Калі і ёсць хоць адно ілжывае сцвярджэнне аб «негвалтоўнай» барацьбе, якое найбольш моцна захапіла ўяўленне свету, дык гэта сцвярджэнне, што Індыя пад кіраўніцтвам Гандзі перамагла магутную Брытанскую імперыю і заваявала сваю незалежнасць негвалтоўным метадам.
Барацьба Індыі за незалежнасць была працэсам, поўным гвалту. Негвалтоўны міф быў навязаны пасля. Прыйшоў час вярнуцца да рэальнасці. Выкарыстоўваючы апошнія працы аб ролі гвалту ў барацьбе за свабоду Індыі, можна скласці храналогію руху за незалежнасць, у якім узброеная барацьба адыгрывала вырашальную ролю. Некаторыя з гэтых крыніц: Palagummi Sainath's Апошнія героі, Кама Маклін Рэвалюцыйная гісторыя міжваеннай Індыі, Дурба Гоша Джэнтльменскія тэрарысты, Прамода Капура 1946 Мяцеж каралеўскага флоту Індыі: Апошняя вайна за незалежнасць, адрэдагаваная кніга Віджая Прашада, Паўстанне 1921 г. у Малабары, і Аніта Ананд Цярплівы забойца.
Ненасілле ніколі не магло перамагчы каланіяльную дзяржаву, якая заваявала субкантынент з дапамогай амаль неймавернага ўзроўню гвалту. Індыя была заваяваная крок за крокам Брытанскай Ост-Індскай кампаніяй у серыі войнаў. У той час як Брытанская Ост-Індская кампанія была зарэгістраваная ў 1599 годзе, хваля павярнулася супраць незалежнасці Індыі ў 1757 годзе ў бітве пры Пласі. Рушыла ўслед стагоддзе ўварвання ў кіраванне Кампаніі, апісанае ў кнізе Уільяма Далрымпла Анархія— з палітыкай кампаніі і прымусовым голадам, які забівае дзясяткі мільёнаў людзей.
У 1857 годзе індыйскія салдаты, якія працавалі на Кампанію, паўсталі разам з некаторымі з нешматлікіх пакінутых незалежных індыйскіх кіраўнікоў, якія яшчэ не былі пазбаўлены ўласнасці, каб паспрабаваць выцесніць брытанцаў. У адказ брытанцы забілі прыблізна (Амарэш Мішра, у кн Вайна цывілізацый) 10 мільёнаў чалавек.
Брытанскі ўрад пераняў уладу ад кампаніі і пачаў непасрэдна кіраваць Індыяй яшчэ 90 гадоў.
З 1757 па 1947 год, у дадатак да дзесяці мільёнаў забітых толькі ў вайне 1857 года, яшчэ больш за 30 мільёнаў былі забітыя ў выніку прымусовага голаду, паводле лічбаў, прадстаўленых індыйскім палітыкам Шашы Тарурам у кнізе 2016 года. Бясслаўная імперыя: Што брытанцы зрабілі з Індыяй.
Даследаванне 2022 Паводле ацэнак, толькі з 100 па 1880 гады ў Індыі з-за брытанскага імперыялізму памерла яшчэ 1920 мільёнаў чалавек. Лекары як верыць Мубін Саед што гэты голад быў настолькі моцным і на працягу такога доўгага перыяду часу, што яны аказвалі селектыўны ціск на гены насельніцтва Паўднёвай Азіі, павялічваючы ў іх рызыку дыябету, сардэчных захворванняў і іншых захворванняў, якія ўзнікаюць пры наяўнасці вялікай колькасці калорый, таму што цела паўднёваазіяцкіх прыстасаваліся да голаду.
У канчатковым выніку барацьба за незалежнасць супраць брытанцаў уключала ў сябе ўсе метады, характэрныя для ўзброенай барацьбы: падпольныя арганізацыі, пакаранне калабарацыяністаў, забойствы, дыверсіі, напады на паліцэйскія ўчасткі, ваенныя бунты і нават развіццё аўтаномных зон і паралельнага ўрада. апарат.
Храналогія гвалтоўнай барацьбы за незалежнасць Індыі
У сваім артыкуле 2006 г, «Індыя, узброеная барацьба ў руху за незалежнасць», навуковец Кунал Чатападх'яі разбіў барацьбу на шэраг этапаў:
1905-1911: Рэвалюцыйны тэрарызм. Перыяд «рэвалюцыйнага тэрарызму» пачаўся з забойства брытанскага чыноўніка прэзідэнта Бамбея ў 1897 годзе Дамадарам і Балкрышнай Чапекарамі, якія абодва былі павешаны. З 1905 па 1907 гады змагары за незалежнасць (іх брытанцы лічылі «тэрарыстамі») нападалі на чыгуначныя касы, паштовыя аддзяленні і банкі і кідалі бомбы, каб змагацца з падзелам Бенгаліі ў 1905 годзе. У 1908 годзе Худзірам Бос быў пакараны смерцю. імперыялісты за «тэрарызм».
Гэтыя «тэрарысты» Бенгаліі былі крыніцай вялікай занепакоенасці брытанцаў. У 1911 годзе брытанцы адмянілі падзел Бенгаліі, зняўшы галоўную крыўду тэрарыстаў. Яны таксама прынялі Закон аб злачынных плямёнах, аб'яднаўшы свае трывогі з нагоды іх далейшага кіравання з іх пастаянна прысутнымі расавымі трывогамі. Міністр унутраных спраў урада Індыі цытуецца ў кнізе Дурбы Гоша Джэнтльменскія тэрарысты:
«Існуе сур'ёзная рызыка, калі рух у Бенгаліі не будзе правераны, што палітычныя дакойты і прафесійныя дакойты ў іншых правінцыях могуць узяцца за рукі і што дрэнны прыклад, пададзены гэтымі людзьмі ў такой неваяўнічай правінцыі, як Бенгалія, можа, калі гэта працягнецца, прывесці да імітацыя ў правінцыях, населеных ваюючымі расамі, дзе вынікі будуць яшчэ больш катастрафічнымі».
Гош апісвае яшчэ некаторыя з гэтых выпадкаў:
«У Бенгаліі «Справа аб змове ў Аліпоры», «Справа аб змове ў Міднапуры», «Справа аб бандзе Хаўра» і іншыя судовыя працэсы па змове дазволілі ўраду затрымаць асоб, звязаных з сакрэтнымі і падпольнымі палітычнымі групамі. Абапіраючыся на векавую даўніну заканадаўства аб бяспецы, якое ўключала Палажэнне III 1818 года, урад таксама прыняў Закон аб унясенні паправак у крымінальнае заканадаўства Індыі 1908 года і Закон аб абароне Індыі 1915 года, каб узяць пад кантроль палітычны гвалт супраць дзяржавы».
Але, як сцвярджае Гош, адказам імперыялістаў было не толькі прыняцце драконаўскіх законаў. Наадварот, яны ішлі на саступкі — усё большыя — наконт незалежнасці і іншых патрабаванняў «тэрарыстаў» і спрабавалі непрапарцыйна ўзнагародзіць сваіх «негвалтоўных» суразмоўцаў з Кангрэсу. Бенгалія была ўз'яднана; брытанцы перанеслі сваю сталіцу з Калькуты ў Дэлі, каб сысці ад тэрарыстычнага руху ў гэтай правінцыі.
Рэвалюцыйная барацьба 1914-1918 гг. З заканчэннем руху свадэшы з 1905 па 1907 год пачалося тое, што проста называлі «тэрарыстычным рухам» з 1907 па 1917 год. Тэрарысты пачалі з нападу на віцэ-губернатара Бенгаліі Эндру Фрэйзера ў Міднапуры ў 1907 годзе. Падчас Першай сусветнай вайны Гадар рух неаднаразова спрабаваў зрынуць брытанскае панаванне — (сарванае) паўстанне ў лютым 1915 г. пад кіраўніцтвам Раша Бехары Боза і яшчэ адзін (сарваны) рэйд у Калькуце, запланаваны на Каляды 1915 г. Рэвалюцыянеры ў Бенгаліі рабілі набегі на склады зброі, атрымлівалі ваенную дапамогу з Германіі, змагаліся разгорнутую бітву супраць брытанцаў у верасні 1915 г. пры Часакхандзе і нават дзейнічаў на міжнародным узроўні ў такіх месцах, як ЗША і Японія. У гэтай бітве загінулі рэвалюцыйныя лідары Чытапрыя Рэй Чаудхуры і Джаціндранат Мукерджы.
Адказам брытанцаў на тэрарыстычныя рухі ў сваіх каланіяльных уладаннях стала прыняцце законаў ваеннага часу: Закона аб абароне каралеўства ў Ірландыі і Закона аб абароне Індыі. Але і пайсці на саступкі.
Пераломны 1919 год: Масавае забойства ў Амрытсары ў 1919 годзе было расправай над сотнямі пратэстоўцаў, якія нязгодныя з жаданнем Вялікабрытаніі падоўжыць меры ваеннага часу на нявызначаны тэрмін праз Закон Роўлата 1919 года. Пасля бойні брытанцы ўчынілі оргію расавага гвалту і рытуальнага прыніжэння, прымусіўшы, напрыклад, індзейцаў поўзаць на каленях па вуліцах. Пасля 1919 года Гандзі таксама ўзначаліў негвалтоўную кампанію, рух за адмову ад супрацоўніцтва. Што менш вядома, задакументавана Дурба Гошам, гэта тое, што тэрарыстычны рух быў у пастаянным кантакце з Гандзі і Нерусам (як Матылалам, так і Джавахарлалам) на працягу ўсяго гэтага перыяду. Брытанцы прынялі рэпрэсіўны закон Роўлата 1919 года, але таксама прынялі першы закон аб урадзе Індыі і рэформы Мантэгю Чэлмсфарда, абяцаючы самакіраванне ў аддаленай будучыні.
Акрамя таго, нагадаем, што ў 1919 годзе брытанцы таксама вялі няўдалую вайну з Афганістанам і беспаспяхова ўварваліся ў новы Савецкі Саюз. Гэтыя жорсткія ваенныя канфлікты стварылі кантэкст для змен, якія імперыялісты былі вымушаны зрабіць у Індыі.
Міжваенная рэвалюцыйная барацьба
У гісторыі 1920-х найбольш прыкметным тварам індыйскай барацьбы быў рух Гандзі за адмову ад супрацоўніцтва. Але было паўстанне і ў Паўднёвай Індыі, у Малабары ў 1921 г., якое англічане спрабавалі накіраваць у камунальнае рэчышча і ў выніку задушылі сілай.
1920-1930-я гады былі часам пастаянных акты узброенай барацьбы. У 1920-х гадах Рэспубліканская асацыяцыя Індастана займалася «патрыятычнымі рабаваннямі», такімі як рабаванне ў Какоры, пасля чаго чацвёра лідэраў былі павешаны, а трое асуджаныя да пажыццёвага зняволення. У 1929 годзе Бхагат Сінгх і Батукешвар Дат кінулі бомбу ў Цэнтральны заканадаўчы сход.
У 1925 і 1930 гадах брытанцы прынялі два законы аб унясенні паправак у крымінальнае заканадаўства Бенгаліі. Папраўка 1930 года ўступіла ў сілу 25 сакавіка. 18 красавіка Індыйская рэспубліканская армія з Сурья Сеном і 60 тэрарыстамі ўзначаліла рэйд на Чытагонгскую зброевую палату:
«Рэйд быў старанна спланаваным нападам, падчас якога рэвалюцыянерам удалося заняць асноўныя каланіяльныя аб'екты, у тым ліку Еўрапейскі клуб, склад паліцыі і тэлефонную і тэлеграфную станцыю. Налётчыкі перапынілі ўсялякую сувязь з афіцыйнымі асобамі ў іншых частках Індыі, сабралі зброю і спадзяваліся тэрарызаваць брытанцаў, пакуль тыя праводзілі вечар пятніцы ў сваім клубе».
Таксама ў 1930 годзе ў Адышы адбылося племянное паўстанне супраць брытанцаў, у якім вяскоўцы змагаліся з паліцыяй — Сэйнат размаўляў з некаторымі з ветэранаў гэтага паўстання ў Апошнія героі, раздзел 2.
У 1931 годзе брытанцы павесілі Бхагата Сінгха, Шыварама Раджгуру і Сухдэва Тапара. Яны забілі Чандру Сехара Азада ў парку ў Алахабадзе. У 1932 годзе яны прынялі Бенгальскі закон аб падаўленні тэрарыстычных актаў, але тэрарызм працягваўся.
У 1935 г. брытанцы пайшлі на сур'ёзную саступку, яшчэ адзін акт урада Індыі, які пашырыў выбарчыя правы і паабяцаў лідэрам Кангрэса, што яны ў канчатковым выніку стануць кіраўнікамі (па брытанскай імперыялістычнай шкале). The квипрокво было тое, што гэтыя індыйскія лідэры здушаць тэрарыстаў. Сярод брытанскай зброі быў ненасілле, у тым ліку рух грамадзянскага непадпарадкавання. Аднак лідэры Кангрэса ведалі, што без тэрарызму іх рычагі ўплыву на брытанцаў будуць роўныя нулю. Такім чынам, яны гулялі ў сваю ўласную гульню, ціха падтрымліваючы тэрарыстаў часам, публічна асуджаючы іх у іншых, у той жа час праводзячы грамадзянскае непадпарадкаванне ў рамках правілаў, якія прадугледжваюць турэмнае зняволенне для негвалтоўных удзельнікаў і брытанскія забойства і павешанне для тэрарыстаў, якія не будуць гуляць грамадзянскую гульня непаслушэнства. Гвалтоўная барацьба была цаной, заплачанай «тэрарыстамі» за тое, каб негвалтоўныя маглі сесці за стол перамоваў з імперыялістамі.
У главе 4 ст Страчаныя героі, Сайнат размаўляў з вытворцам бомбаў Шобхарамам Гахарварам, актыўным у Раджастхане і ў іншых месцах у 1930-х і 1940-х гадах, які пацвердзіў паўсюднасць вырабу бомб падчас барацьбы за незалежнасць:
«У той час мы былі вельмі запатрабаваныя! Я быў у Карнатацы. У Майсур, Бенгалуру, у самыя розныя месцы. Бачыце, Аджмер быў вядомым цэнтрам руху за выхад з Індыі, барацьбы. Так было і з Бенарэсам [Варанасі]. Былі і іншыя месцы, такія як Барода ў Гуджараце і Дамох у Мадх'я-Прадэш. Людзі раўняліся на Аджмера, кажучы, што рух у гэтым горадзе моцны і што яны пойдуць тут па слядах змагароў за свабоду. Вядома, было і шмат іншых».
Выйсці з Індыі 1942 і расчараванне: Для Страчаныя героі, Сайнат размаўляў з ветэранамі ўзброенай барацьбы ў Пенджабе, а таксама на поўдні ў Тэланганскай народнай барацьбе, якую ўзначальвае Сундарая. Вядомае як Паўстанне Тэлангана 1946 г., гэта была шматгадовая барацьба на велізарнай тэрыторыі, і ў дадатак да бітваў з феадаламі, паліцыяй і наёмнымі работнікамі goondas, ён паведамляе:
«На сваім піку Віра Тэлангана Пораттам распаўсюдзілася на амаль 5,000 вёсак. Ён закрануў больш за тры мільёны жыццяў на тэрыторыі каля 25,000 1946 квадратных кіламетраў. У падкантрольных ім вёсках гэты народны рух стварыў паралельную ўладу. Гэта ўключала стварэнне камітэтаў грам сварадж або сельскіх камун. Блізка аднаго мільёна акраў зямлі было пераразмеркавана паміж беднымі. Большасць афіцыйных гісторый датуюць паўстанне пад кіраўніцтвам камуністаў 51-1943 гадамі. Але там ужо з канца XNUMX года ішлі вялікія хваляванні і паўстанні».
Іншы паўднёвы штат, Тамілнад, быў месцам велізарнай антыфеадальнай барацьбы ў той жа час, што і рух за выхад з Індыі ў 1942 г. Сайнат размаўляў з ветэранам Р. Наллаканну:
«Мы біліся з імі ўначы, кідалі камяні — такая ў нас была зброя — і праганялі іх. Часам здараліся і жорсткія баі. Гэта здаралася некалькі разоў падчас пратэстаў, якія прыйшлі ў 1940-я гады. Мы яшчэ былі хлопчыкамі, але ваявалі. Днём і ноччу з нашай зброяй!»
У адной вёсцы ў Адышы ў жніўні 1942 г. актывісты захапілі і абвясцілі сябе магістратамі, пачаўшы вяршыць правасуддзе. Іх хутка арыштавалі, але як толькі апынуліся пад замком, яны неадкладна пачалі арганізоўваць зняволеных, як яны сказалі Сайнату:
«Нас адправілі ў турму для злачынцаў. Мы выкарысталі гэта па максімуму… У тыя часы англічане спрабавалі вярбаваць салдат, каб яны гінулі ў вайне супраць Германіі. Так яны абяцалі тым, хто адбываў доўгія тэрміны зняволення як злачынцы. Абяцалі, што таму, хто запішацца на вайну, дадуць 100 рупій. Кожная з іх сям'і атрымала б па 500 рупій. І яны былі б на волі пасля вайны.
Мы агітавалі з крымінальнікамі. Ці варта паміраць за 500 рупій за гэтых людзей і іх войны? Мы сказалі ім, што ты напэўна памрэш сярод першых. Вы для іх не важныя. Чаму вы павінны быць іх гарматным мясам?
Праз некаторы час нас пачалі прыслухоўвацца. Нас называлі Гандзі, ці проста Кангрэс. Многія з іх выбылі са схемы. Яны ўзбунтаваліся і адмовіліся ісці».
У Заходняй Бенгаліі Бхабані Махато арганізаваў матэрыяльна-тэхнічнае забеспячэнне для падпольшчыкаў у барацьбе за выхад з Індыі. Актывістка Партха Сараці Махато распавяла Sainath, як гэта было:
«Толькі некалькі больш забяспечаных сем'яў у вёсцы павінны былі прыгатаваць ежу для колькіх актывістаў, якія хаваліся там [у лесе] у пэўны дзень. І жанчын, якія гэта рабілі, папрасілі пакінуць прыгатаваную ежу на сваёй кухні.
Яны не ведалі, хто гэта прыйшоў і забраў ежу. Яны таксама не ведалі, для каго яны гатуюць ежу. Супраціў ніколі не выкарыстоўваў людзей з вёскі для перавозкі. У брытанцаў у вёсцы былі шпіёны і інфарматары. Так рабілі феадальныя заміндары, якія былі іх калабарацыяністамі. Гэтыя інфарматары пазнавалі мясцовых жыхароў, якія везлі грузы ў лес. Гэта пагражала б і жанчынам, і падпольшчыкам. Яны таксама не маглі даць нікому ідэнтыфікаваць людзей, якіх яны паслалі - напэўна, да вечара - забраць ежу. Жанчыны ніколі не бачылі, хто гэта падымае стравы.
Такім чынам, абодва былі абаронены ад уздзеяння. Але жанчыны ведалі, што адбываецца. Большасць вясковых жанчын кожную раніцу збіраліся ля сажалак і рачулак, танкаў — і ўдзельнікі абменьваліся нататкамі і вопытам. Яны ведалі, навошта і дзеля чаго гэта робяць, але ніколі не ведалі, для каго».
Туфан Сена
У 1943 г. Туфан Сена, узброенае крыло а праці саркар (або часовы ўрад) Сатары, абвясціла незалежнасць ад брытанскага панавання ў індыйскім штаце Махараштра. Sainath апісвае дасяжнасць гэтай аўтаномнай зоны:
«Са штаб-кватэрай у Кундале праці саркар — сумесь сялян і рабочых — фактычна функцыянаваў як урад у амаль 600 вёсках пад сваім кантролем, дзе ён фактычна зрынуў брытанскае панаванне. Бацька Хаўсабаі, легендарны Нана Паціл, узначаліў праці саркар. І саркар, і сена ўзніклі як расчараваныя адгалінаванні руху за выхад з Індыі ў 1942 годзе.
Нана Паціл, а таксама іншыя лідэры, у тым ліку капітан Бхау, узначалілі дзёрзкае рабаванне цягніка 7 чэрвеня 1943 г. «Несправядліва сказаць, што мы разрабавалі цягнік», — сказаў капітан Сайнату. «Гэта былі грошы, скрадзеныя брытанскімі кіраўнікамі ў індыйскага народа, якія мы вярнулі». Капітан Бхау таксама пярэчыў супраць меркавання, што праці саркар быў «падпольны рух».
«Што вы маеце на ўвазе падпольны ўрад?» - бурчыць капітан Бхау, раздражнёны тым, што я ўжыў гэты тэрмін. «Мы тут былі ўрадам. Радж не мог увайсці. Нават паліцыя баялася Toofan Sena.»… Яна арганізавала пастаўкі і размеркаванне [харчовага збожжа], стварыла паслядоўную рынкавую структуру і кіравала судовай сістэмай. Гэта таксама карала ліхвяроў, ламбардаў і памешчыкаў, якія садзейнічалі Раджу».
Яшчэ адзін удзельнік Toofan Sena паведаміў Sainath як каралі даносчыкаў:
«Калі мы выявілі аднаго з гэтых агентаў паліцыі, мы ачапілі яго дом ноччу. Даносчыка і яго паплечніка мы вывезлі за вёску.
Мы звязвалі шчыкалаткі даносчыка, паставіўшы паміж імі драўляную палку. Затым яго трымалі ўніз галавой і білі палкамі па падэшвах ног. Мы не дакраналіся да іншых частак яго цела. Толькі падэшвы». Ніякіх бачных слядоў на целе ад ног не было. Але «ён не мог нармальна хадзіць шмат дзён». Моцны стрымліваючы фактар. Так і з'явілася назва Патры sarkar [заўвага: на мараці слова 'patri' азначае 'драўляная палка']. «Пасля гэтага мы пагрузілі б яго на спіну яго паплечніка, які панёс бы яго дадому».
Індыйская нацыянальная армія
У 1938 годзе Індыйскі нацыянальны кангрэс убачыў, як прэзідэнтам стаў Субхас Чандра Бос. Ён быў надзвычай папулярны, з незалежнай уладай. Паважаючы Гандзі, ён не быў прыхільны да ненасілля. Ён быў выключаны з партыі ў 1939 г. У 1941 г., падчас Другой сусветнай вайны, Бозэ стварыў Індыйскую нацыянальную армію пры падтрымцы імперскай Японіі, мэтай якой было вызваленне Індыі сілай. У тым жа годзе Нэру перавялі ў турму Лакхнау, дзе ён праводзіў час з многімі зняволенымі тэрарыстамі. Калі рух Гандзі за выхад з Індыі быў разгромлены ў 1942 годзе за некалькі месяцаў, Бозэ і INA працягвалі змагацца, і Бозэ быў забіты ў 1945 годзе.
Зняволены за журналістыку, Г. С. Дорэсвамі з Бангалора апісаў сваю сустрэчу з палоннымі Індыйскай нацыянальнай арміі, сведкам расправы над якімі ён быў у 1943 годзе:
«Аднойчы, калі мы сядзелі ў турме ў Бенгалуру (1942-43), была поўнач, і прывялі групу палонных. Яны ўвайшлі з лозунгамі, і мы падумалі, што гэта больш нашы людзі. Але яны не былі. Гэта былі індыйскія вайскоўцы. Нам сказалі, што яны афіцэры, але не ведалі дакладна. Мы не ведалі іх званні.
Іх было чатырнаццаць — з розных штатаў. Яны вырашылі пакінуць брытанскую індыйскую армію і далучыцца да Індыйскай нацыянальнай арміі Нетаджы Боса (ІНА). Яны спрабавалі пакінуць краіну. І былі на шляху ў Бірму [цяпер М'янма], калі іх арыштавалі. Іх усіх чатырнаццаць. Іх даставілі ў Бенгалуру і аддалі пад суд. І прыгавораны да пакарання смерцю праз павешанне.
Мы ўзаемадзейнічалі з імі. Яны сваёй крывёй напісалі пісьмо ўсім нам. Там было напісана: «Мы вельмі рады, што вас тут 500». Гэтая краіна, гэтая Бхарата Мата патрабуе крыві столькіх людзей. Мы таксама з'яўляемся часткай гэтых намаганняў. Мы таксама паабяцалі аддаць сваё жыццё справе гэтай краіны». Вось што яны напісалі… «Мы чулі, што іх усіх пастроілі ў шэраг і расстралялі — усіх — адначасова… Яны гэта ведалі. Што яны ішлі на смерць. Але яны былі вельмі вясёлыя. Таму яны далі нам той ліст, напісаны крывёю, адрасаваны ўсім нам».
Калі брытанцы паспрабавалі пакараць смерцю афіцэраў INA за здраду ў сімвалічным Чырвоным форце ў Дэлі, яны скончыліся паўстаннем. У 1946 годзе ваенна-марскі мяцеж з цэнтрам у Мумбаі быў падаўлены вялікай цаной для брытанцаў: іх Індыйская імперыя распалася. У сваёй кнізе пра марскі мяцеж Прамод Капур адзначае, што ў той час як выхад з Індыі быў скліканы ў 1942 годзе, незалежнасць рушыла ўслед вельмі хутка пасля марскога бунту 1946 года. Погляд на храналогію паказвае, што мяцеж быў больш вырашальным, чым негвалтоўная кампанія, у дасягненні незалежнасці.
Брытанцы хутка падзялілі субкантынент, атруцілі келіх і перадалі яго выбраным імі суразмоўцам у Індыйскім кангрэсе.
Як сказаў Г. С. Дорэсвамі: «Калі брытанцы пакінулі краіну, яны зрабілі гэта з дапамогай трох формул. Па-першае, стварыць Пакістан і Індастан. Па-другое, трымаць людзей у абедзвюх краінах падзеленымі па агульных прыкметах. І трэцяе: гэтыя 562 княжацкія дзяржавы - яны маглі свабодна далучыцца да гэтага Індыйскага саюза або застацца па-за ім». Княжацкую дзяржаўную змову сарваў урад пасля здабыцця незалежнасці, але і супольная, і падзельная змова ўдаліся. Таксама і спонсарства міфа аб тым, што незалежнасць Індыі паўстала ў выніку серыі негвалтоўных кампаній, а не тых самых працэсаў узброенай нацыянальна-вызваленчай барацьбы, якія адбываліся ў Індыі, як паўсюль у свеце, дзе сутыкнулася з падобнай сітуацыяй.
Шкода, нанесеная міфам аб ненасіллі
Міф аб ненасіллі дапамог захаваць феадалізм. Як рабства і сегрэгацыя ў ЗША, каланіялізм у Індыі быў зрынуты гвалтам. Але таксама, як і ў ЗША, міф аб ненасіллі нанёс рэальную шкоду дзяржаўнаму ладу Індыі. Духоўны пераемнік Гандзі, Віноба Бхаве, падарожнічаў па краіне, спрабуючы пераканаць землеўладальнікаў правесці добраахвотную зямельную рэформу (супастаўце гэта з гвалтоўнымі зямельнымі рэформамі ў суседнім Кітаі, апісанымі ў Фаншэн Уільям Хінтан).
Кампанія Vinoba Bhave была негвалтоўнай кампаніяй зямельнай рэформы, якая захавала феадалізм у Індыі ў асноўным некранутым. Як ні дзіўна, Vinoba Bhave вядома, што ён пагражаў памешчыкам гвалтам— прама сцвярджалася, што, добраахвотна аддаўшы частку зямлі, памешчыкі маглі выратаваць сябе ад будучай гвалтоўнай рэвалюцыі. Зноў мы бачым, як негвалтоўныя лідэры ставяць бедных у становішча просьбітаў, просячы крошкі ў багатых на падставе нейкай аддаленай магчымасці рэвалюцыі замест таго, каб арганізаваць бедных для гэтай рэвалюцыі.
Міф аб ненасіллі не стварае негвалтоўных грамадстваў. Адзін з асноўных аргументаў за ненасілле, прынамсі з часоў Гандзі, заключаецца ў тым, што негвалтоўныя сродкі вядуць да лепшых мэтаў. Ноам Хомскі выказаўся так дэбаты 1967 года з Ханнай Арэнт:
"З таго нямногага, што мы ведаем аб такіх справах, мне здаецца, што новае грамадства паўстае з дзеянняў, якія робяцца для яго фарміравання, а інстытуты і ідэалогія, якія яно развівае, не залежаць ад гэтых дзеянняў; на самай справе, яны моцна афарбаваны імі, яны сфарміраваны імі ў многіх адносінах. І можна чакаць, што цынічныя і заганныя дзеянні, якімі б ні былі іх намеры, непазбежна абумовяць і сапсуюць якасць дасягнутых мэтаў. Зноў жа, часткова гэта проста пытанне веры. Але я думаю, што ёсць хаця б некаторыя доказы таго, што лепшыя вынікі вынікаюць з лепшых сродкаў».
Паколькі аргумент Гандзі аб ненасіллі быў заснаваны на паняцці, што сродкі і мэты непадзельныя і што выбар гвалтоўных сродкаў прывядзе да гвалтоўных мэтаў, з гэтага павінна вынікаць, што цэнтральнае значэнне негвалту ў барацьбе за свабоду Індыі прывяло да таго, што Індыя стала асабліва негвалтоўнай краінай пасля здабыцця незалежнасці. Італьянскі пісьменнік-камуніст Даменіка Ласурда ў сваёй кнізе Ненасілле: гісторыя па-за межамі міфа, адказвае на гэта: «Сёння Індыя не з'яўляецца ўвасабленнем ідэалу ненасілля, але адна з самых жорсткіх краін на зямлі. Шырока распаўсюджаныя ўзброеныя сутычкі паміж рознымі рэлігійнымі і этнічнымі групамі; у прыватнасці, масавае забойства мусульман і хрысціян паўтараецца».
Непадзельнасць сродкаў і мэты - гэта аргумент Супраць ненасілле. Ненасілле - гэта сродак, які прадугледжвае выпрошванне моцных аб саступках і заахвочванне іх да гвалту без наступстваў для сябе: гэта вядзе да грамадства з элітай, якая адчувае сябе поўнай беспакаранасцю, здзяйсняючы жахлівы гвалт, сутыкаючыся з супернікамі, якія, у горшым выпадку, паспрабуюць растапіць іх сэрцы праз прыклад пакуты. Ён ператварае прыгнятальнікаў у горшых людзей, якія п'яныя ад улады і не адчуваюць ніякіх наступстваў.
Дэкаланізацыя - гэта гвалтоўны працэс, і Індыя не была выключэннем
Як распавядае Лосурда ў сваёй кнізе, ненасілле - гэта ідэал, які быў распрацаваны ў Вялікабрытаніі і ЗША, каб гарантаваць, што супраціўленне рабству будзе неэфектыўным - для падтрымання супраціву аднаму з самых агідных інстытутаў, калі-небудзь вынайдзеных, у кантраляваных межах. Хрысціянскія пацыфісты і квакеры распрацавалі гэта, таму што не жадалі ўдзельнічаць у гвалце рабства. Вельмі нешматлікія з іх былі падахвочаны да жорсткай барацьбы з рабствам.
Індыйскія ворагі Гандзі сцвярджалі, што менавіта з гэтых хрысціянскіх, англа-амерыканскіх каранёў вынікае ненасілле Гандзі, а не з індуісцкіх уяўленняў аб Ахімса or Сатьяграха. У рэшце рэшт, індзейцы не паводзілі сябе як тагасветныя мудрацы. Яны рабілі тое, што робяць усе каланізаваныя людзі: вялі ўзброеную барацьбу за незалежнасць.
Пазбаўляючыся міфа аб ненасіллі, якія ўрокі сапраўднай барацьбы за незалежнасць Індыі і як яны ўпісваюцца ў наша разуменне сацыяльных змен? Зразумела, што некаторыя змагаюцца — за паляпшэнне заробкаў або ўмоў працы, лепшыя муніцыпальныя паслугі або іншыя змаганні за роўнасць ў супольнасць — можна трымаць на негвалтоўнай плоскасці. Каланіялізму, заснаванага на расавым прыгнёце і дэгуманізацыі, быць не можа, і Індыя не з'яўляецца выключэннем. Як і сам каланіялізм, адсутнасць негвалтоўнага рашэння каланіялізму трагічная, але чым раней рэчаіснасць прызнаюць прыхільнікі сацыяльных змен, тым лепш.
Гэты артыкул была падрыхтавана Эканоміка для ўсіх, праект Незалежнага інстытута СМІ.
Джасцін Подур - пісьменнік з Таронта і супрацоўнік Інстытута незалежнага СМІ. Вы можаце знайсці яго на яго сайце па адрасе podur.org і на Twitter @justinpodur. Ён выкладае ў Йоркскім універсітэце ў Факультэт экалагічных і гарадскіх змяненняў.
ZNetwork фінансуецца выключна дзякуючы шчодрасці сваіх чытачоў.
ахвяраваць