[Bu, sosializmə marağın və dəstəyin artmasına, artımın nə demək olduğunu, nə axtaracağını və ya axtaracağını, hara yayıla biləcəyini və necə inkişaf edə biləcəyini əhatə edən çox hissəli seriyanın on səkkizinci essesidir.]
Gender münasibətləri ilə bağlı baxışları müzakirə edərkən biz yaxşı cəmiyyətin nəsil verməsini, tərbiyəsini, təhsilini/sosiallaşmasını, seksuallığını və gündəlik ev həyatının təşkilini nəzərə alırıq və üç təsir ölçüsünə xüsusi diqqət yetiririk: gender, cinsəllik və yaş.
Qohumluq baxışı
Bu esselərə rəhbərlik edən dəyərlər o deməkdir ki, qohumluq funksiyalarının yerinə yetirilməsi bütün iştirakçılar arasında həmrəyliyi gücləndirməli, variantların və nəticələrin müxtəlifliyini qorumalı, faydaları və məsuliyyətləri ədalətli şəkildə bölüşdürməli və müvafiq özünü idarəetmə təsirini göstərməlidir.
Bu geniş istəklər dəsti ilə iştirakçı sosializm və ya iştirakçı cəmiyyətin indi bildiyimiz kimi hələ də ailələri olacaqmı? Tərbiyə indi bildiyimizdən çox fərqli olacaqmı? Bəs arvadbazlıq və cinsi əlaqə haqqında? Yaşlı və gəncin qarşılıqlı əlaqəsi necə olacaq?
Bəyəndiyimiz dəyərləri yerinə yetirmək sistematik cinsiyyətçilik, homofobiya, transfobiya və yaş ayrılığı yaradan xüsusiyyətlərin aradan qaldırılmasını, həmçinin uzaqgörən qohumluq institutları üçün daha dolğun təklifləri sınaqdan keçirənə qədər yalnız təxmin edə biləcəyimiz bir sıra müsbət irəliləyişlər əldə etməyi tələb edəcək.
Gözəl bir cəmiyyətdə belə, hələ də qarşılıqsız sevginin olacağını əminliklə proqnozlaşdıra bilərik. Seks qarışıqlıqdan məhrum olmayacaq. Təcavüz və digər zorakılıq halları bəzən indikindən daha az da olsa baş verəcək. Eynilə, sosial dəyişiklik dostları və qohumlarını vaxtından əvvəl ölümə görə itirmək ağrısını aradan qaldıra bilməz və ya bütün yetkinləri uşaqlarla və ya yaşlılarla və ya əksinə müsbət münasibət qurmaqda eyni dərəcədə bacarıqlı edə bilməz.
Ola bilsin ki, biz əsaslı şəkildə tələb edə bilərik ki, yeniliklər həmrəylik, müxtəliflik, bərabərlik və özünüidarəetmənin uzun müddətdir sistematik pozuntularını qoruyub saxlayan cins, cinsiyyət və ya yaşa əsaslanan struktur məcburiyyəti aradan qaldırsın.
Bəs daha yaxşı qohumluğu müəyyən edən qurumlar necə görünəcək? Müasir cəmiyyətlərdə cinsiyyətçilik üstünlük təşkil edən və daha varlı şəraitdə olan kişilərdə açıq forma alır. Uzun müddət davam edən ünsiyyət vərdişləri və davranış fərziyyələri vasitəsilə daha incə bir forma alır. O, kişiləri və qadınları, o cümlədən zorlama və döymə kimi zorla fərqləndirən institutlar tərəfindən istehsal olunur və çoxaldılır, həm də ev həyatında, işdə və bayramda qarşılıqlı olaraq qəbul edilən rol fərqləri vasitəsilə daha incə şəkildə. O, həmçinin keçmiş seksist təcrübələrin insanların düşündükləri, arzu etdikləri və hiss etdiklərinə, insanların adət halında və ya hətta özlərinin şüurlu şəkildə etdiklərinə məcmu təsirini ehtiva edir.
Əgər gender ədalətsizliyinin mənbəyini tapmaq istəyiriksə, müəyyən etməliyik ki, hansı sosial institutlar – və bu institutlar daxilində hansı rollar – kişilərə və qadınlara məsuliyyətlər, şərtlər və şərtləri, motivasiyaları, şüurları və kişiləri qadınlardan üstün tutan üstünlüklər verir.
Seksist iyerarxiyaya malik olan bütün cəmiyyətlərdə rastlaşdığımız strukturlardan biri də kişilərin ata, qadınların ana olmasıdır. Yəni, biz kişi və qadınların gələcək nəsil qarşısında yerinə yetirdikləri iki fərqli rol tapırıq, hər bir rol sosial olaraq müəyyən edilmiş və yalnız çox kiçik mənada bioloji cəhətdən sabitlənmişdir. Buna görə də qohumluq münasibətlərində konseptual olaraq sadə struktur dəyişikliyi kişilər və qadınlar arasında analıq/atalıq fərqini aradan qaldırmaq olardı ki, qadın analıq və kişi atalıq əvəzinə qadın və kişi hər bir valideyn uşaq olsun. Başqa sözlə, kişilər və qadınlar, demək olar ki, bütün tərbiyə, eləcə də baxım, təmizlik və digər baxım işlərinə sahib olan bir cinsin deyil, eyni məsuliyyət və davranışların qarışığı (valideynlik adlanır) ilə eyni tərzdə uşaqlarla əlaqəli olsalar necə? vəzifələr (analıq adlanır) və digər cinsin daha çox qərara əsaslanan vəzifələri var, bir cins daha çox iştirak edir, digəri isə daha uzaqdır?
Bu xüsusi fikir Nancy Chodorow-un əsərindən irəli gəlir, ən çox diqqət çəkən kitabda: Analığın Reproduksiyası (Kaliforniya Universiteti Mətbuatı). Kitab analığın bioloji deyil, sosial olaraq müəyyən edilmiş rol olduğunu və ana olaraq qadınların qızlar yetişdirdiyini və öz növbəsində nəinki analıq qabiliyyətinə, həm də analıq arzusuna malik olduğunu sübut etdi. "Bu qabiliyyətlər və ehtiyaclar," Chodorow davam edir, "ana-qız münasibətlərinin özündə qurulur və inkişaf edir. Əksinə, qadınlar ana kimi (kişilər isə ana deyillər) tərbiyəvi qabiliyyətləri və ehtiyacları sistematik şəkildə məhdudlaşdırılan və repressiya edilən oğullar yetişdirirlər.” Chodorow üçün nəticə belə idi: “Qadınların ana olduğu və kişilərarası affektiv münasibətlərdə kişilərə nisbətən daha çox iştirak etdiyi cinsi və ailə əmək bölgüsü qızlarda və oğullarda bu cinsi və ailə bölünməsini təkrar istehsal etməyə aparan psixoloji qabiliyyət bölgüsü yaradır. əmək haqqında."
Beləliklə, gender münasibətləri ilə bağlı böyük dərəcədə təkmilləşmiş cəmiyyətin bir xüsusiyyəti, həm kişilərin, həm də qadınların analıq və atalıq arasında heç bir bölünmə olmadan həm valideynlik etməsi olacaq.
Təkmilləşmiş cins-cins münasibətləri haqqında düşünərkən sual altına düşən digər struktur nüvə ailəsidir. Bu, uşağa qulluq və ailənin iştirakının çox dar olması ilə əlaqədardır, məsələn, yalnız bir və ya iki bioloji valideynlə dincəlmək və ya bunun əvəzinə daha çox insanı, bəlkə də geniş ailəni və ya dostları, icma üzvlərini və s.
Yaxşı bir cəmiyyətin insanların tək, cütlər, qruplar və ya tək və ya hətta bir neçə nümunədə yaşamalarını tələb etməsi çox çətin görünür. Əsas məqam, çox güman ki, müxtəliflikdir və müxtəlif nümunələr mövcud olsa da, tez-tez seçilən hər bir variant gender iyerarxiyasını deyil, gender bərabərliyini tətbiq edən xüsusiyyətləri özündə cəmləşdirir.
Bu cür mümkün xüsusiyyətləri təsvir etmək üçün özümü hazır hiss etməsəm də, bəlkə deyə bilərik ki, yeni və daha yaxşı bir cəmiyyətdə doğulan, böyüyən və sonra özləri yeni nəsillər yetişdirən və yetişdirən kişilər və qadınlar dolğun olmalıdırlar. , bacarıqlı və davranışlarına arxayındırlar, həmçinin hər ikisinin şəxsiyyətini və ya həyat trayektoriyalarını məhdudlaşdıran və məhdudlaşdıran fərqlər yoxdur.
Və ola bilsin, eyni şeyi cinsiyyət və nəsillərarası münasibətlər haqqında da demək olar. Biz indi bilmirik və ya bəlkə də, tam azad edilmiş cinsəlliyin bütün üstünlükləri və praktikalarında necə olacağı və ya böyüklər, onların uşaqları və qocaların nəsillərarası münasibətlərin hansı müxtəlif formalarına girəcəyi barədə çox boş bir təsəvvürümüz yoxdur. Ancaq bəlkə də deyə bilərik ki, gələcəkdə arzu olunan cəmiyyətlərdə heç bir nümunə məcburi olaraq digərlərindən üstün olmayacaq, lakin bütün geniş seçilmiş variantlar insanlarda cins, cinsi oriyentasiya, yaşa və ya itaət etmək meylinin yaranmasına mane olacaq. hər hansı digər sosial və ya bioloji xüsusiyyət.
Yaxşı bir cəmiyyət, cinsindən, cinsi üstünlüklərindən və yaşından asılı olmayaraq, hər kəs öz həyatlarını istədiyi kimi davam etdirə bilməsi üçün məzlum sosial tərifləri aradan qaldıracaq. Kişilərin bir iş növü ilə məşğul olması və qadınların sadəcə kişi və qadın olmalarına görə başqa bir iş görmələri ilə bioloji olaraq məcburi olmayan cinsi fəaliyyət bölgüsü olmayacaq və cinsi üstünlüklərə görə fərdlərin hər hansı iyerarxik rol demarkasiyası olmayacaq. Biz qadınların, eləcə də kişilərin sosial töhfələrinə hörmət edən və fiziki cəhətdən zəngin və emosional olaraq doyurucu seksuallığı təşviq edən gender münasibətlərinə malik olacağıq.
Çox güman ki, yeni qohumluq formaları monoqamiyanın sahiblik darlığını aradan qaldıracaq, eyni zamanda davamlı münasibətlərdən qaynaqlanan dərinliyi və davamlılığı qoruyub saxlamağa imkan verəcəkdir. Yeni formalar, çox güman ki, kişilər və qadınlar arasında rolların ixtiyari bölünməsini məhv edəcək ki, hər iki cinsin tərbiyəsi və təşəbbüsü sərbəst olsun. Çox güman ki, onlar uşaqlara ehtiyac duyduğu dəstəyi və strukturu təmin etdiklərinə baxmayaraq, uşaqların özünü idarə etmələri üçün yer verəcəklər.
Aydındır ki, qadınların reproduktiv azadlığı olmalıdır - sterilizasiya və ya iqtisadi məhrumiyyətlərdən qorxmadan uşaq sahibi olmaq azadlığı və doğuma nəzarət və abortdan maneəsiz çıxış yolu ilə uşaq sahibi olmamaq azadlığı. Lakin feminist qohumluq əlaqələri həm də uşaq tərbiyəsi rollarının vəzifələri cinsə görə ayırmamasını və ənənəvi cütlüklər, tək valideynlər, lezbiyan və gey valideynlik və daha mürəkkəb, çoxsaylı valideynlik tənzimləmələri üçün dəstəyin olmasını təmin etməlidir. Bütün valideynlərin yüksək keyfiyyətli gündüz baxımı, çevik iş saatları və valideyn məzuniyyəti seçimlərinə asan çıxışı olmalıdır. Məsələ burasında deyil ki, gələcək nəsli əsasən qadınların (hətta qadın və kişilərin) işçiləri olan və aşağı sosial hörmətə malik olan qayğısız qurumlara təhvil verməklə uşaq tərbiyəsi ilə məşğul olan valideynləri bağışlamaq deyil. İdeya uşaq tərbiyəsinin statusunu yüksəltmək, uşaqlar və böyüklər arasında yüksək fərdiləşdirilmiş qarşılıqlı əlaqəni təşviq etmək və bu qarşılıqlı əlaqə üçün məsuliyyətləri kişilər və qadınlar arasında və bütün cəmiyyət arasında bərabər şəkildə bölüşdürməkdir.
Feminizm həm də homoseksual, biseksual, heteroseksual, monoqam və ya monoqam olmayan fərdin meyllərinə və seçimlərinə hörmətlə yanaşan azad seksual baxışı əhatə etməlidir. İnsan hüquqlarına hörmətlə yanaşı, razılıq əldə edən tərəfdaşlar tərəfindən seksuallığın müxtəlif formalarının həyata keçirilməsi və araşdırılması hamıya fayda verə biləcək müxtəlif təcrübələr təqdim edir. Zalım iyerarxiyaları aradan qaldıran arzu olunan bir cəmiyyətdə cinsi əlaqə yalnız emosional, fiziki və mənəvi zövq və inkişaf üçün və ya təbii ki, sevgi dolu münasibətlərin bir hissəsi kimi həyata keçirilə bilər. Bu məqsədlər üçün eksperiment, çox güman ki, sadəcə dözülməz, həm də təqdir ediləcəkdir.
Bizə qadınların artıq tabe olmadığı və növlərin yarısının istedad və zəkasının nəhayət azad olduğu gender münasibətləri haqqında bir baxış lazımdır. Bizə kişilərin tərbiyə etməkdə azad olduğu, uşaqlığın qorxu deyil, müstəqil öyrənmə fürsəti ilə oyun və artan məsuliyyət vaxtı olduğu və tənhalığın hər il qulpunu fırlanan bir pislik kimi tutmadığı bir vizyona ehtiyacımız var.
Layiqli qohumluq baxışı vərdiş və zərurət sahəsindən yaşamağı bərpa edəcək və onu hamımızın tətbiq edə və təkmilləşdirə biləcəyimiz bir sənət formasına çevirəcəkdir. Ancaq bütün bunlara bir gecədə nail olmaq üçün heç bir iddia yoxdur. Həm də bir növ partnyor-valideynlik institutunun hamı üçün ən yaxşısı olduğunu düşünməyə əsas yoxdur. Müasir nüvə ailəsinin patriarxal normalara çox uyğun olduğunu sübut etsə də, insanlar feminizmin məqsədlərinə necə nail ola biləcəyini sınaqdan keçirdikcə, fərqli bir növ nüvə ailəsi, şübhəsiz ki, bir sıra digər qohumluq formaları ilə birlikdə inkişaf edəcəkdir.
İştirakçı İqtisadiyyat, Siyasət və Mədəniyyətin Təsiri
İştirakçı iqtisadiyyatda patriarxal cinsi gender sistemindən irəli gələn seksist münasibətlərin təkrar istehsalına mane olur. Bu, təkcə iştirakçı iqtisadiyyatın azad edilmiş qohumluq sferasının yanında gözəl işləməsi deyil. İştirakçı iqtisadiyyat kişilər və qadınlar arasında azad olmayan münasibətləri də istisna edir və ya ən azı ona qarşı mübarizə aparır. İştirakçı iqtisadi əlaqələr cinsiyyətçiliyi aradan qaldırmağa kömək edir.
İştirakçı iqtisadiyyat kişilərə qadınlardan nisbətən daha çox səlahiyyət verən iş və ya daha çox gəlir verməyəcək, çünki o, heç bir qrupa digərinə nisbətən bu cür üstünlüklər verə bilməz.
Balanslaşdırılmış iş kompleksləri və özünüidarəetmə, cinsdən və ya hər hansı digər bioloji və ya sosial mənsubiyyətdən asılı olmayaraq, qərarlar qəbul etmək və yaradıcı gücləndirici əməklə məşğul olmaq qabiliyyətinə malik böyüklərə ehtiyac duyur və onları axtarır. Əgər qohumluq münasibətləri başqa nəticələrə təkan verirsə, burada ziddiyyət yaranır və ya qohumluq, ya da iqtisadiyyat öz yerini digərinə verməlidir.
Gender münasibətlərində yaranan iyerarxiyalara tabe olacaq düzgün fəaliyyət göstərən heç bir iştirak iqtisadiyyatı prosesi yoxdur, çünki iştirakçı iqtisadiyyatda buna tabe ola biləcək iyerarxiyalar yoxdur. Qadınlar kişilərdən daha az qazana bilməzlər, daha az səlahiyyət verən işlərə sahib ola bilməzlər və qərarlarda daha az söz sahibi ola bilməzlər.
Bəs məişət əməyi haqqında nə demək olar? Bir çox feminist “iştirakçı iqtisadiyyat müasir seksizmin tələb etdiyi iş və gəlir fərqini aradan qaldırdığını iddia edir, lakin ev təsərrüfatının əməyi iqtisadiyyatın bir hissəsidirmi?” deyə soruşacaq.
Biz müxtəlif növ ev təsərrüfatlarının əməyinə onun iştirak iqtisadiyyatının bir hissəsi kimi yanaşan cəmiyyəti təsəvvür edə bilərik, olmayanı isə təsəvvür edə bilərik. Sırf iştirak iqtisadiyyatı məntiqi ilə heç bir seçim nə istisna edilmir, nə də qaçılmazdır. Bu məntiqi açıqlıqdan əlavə, ev təsərrüfatlarının əməyinin əsasən iqtisadiyyatın bir hissəsi kimi təşkil edilməməli olduğunu düşünmək üçün bəzi yaxşı səbəblər var.
Birincisi, gələcək nəsli yetişdirmək və yetişdirmək köynək, stereo, neştər və ya skalpel istehsal etmək kimi deyil. Uşaq baxımı və iş yeri istehsalının eyni sosial fəaliyyət növü kimi konseptuallaşdırılmasında əsaslı şəkildə təhrif edən və alçaldıcı bir şey var.
İkincisi, ev təsərrüfatlarının əməyinin bəhrələrindən daha çox istehsalçının özü istifadə edir. Mən ev təsərrüfatlarının dizaynı və təmirinə daha çox vaxt sərf edib, nəticədə daha çox gəlir əldə etməliyəmmi? Belə olsaydı, həm işin məhsulunu, həm də daha çox gəlir əldə edərdim. Bu, digər işlərdən fərqlidir və bizə elə gəlir ki, qonaq otağımın dizaynını dəyişdirmək və ya bağımı saxlamaq bu baxımdan istehsaldan daha çox istehlaka bənzəyir.
Tutaq ki, mən fortepianoda ifa etməyi, model təyyarələr hazırlamağı və ya avtomobilim üzərində işləməyi xoşlayıram. Hobbim üçün məşğul olduğum fəaliyyətin işlə çox oxşar cəhətləri var, lakin biz bunu istehlak adlandırırıq, çünki mən bunu yalnız öz himayəsi altında və ən əsası da özüm üçün edirəm. İş dediyimiz şey, əksinə, iştirakçı iqtisadiyyatda fəhlə şuralarının himayəsi altında təkcə özümüzdən başqa insanların da bəyəndiyi nəticələr çıxarmaq üçün etdiyimiz şeydir.
Uşaqlara qulluq etmək və böyütmək avtomobil və ya tornavida istehsal etməkdən əsaslı şəkildə fərqli olduğu üçün və ya ailənin saxlanmasının fabrikdə işləməkdən sosial münasibətləri və faydaları baxımından fərqli olduğunu söyləməkdə problem varmı? biz ev təsərrüfatlarının əməyini ödənişli iş hesab etməməliyik və iştirakçı iqtisadiyyatın iş yeri institutlarının himayəsi altında baş verməli deyilikmi?
Əgər cinsiyyət-cins münasibətlərinin özlərində transformasiyanın olmasının mümkün olmadığını düşünürüksə, bəli, problem var. Əgər ev təsərrüfatlarının və məişət vahidlərinin normaları və strukturları yüksək cinsiyyətçiliyə malikdirsə və əgər iştirakçı iqtisadiyyat ev əməyini iqtisadiyyatın bir hissəsi kimi birləşdirmirsə və onu iştirak normalarına tabe etmirsə, o zaman ev təsərrüfatlarının əməyinin böyük əksəriyyəti qadınlar tərəfindən həyata keçirilə bilər. nəticədə kişilərə nisbətən onların asudə vaxtlarını və ya başqa məşğuliyyətlər üçün vaxtlarını azaldır.
Amma niyə belə güman edirsiniz? Nə üçün ev təsərrüfatlarının əməyinin dəyişdirilmiş normaları ev təsərrüfatlarının əməyini iqtisadiyyatın bir hissəsi adlandırmaqdansa, cinsi gender münasibətlərinin transformasiyası ilə yaradılmamalıdır?
Bunu tərsinə götürün. Fikirləşin ki, biz ilk dəfə feminist cinsiyyət-gender baxışını tərtib etmişik. Düşünmürəm ki, o zaman bir çox insanlar iş yerini ev təsərrüfatları kimi saya bilərikmi deyə soruşmayacaq ki, o, yeni ailələrin və yaşayış vahidlərinin malik olduğu xüsusi innovativ əlaqələrin faydalarını əldə etsin. Bunun əvəzinə biz fərz edərdik ki, təkcə qohumluqda deyil, iqtisadiyyatda da bir inqilab olmalıdır və biz iqtisadiyyatın tab gətirməsini gözlədiyimiz və tələb etdiyimiz halda, işdə həyatın əsas tərifləri üçün birinciyə etibar edərdik. və hətta qohumluqda qazanc əldə etməyə kömək etdik və hətta hər birinin qazanclarının digəri ilə uyğun olmasını təmin etmək üçün çalışdıq.
İstənilən halda, açıq şəkildə iştirakçı iqtisadiyyat cinsiyyətçiliyi azaldır, çünki bir tərəfdən cinsiyyətçi iyerarxiyaları birləşdirmək üçün heç bir səbəb olmayacaq və hətta ola bilməzdi, digər tərəfdən isə qadınları hər hansı bir vəziyyətdə asanlıqla tabe olmalarını istisna edəcək şəkildə gücləndirir və mükafatlandırır. başqa səltənət. Bu baxımdan kapitalizmdən fərq ondadır ki, qohumluq nümunələri cinsiyyətçi bir iyerarxiya yaradırsa, mənfəət axtaran iqtisadiyyat bu iyerarxiyadan qadınlara daha az ödəniş etmək və onları daha uzun saatlar və daha pis şərtlərlə yəhərləmək üçün istifadə edəcəkdir.
Siyasətlə bağlı vəziyyət daha sadə və sadədir. Təbii ki, iştirakçı qanunvericilik və digər strukturlar bir cinsin digərinə üstünlük verməz. İştirakçı qanunlar feminist qohumluğun nəticələrinə uyğun olacaq, çünki feminist qohumluq, siyasi münasibətləri iştirakçı öz-özünə idarə edə bilən insanları yetişdirəcək və ictimailəşdirəcək. Beləliklə, iştirakçı siyasət, siyasi münasibətlərin yeni qohumluq münasibətlərinin feminist faydalarına uyğun olmasına və hətta reproduktiv olmasına zəmanət verən konstitusiya və başqa qaydalara və ya qanunlara malik olacaq və əksinə.
İştirak mədəniyyəti, yaxud icmalararasılıq və qohumluq münasibətləri üçün də vəziyyət oxşardır. İkincisi, təqdim etdiyi feminist kişi və qadın növləri vasitəsilə birinciyə təzyiq göstərəcək. Birincisi, bir-birinin ardınca hörmət etdiyi qeyd etmələr, dil və şəxsi identifikasiyalar və onun təqdim etdiyi dəyərlər vasitəsilə nərdivana təzyiq göstərəcəkdi.
Ola bilsin ki, bu, bizim anlayışımızın azlığını əks etdirir, lakin yuxarıdakı müzakirəyə birbaşa bənzətmədən başqa, biz vicdanla iqtisadiyyat, siyasət və ya icmalararasılıq və seksuallıq arasında daha dərin əlaqə görmürük. Əgər cəmiyyətdə homofobiya və ya digər cinsi iyerarxiyalar varsa və iqtisadiyyat kapitalistdirsə, o zaman iqtisadiyyat - sahibləri bunu edə bildiyi dərəcədə - onlara verilən sövdələşmə gücü fərqlərindən istifadə edəcək. Tipik olaraq yuxarıdan aşağıya doğru siyasət və ya iyerarxik mədəniyyət də ən azı bu fərqləri əks etdirəcək və çox vaxt daha da gücləndirəcək. Bununla yanaşı, kapitalist iqtisadiyyatı və istənilən avtoritar siyasət və mədəniyyət həm də gey və düz davranış modellərini iqtisadi rollara və istehlak modellərinə daxil edə bilər. İştirak iqtisadiyyatı və iştiraklı siyasət şəraitində cinsi fərqin heç bir istismarı belə mümkün deyil - iqtisadiyyatda daha az dəstəklənir - çünki hər kəsə şamil edilən bir əmək haqqı norması və bir əmək tərifi məntiqi var və bu, öz tərifinə görə, iyerarxiya variantlarını mühakimə etmək, siyasət isə feminist münasibətlərlə təhsil almış kişi və qadınların iradəsindən irəli gəlir və beləliklə, onları əks etdirir və qoruyur.
Nəsillərarası qarşıdurma haqqında nə demək olar? Kapitalizm həmişə bu dairələrin sövdələşmə gücünün azalması səbəbindən gənclər və yaşlılar üçün azaldılmış mükafat vasitəsilə mənfəət üçün yaş fərqlərindən istifadə edəcəkdir. O, istismara əsaslanan əmək bölgüsü üçün yaşla bağlı müxtəlif imkanlardan istifadə edəcək və istismar səbəblərinə görə əməyin vaxtından əvvəl daxil olmasını sürətləndirəcək və ya zəmanətli əməyin çıxarılmasından daha yavaş olacaq. İştirakçı iqtisadiyyat, hər bir iştirakçının maraqlarına uyğun olan və hər halda yeganə effektiv yol kimi humanist davranışları təşviq etməyəcək, həm də iştirakçı iqtisadi norma və strukturların müəyyənləşdirilməsinə zidd olduğu üçün pozuntuları qeyri-mümkün edəcək. İştirakçı iqtisadiyyatda yaşa əsaslanan fərqlərdən istifadə etmək üçün heç bir yol yoxdur, çünki hər hansı bir qrupa digərinə nisbətən üstünlük qazandırmaq üçün heç bir yol yoxdur. Eynilə, iştirakçı siyasət də bütün yaşlarda olan insanların iradəsini qoruyacaq və özündə birləşdirəcək, çünki özünüidarə daha az şeyə icazə vermir.
Cəmiyyətlər pensiya yaşı da daxil olmaqla, yaşlıların rolunu və eyni zamanda gənclərin iştirakla qərar qəbul etmənin bir hissəsi kimi iqtisadi və siyasi məsuliyyətə cəlb olunması üçün qərar verəcəklər. Tanış və digər qeyri-iqtisadi nəsillərarası münasibətlər, şübhəsiz ki, təkcə iqtisadi və ya siyasi strukturlar tərəfindən idarə olunmayacaq və bunun əvəzinə, xüsusilə yeni qohumluq və gender münasibətləri də daxil olmaqla, bir çox dəyişənlər, iştirakçı iqtisadiyyat və ortaq siyasət nəticəsində yaranacaq. inkişaf etmiş və tam iştirak edən və özünü idarə edən aktyorları tələb edir, həyatda daha ümumən bütün aktyorlara hörmət tətbiq edir və bütün aktyorlara cəmiyyətin hər hansı digər institutlarından qaynaqlanan hər cür tabeçiliyə zidd olan maddi bərabərlik və davranış və vərdişlər verir.
İştirakçı sosializm və ya iştirakçı cəmiyyət, bu baxımdan və onun təməlində hər biri daha çox üstünlük verilən dəyərlərə hesablanmış və hər biri bir-birinə qarışmış, bir-birinə uyğun gələn konsertdə fəaliyyət göstərən yeni iqtisadi, siyasi, mədəni və qohumluq əlaqələrinin birləşməsidir. qalanlarla. Vizyon ümid bəsləyə, öhdəliyi ilhamlandıra və strategiyanı məlumatlandıra bilər və ya qısa olarsa, təkmilləşdirmələrə ilham verə bilər.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək