогай. Рэвалюцыя церпіць паразу на выбарчых урнах.
Тым не менш, афтэршокі мая 68-га працягваюць адбівацца дзесяцігоддзямі, развязваючы глыбокую трансфармацыю ў эканамічнай структуры, культурных каштоўнасцях і сацыяльных адносінах заходняга грамадства — асабліва ў сферах грамадзянскіх правоў, правоў жанчын, экалагічнай свядомасці і мультыкультуралізму. Сёння няма ніякіх сумненняў у тым, што мы ўсё яшчэ жывем пад доўгім ценем 1968 года, паколькі і позні капіталізм, і сучасная сацыяльная барацьба працягваюць у значнай ступені вызначацца яго амбівалентнай спадчынай.
«Сусветная рэвалюцыя» 1968 года
Каб зразумець трывалае значэнне мая 68 года для нашага часу, мы павінны змясціць французскае паўстанне ў яго належным сусветна-гістарычным кантэксце. У пэўным сэнсе, événements de Mai былі толькі адным з найбольш прыкметных і найбольш відовішчных выразаў больш шырокага цыклу барацьбы, якая разгортваецца па ўсім свеце - якая цягнецца аж да антыкаланіяльных войнаў у Алжыры і В'етнаме і ў тым ліку Кубінскай рэвалюцыі, руху за Чорную ўладу і Грамадзянскія правы , антываенныя дэманстрацыі і студэнцкія паўстанні ад Берклі да Берліна, венгерская і чэхаславацкая апазіцыя Маскве і студэнцкія пратэсты ў Мехіка. Падзеі ў Францыі, магчыма, адзначылі кульмінацыю гэтай хвалі народнага паўстання, якую некаторыя назвалі «Доўгім 1968» і якую амерыканскі сацыёлаг Імануэль Уолерстайн назваў «сусветнай рэвалюцыяй».
Гэты доўгі 68-ы зрабіў такім значным менавіта той факт, што ён адбыўся ў кропцы пералому паміж дзвюма гістарычнымі эпохамі, прыбыўшы на канец trente glorieuses індустрыяльнага капіталізму — трыццаць гадоў нястрымнай эканамічнай экспансіі пасля Другой сусветнай вайны — і непасрэдна перад пачаткам нашай сучаснай постіндустрыяльнай эры глабалізаванага і фінансалізаванага капіталізму, абрысы якога пачалі праяўляцца толькі пасля крызісу 1973 г. пачатак новай эры капіталістычнага развіцця, якая характарызуецца хуткім уздымам неалібералізму і аднаўленнем улады буржуазіі ва ўсім свеце.
Галоўнае, што пануючыя формы барацьбы былі глыбока сфармаваныя гэтай гістарычнай кан'юнктурай. З аднаго боку, Доўгі 1968 год стаў апошняй вялікай выбухам прамысловага пралетарскага бунту на Захадзе. Безумоўна, у наступныя дзесяцігоддзі павінна было быць шмат ваяўнічых дзеянняў працоўных, але шырокая мабілізацыя ў траўні 68-га больш ніколі не магла параўнацца ні па маштабе, ні па рашучасці. З іншага боку, паўстанне таксама азнаменавала нараджэнне таго, што французскі сацыёлаг Ален Турэн, які выкладаў у Нантэры ў траўні 68 года, пазней назаве новыя сацыяльныя рухі.
У той час як першы, класічны рабочы рух, быў галоўным чынам матываваны матэрыяльнымі і эканамічнымі клопатамі, такімі як павышэнне заробкаў і лепшыя ўмовы працы, Турэн і яго калегі ўбачылі ў новых сацыяльных рухах новы набор «постматэрыяльных» клопатаў, звязаных з праблемамі ідэнтычнасці. , грамадзянскія правы і самарэалізацыя асобы. Менавіта з сумяшчэння гэтых двух паўстанняў 1968 г. атрымаў свой унікальны характар, які выявіўся ў адначасовай мабілізацыі радыкалізаваных студэнтаў сярэдняга класа і мяцежнага прамысловага рабочага класа. У той жа час, аднак, менавіта няздольнасць гэтых разнастайных сацыяльных сіл пераадолець свае супрацьлеглыя інтарэсы і светапогляды ў канчатковым выніку зрабіла паўстанне ўразлівым для кааптацыі.
Неаліберальная контррэвалюцыя
Французскае паўстанне ў маі 68 года было падаўлена ў зародку спалучэннем контрмабілізацыі правых, грубага электаралізму з боку Камуністычнай партыі і матэрыяльных саступак урада рабочаму класу. Аднак да пачатку 1970-х гадоў стала ясна, што заходні капіталізм у цэлым заграз у глыбокім крызісе; той, які меў як структурны, так і ідэалагічны характар, выяўляючыся ў форме эканамічнай стагнацыі і рэзкай інфляцыі, з аднаго боку, і глыбокай адсутнасці легітымацыі з другога. Карацей кажучы, магутныя грамадскія рухі, прафсаюзы і левыя партыі прад'яўлялі дэмакратычнай сістэме патрабаванні пераразмеркавання, якія палітычныя лідэры проста не маглі выканаць у межах стагнацыі капіталістычнай эканомікі.
Менавіта ў гэтым кантэксце прыхільнікі ідэалагічнай жорсткай лініі ў акадэмічным, карпаратыўным і палітычным істэблішменце пачалі сваё канчатковае контрнаступленне. Пачалося гэта, вядома, з таго, што Піначэт падтрымліваўся ЗША дзяржаўны пераварот у Чылі ў 1973 г., які зрынуў дэмакратычны сацыялістычны ўрад Альендэ — несумненна, самы паспяховы выбарчы эксперымент левых у Доўгім 1968 г. Адтуль негатыўная рэакцыя неўзабаве распаўсюдзілася на капіталістычны цэнтр. У 1975 годзе Трохбаковая камісія апублікавала справаздачу, Крызіс дэмакратыі, які ганебна сцвярджаў, што застойныя эканомікі Захаду, ахопленыя канфліктамі грамадства і паралізаваныя палітычныя сістэмы пакутуюць ад «лішку дэмакратыі» і што толькі наступ на сацыяльныя правы і арганізаваную ўладу працоўных можа аднавіць жыццяздольнасць капіталістычных дэмакратый.
Пры Тэтчэр і Рэйгане Вялікабрытанія і ЗША неўзабаве адказалі на заклік. Між тым, паварот Мітэрана ў пачатку 1980-х — ад яго імкнення да сацыялістычнага эксперыменту, часткова натхнёнага Альендэ, да поўнага прыняцця прынцыпаў свабоднага рынку — хваліў канец доўгага 1968 года ў Францыі. Да сярэдзіны 1980-х гадоў неаліберальная контррэвалюцыя была ў самым разгары на вялікіх абшарах зямнога шара, у немалой ступені дзякуючы праграмам структурнай перабудовы, якія Сусветны банк і Міжнародны валютны фонд актыўна навязвалі краінам, якія развіваюцца падчас міжнароднай запазычанасці. крызіс.
У заходнім свеце неаліберальная контррэвалюцыя 1980-х гадоў дасягнула дзвюх найважнейшых палітычных мэтаў: яна паспяхова разграміла арганізаваную ўладу працоўных — не пазбягаючы прымянення сілы ў сваёй атацы на прафсаюзы — і ў той жа час паспяхова пераняла некаторыя з больш індывідуалістычныя і геданістычныя элементы ладу жыцця пакалення 68-га. Неглыбокая прыхільнасць да «палітыкі ідэнтычнасці» і «экалагічнай свядомасці» была часткова інтэграваная ў тэхнакратычную канцэптуалізацыю палітыкі, якая фактычна зводзіла мэту ліберальнай дэмакратыі да стабільнага кіравання капіталістычнай эканомікай.
У той жа час неаліберальная контррэвалюцыя таксама шукала тры шляхі вырашэння эканамічнага крызісу, які пакутаваў ад краін АЭСР на працягу 1970-х гадоў. Па-першае, «тэхналагічнае выпраўленне» кантэйнерызацыі і інфармацыйных і камунікацыйных тэхналогій дазволіла значнае пашырэнне міжнароднага гандлю і фінансаў. Па-другое, «прасторавая фіксацыя» адкрыла нацыянальныя межы для свабоднага патоку капіталу, што дазволіла афшоры прамысловай вытворчасці на Усход. Па-трэцяе, «фінансавае выпраўленне» дэрэгулявала крэдытныя рынкі, каб вызваліць фінансавую ўладу над хатнімі гаспадаркамі, фірмамі і ўрадамі — робячы даступнымі будучыя рэсурсы ў выглядзе танных крэдытаў, каб прыкрыць застойныя заробкі, падзенне прыбыткаў і абмежаваныя падатковыя паступленні. У працэсе структурны крызіс капіталізму і праблемы легітымацыі былі часова вырашаны за кошт народнай улады, што прывяло да велізарнага назапашвання даўгоў, няроўнасці і народнага расчаравання ўнутры сістэмы.
Да пачатку 1990-х гадоў крах дзяржаўнага камунізму і Савецкага Саюза выкінуў марксізм і класавую барацьбу на сметнік гісторыі — з гэтага часу мы павінны былі жыць ва ўзаемазвязаным і мірным свеце ў «канцы гісторыі», у якім «свабодныя рынкі» будуць панаваць, і адзіныя бітвы, якія застануцца, будуць паміж культурна кансерватыўнымі правацэнтрыстамі і культурна прагрэсіўнымі левацэнтрыстамі за чыста «постматэрыяльныя» праблемы, такія як аборты, гей-шлюбы і што рабіць пра дзірку ў азонавым слоі. Гэта павінен быў стаць перыядам росквіту Трэцяга шляху, у якім сацыял-дэмакратычныя і леваліберальныя прадстаўнікі soixante-huitardist такія каштоўнасці, як Клінтан і Блэр, прынялі распаўсюджаную догму лібералізацыі рынку, каб стаць бясспрэчнымі носьбітамі цяпер цалкам дэпалітызаванага пакалення 68-га.
Крызіс сусветнага капіталізму
Мара доўжылася каля дзесяці гадоў — пакуль свет не ўскалыхнулі тэракты 9 верасня і неакансерватыўны «Праект амерыканскага стагоддзя» адміністрацыі Буша. Неалібералізм заўсёды залежаў ад моцнай дзяржавы, каб «зрабіць грамадства прыдатным для свабоднага рынку», але новаадкрытая апантанасць нацыянальнай бяспекай радыкалізавала гэтую залежнасць ад дзяржаўнай улады. Дзякуючы вайне з тэрарызмам глабальны гандаль і фінансавыя рынкі цяпер сталі часткай драконаўскага праекта бяспекі межаў, масавага сачэння і замежнага ўмяшання. Калі заходні свет накіраваўся супраць мусульманскага насельніцтва ў краіне і за мяжой, нават разрэджаны і цалкам захоплены культурны дух 11-га падвергнуўся працяглай атацы з боку ксенафобскіх ультраправых, якія, па іроніі лёсу, пачалі валодаць некаторымі сваімі заваёвамі — напрыклад, правамі жанчын — як дубінай, якой можна перамагчы мусульманскага суседа і разбурыць мультыкультурнае адкрытае грамадства эпохі пасля 68-га.
Але толькі з крахам Lehman Brothers у 2008 годзе, роўна 10 гадоў таму гэтай восенню, неаліберальныя ілюзіі аб дэмакратычным і капіталістычным канцы гісторыі былі належным чынам разбураны. У дзіўным павароце падзей, дзесяцігоддзе з пачатку сусветнага фінансавага крызісу павінна было ахарактарызавацца помстай Маркса: гэта цяпер бачна кожнаму, і нават такія публікацыі істэблішменту, як The Economist Раней у траўні ў сувязі з 200-годдзем з дня нараджэння Маркса былі вымушаныя прызнаць, што капіталізм застаецца схільным да патэнцыйна катастрафічных перыядычных крызісаў, нястрымнай няроўнасці, шырокага адчужэння — і час ад часу нават да гвалтоўных рэвалюцыйных узрушэнняў.
Усё гэта стала відавочным у 2011 годзе, калі ў арабскім свеце ўспыхнулі народныя бунты, выкліканыя ў значнай ступені сацыяльна-эканамічнымі праблемамі, выкліканымі высокім узроўнем беспрацоўя сярод моладзі і імклівым ростам коштаў на ежу і энерганосьбіты, у выніку якіх дыктатары ў Тунісе і Егіпце былі скінуты з пасад і распаўсюдзіліся як лясны пажар праз Паўночную Афрыку і Блізкі Усход. Неўзабаве «дух Тахрыра» перасёк Міжземнае мора, калі мільёны іспанцаў і грэкаў, натхнёныя Егіпецкай рэвалюцыяй, занялі ўласныя гарадскія плошчы ў знак пратэсту супраць мер жорсткай эканоміі, уведзеных еўрапейскімі крэдыторамі і МВФ. Праз некалькі месяцаў рух «Захапі Уол-стрыт» ненадоўга захапіў свет штурмам, а ў наступныя гады паўстанні ў такіх краінах, як Турцыя і Бразілія, паказалі, што рынкі, якія хутка растуць, таксама не застрахаваны ад сацыяльных хваляванняў.
Пасля 2011 года стала ясна, што ў сучасным глабалізаваным і фінансалізаваным свеце класавая барацьба жывая і добрая — нават калі яе формы змяніліся ў шэрагу важных аспектаў у выніку трансфармацыі капіталізму і працы за апошнія чатыры дзесяцігоддзі. Сучасная класавая барацьба па-ранейшаму круціцца супраць супрацьстаяння паміж тымі, хто валодае капіталам, і тымі, хто павінен прадаваць сваю рабочую сілу, каб выжыць, але яна больш не адбываецца выключна ў кропцы вытворчасці (яны, магчыма, ніколі не адбываліся, але, тым не менш, гэта было доўгі час быў прывілеяваным месцам барацьбы за пануючыя марксісцкія і анарха-сіндыкалісцкія традыцыі). Сённяшняя барацьба таксама вырашальна разгортваецца ў адносінах паміж даўжнікамі і крэдыторамі; паміж арандатарамі і арэндадаўцамі; паміж падаткаплацельшчыкамі і дзяржаўнымі фінансістамі. Карацей кажучы, поле дзеяння стала значна большым і больш складаным для навігацыі.
Больш за тое, як пераканаўча сцвярджалі ў апошнія гады актывісткі, якія ўдзельнічаюць у жаночым руху, у руху бежанцаў і мігрантаў, а таксама ў руху за жыццё чарнаскурых, сучасныя формы класавай барацьбы таксама не варта разглядаць у адрыве ад адначасовай барацьбы супраць патрыярхату, памежжа імперыялізм або прывілеі белых і панаванне белых. Нягледзячы на тое, што апошнія існуюць як адносна аўтаномныя структуры і логікі панавання, яны, тым не менш, глыбока пераплецены з капіталістычнымі сацыяльнымі адносінамі нашага часу і ў канчатковым выніку неаддзельныя ад іх.
Такім чынам, ключавое разуменне, якое вынікае з гэтага новага цыклу барацьбы, ужо прысутнічала сярод некаторых з найбольш радыкальных элементаў Доўгага 68-га, а менавіта ўсведамленне таго, што дынаміку класавай барацьбы і логіку палітыкі ідэнтычнасці нельга супрацьпастаўляць спрошчана. у якасці альтэрнатыў. Каб быць паспяховым, абедзве формы барацьбы павінны весціся разам, адначасова, дазваляючы самавызначэнне і адносную аўтаномію тым групам, якія працягваюць цярпець шматслойны прыгнёт. Карацей кажучы, палітычная мэта антыкапіталістычнай барацьбы не можа быць абмежаваная вузка вытлумачанай формай сацыяльна-эканамічнай роўнасці, а эмансіпацыйныя патрабаванні таксама не могуць быць абмежаваныя ліберальнай сферай «роўных правоў». Рэвалюцыйная палітыка дваццаць першага стагоддзя будзе накіравана на калектыўнае вызваленне ад перакрыжаваных сістэм панавання.
Надыходзячы глабальны беспарадак
Сёння мы знаходзімся ў яшчэ адной кропцы пералому: паміж старым светам, які памірае, і новым, які яшчэ не можа нарадзіцца - з разнастайнымі хваравітымі сімптомамі, якія ўзнікаюць у выніку гэтага парушэння. Цяпер відавочна, што падсілкоўваемая крэдытамі неаліберальная контррэвалюцыя доўгага 1968 года хутка вычэрпваецца. Пасля краху 2008 года толькі беспрэцэдэнтная хваля выратавання банкаў і стварэння грошай вядучымі ўрадамі і цэнтральнымі банкамі свету магла даць капіталістычнай сістэме жыццё. Цяпер апошняя пакінутая легітымнасць неаліберальнага істэблішменту выпараецца, як туман на ранішнім сонцы, па меры таго, як паўсюль з'яўляюцца прыкметы надыходзячага ўсеагульнага крызісу.
Такім чынам, пануючы настрой у сучасных грамадскіх рухах моцна адрозніваецца ад настрою 68-га. Безумоўна, гэта не бясстрымны аптымізм наконт сілы ўяўлення і не робіць ніякіх ілюзій наконт існавання пляжу пад брукаванкай. Наадварот, наш гістарычны момант, здаецца, характарызуецца беспрэцэдэнтным адчуваннем тэрміновасці. З ростам ультраправых і экзістэнцыяльнымі пагрозамі, звязанымі са змяненнем клімату і разбурэннем экалогіі, гэтае пакаленне ведае, што яно не можа дазволіць, каб яго барацьба паддалася настальгіі або была захоплена і абясшкоджана такім жа чынам, як дух 68-га. Перад абліччам патэнцыйна антыўтапічнай будучыні левыя па-ранейшаму захоўваюць невялікае акно магчымасцяў, каб пачаць пераламаць сітуацыю — але толькі калі яны змогуць навучыцца выходзіць за межы некаторых амбівалентных спадчын, якія яны атрымалі ў спадчыну. У якасці лозунга, які з'явіўся на гарадской сцяне ў Афінах у 2008 годзе, было наступнае: «Нахуй май 68-га. Змагайцеся зараз».
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць