Altıncı Fəsil Vizyonla məşğul olun: Nümayəndəlik
Bu, Gələcək üçün Fanfar adlı üç cild toplusunun ikinci cildi olan Occupy Vision kitabının altıncı fəslidir. Yaxın günlərdə kitabın səkkiz fəslini dərc edəcəyik. Siz Occupy Theory, Occupy Vision və Occupy Strategiyası, eləcə də kitabları çap və ya e-kitab oxumaq üçün necə əldə etmək barədə ətraflı məlumatı Z-nin onlar üçün kitab səhifəsində tapa bilərsiniz – burada: https://znetwork.org/the-fanfare-series/
Dumanlı səmalar üçün gözəl, insektisid taxıl,
Zolaqlı minalanmış dağın asfalt düzənliyindəki əzəməti üçün.
Amerika, Amerika, insan tullantılarını sənə tökür,
Dənizdən yağlı dənizə qədər şam ağaclarını reklam lövhələri ilə gizlədir.
- George Carlin
İndi yeni, arzu olunan cəmiyyət üçün yeni, arzu olunan institutlar üçün baxışın əsas komponentlərinə sahibik. Biz buna nə deyirik? Çoxları bunu iştirakçı cəmiyyət adlandıracaq. Bir çoxları bunu iştirakçı sosializm adlandıracaq. İki ada sahib olmaq bu fəsildə həll etdiyimiz bir sualdır.
İkinci sual budur ki, iştirakçı cəmiyyətin mühitdə yeri necə olacaq? Onun ekoloji izi?
Həmçinin, üçüncüsü, iştirakçı cəmiyyətin dünyada yeri - onun beynəlxalq əlaqələri necə olacaq?
Nəhayət, insanları daha çox təfərrüata daxil olan Fanfarın üçüncü cildini oxumağa həvəsləndirmək üçün - biz iştirakçı cəmiyyətin sosial dəyişiklik hərəkatları ilə əlaqəsini qısaca təsvir edirik. Gəlin bunları növbə ilə götürək.
Niyə İki Ad
“Tarixdə, ictimai həyatda sabit, sərt və qəti heç nə yoxdur. Və heç vaxt heç nə olmayacaq."
- Antonio Gramsci
Vizyonumuz sosialistlərin - həmçinin anarxistlərin, feministlərin, interkomunalistlərin və həqiqətən də ədalət və azadlıq tərəfdarı olan hər kəsin bəyan edilmiş istəklərini yerinə yetirir. Ot sosialistləri adətən ədaləti, insanların öz həyatlarına nəzarət etmələrini, sinifsizliyi, feminizmi, mədəni müxtəlifliyi və s. Beləliklə, bizim baxışımız onlara uyğun gəlir. Bəs niyə bunu sadəcə sosializm adlandırmayaq? Yaxşı, bu termin iyirminci əsr sosializmi, bazar sosializmi, mərkəzləşdirilmiş planlı, sosializm, həqiqətən mövcud sosializm və s. terminləri ilə birləşdirilən müəyyən bir institut qarışığı üçün iddia edilmişdir. Onlar köhnə Sovet İttifaqına, Çinə və s.-yə istinad edirlər. Lakin bu sistemlər bizim irəli sürdüyümüz dəyərlərə daha uyğun gəlmir, nəinki ABŞ sistemi onun müdafiəçilərinin dediklərini yerinə yetirir: müxtəliflik, azadlıq, demokratiya, ədalət və s. . Sosializm adını qəsb edən şey, əslində, çox feminist, interkommunalist (demək olar ki, əksi), özünü idarə edən (lakin kobud avtoritar) və sinifsiz deyildi - bunun əvəzində onun iqtisadiyyatı koordinator sinfi tərəfindən idarə olunurdu. .
İqtisadiyyatı götürün - sosialistlər üçün bu, onlar üçün əsasdır. Hal-hazırda praktikada sosializm - institutlar - ən yaxşı halda, heç bir real gücü olmayan kağız şuraları (çox vaxt real olanlar yuxarıdan məhv edildikdən sonra), məhsul və gücə görə mükafat, korporativ əmək bölgüsü, bazarlar üzrə bölüşdürmə, mərkəzi planlaşdırma, və ya ikisinin birləşməsi – və bütün bunlara görə koordinator sinif qaydası.
Bunun əksinə olaraq, iştiraklı iqtisadiyyatda qərar qəbuletmə vasitələri, sosial cəhətdən qiymətləndirilən əməyin müddəti, intensivliyi və ağırlığı, balanslaşdırılmış iş kompleksləri və iştiraklı planlaşdırma ilə bölüşdürmə vasitələri kimi özünü idarə edən işçi və istehlakçı şuraları var - və bütün bunlara görə sinifsizlik. . Fərq alma və portağal deyil. Arsenik və qidalandırıcıdır.
Yaxşı, buna görə də bütün bunlarla ortaq bir şey olduğunu deməkdən qorxduğumuz üçün vizyonumuzu sosializm adlandırmaq istəmirik. Bununla belə, dünyanın əksər sosialistləri də – ən azı nəzəri cəhətdən – bütün bunları rədd edirlər. Və onlar mahiyyətcə bizim etdiyimiz dəyərləri təklif edirlər. Və bir çoxları artıq yeni formulaları dəstəklədiklərini bildirdilər. Bununla belə, onlar sosializmin irsi ilə əlaqə saxlamaq istəyirlər - keçmişin dəhşətli institusional seçimlərinə sadiqlikdən deyil, arzularını yerinə yetirmək əvəzinə alt-üst edən bütün yerli fəalların xatirəsinə sədaqətdən.
Biz bu istəyi yerinə yetirə bilərikmi? Ola bilər. Bəlkə də iqtisadi vizyonumuzu bazar və ya mərkəzləşdirilmiş sosializm deyil, iştirakçı iqtisadiyyat adlandırmaq, qohumluq, mədəni və siyasi baxışlarımızı, iştirakçı qohumluq, icma və siyasət adlandırmaq – üstəlik, bütün bunların birləşməsini iştirakçı sosializm adlandırmaq – fərqi müəyyən etmək üçün kifayətdir. . Bunu düşünən və bir partiyalı dövlətlərin, sinfi idarəçiliyin, natamam feminizmin və mədəni homogenləşmənin deyil, həqiqi sosialist dəyərlərin mirasını davam etdirmək istəyənlər üçün Tərəfdar İştirakçı sosializm məna kəsb edəcək. Keçmişlə fərqləri aydınlaşdırmaqdan narahat olanlar üçün bunu iştirakçı cəmiyyət adlandırmaq məna kəsb edəcək. Hansı ad daha çox üstünlük təşkil edəcək, bunu zaman göstərəcək. Hər iki halda, stenoqrafik versiya parsoc-dur və nəzərə alınan sistem eynidir.
Parsoc və Ekologiya
"Allaha şükürlər olsun ki, insanlar uça bilmirlər və göyü də, yeri də xaraba qoyurlar."
- Henry David Thoreau
İştirakçı cəmiyyətin/sosializmin ekologiya ilə bağlı təsirləri haqqında soruşduqda, əsas məsələ iqtisadiyyatdır, çünki ekologiyaya ən böyük sosial təsir istehsal və istehlak yolu ilə baş verir. İqtisadiyyatlar ətraf mühitə çirkləndiricilər kimi yeni məzmunlar əlavə edir; təbii məzmunu ətraf mühitdən, məsələn, resurslardan məhrum etmək; və ətraf mühitdəki atributların təşkili və tərkibini - və ya insanların ətraf mühitlə əlaqəsini - məsələn, bəndlər tikməklə və ya insanların yaşayış tərzinin dəyişdirilmiş nümunələrini yaratmaqla dəyişdirmək. Bunların hər biri - və iqtisadiyyatın ətraf mühitə təsir edə biləcəyi digər mümkün yollar, öz növbəsində, təbiətin tərkibinə dalğalı təsir göstərə bilər və bu dəyişikliklər vasitəsilə yenidən insanların həyatına qayıda bilər.
Beləliklə, məsələn, bir iqtisadiyyat avtomobillərdən və ya atmosferdə kimyəvi maddələr toplayan tüstü bacalarından atılan egzoz qazları ilə ətraf mühitə iqtisadi əlavə məhsullar əlavə edə bilər. Öz növbəsində bu tullantılar nəfəs almağa mane ola bilər və ya günəş şüalarının atmosfer temperaturuna təsirini dəyişdirə bilər. Bu iqtisadi təsirlərin hər ikisi insanların sağlamlığına və ya daha sonra dəniz axınlarına təsir edən, öz növbəsində qütb buzlaqlarına təsir edən və sonra hava şəraitini, dəniz səviyyələrini və məhsul məhsuldarlığını dəyişdirən hava axınlarına dalğalı təsir göstərə bilər.
Yaxud iqtisadiyyat neft, su və ya meşələrdən istifadə edə bilər ki, bu da insanların tükənmiş resurslardan istifadəsini azaltmaq məcburiyyətində qalmasına gətirib çıxara bilər ki, bu da dünyada həm istehsalın, həm də istehlakın ümumi səviyyəsinə, həyat üçün vacib olan qida maddələrinin və ya lazım olan tikinti materiallarının mövcudluğuna təsir göstərir. dünyanın bir çox yerlərində yaşayış evləri yaratmaq üçün.
Yaxud iqtisadiyyat təbii mühitin dinamikasının formasını və məzmununu dəyişə bilər, məsələn, meşələri azaltmaqla biz onların atmosferə buraxdığı oksigen ehtiyatını azalda bilərik və ya inəklərin sayını artıraraq və onların yemək tərzinə təsir göstərərək (daha dadlı biftek hazırlamaq üçün) özümüz üçün) xaric etdikləri metanı artırır və bu da öz növbəsində qlobal hava şəraitini dəyişdirən istixana effektlərinə səbəb olur. Yaxud iqtisadiyyatlar insanların həyat tərzini və beləliklə, nəqliyyat modellərini və digər istehlak nümunələrini və münasibətlərini dəyişdirə bilər, bu da öz növbəsində insanların dağlara, çaylara, havaya və digər növlərə davam edən münasibətlərinə təsir göstərə bilər.
Yuxarıdakı və saysız-hesabsız digər hallarda, iqtisadi həyatımızda gördüyümüz işlər ya birbaşa – ya da çox mərhələli bir proses vasitəsilə – ətraf mühit baxımından necə çiçəkləndiyimizə və ya gündəlik həyatımızda – istər indi, istərsə də gələcəkdə – necə əziyyət çəkdiyimizə təsir edir. mühitin özü uyğunlaşır.
Başqa sözlə desək, iqtisadi aktlar ətraf mühitə və dəyişən mühitə birbaşa, ikinci dərəcəli və üçüncü dərəcəli, öz növbəsində bizim həyat şəraitimizə birbaşa, ikinci dərəcəli və üçüncü dərəcəli təsirlərə malikdir.
Bəzən bu təsirlər, sahilyanı əraziləri və alçaq ölkələri udmaq üçün yüksələn dənizlərdə olduğu kimi dəhşətli olur. Və ya aclığa və ya digər geniş yayılmış məhrumiyyətlərə səbəb olan məhsul, resurs və ya suyun tükənməsi. Və ya bəlkə də təsirlər bir az daha az şiddətlidir, lakin böyük əhalini məhv edən tornadolar, qasırğalar, quraqlıqlar və daşqınlar və ya çirklənmiş qrunt suları və ya artan radiasiyanın səbəb olduğu şişirdilmiş xərçəng nisbətlərində olduğu kimi çox sayda insanı həyatın erkən yaşlarında məhv edən və ya bəndlər kimi dəhşətlidir. izlərinə görə şəhərlər və ya kəndlər. Və ya ola bilsin ki, təsirlər təbii mühitin üstü örtüldükdə və ya yüksək istehsal və ya istehlak nəticəsində səs-küy çirklənməsi yarandıqda zərər çəkən daha kiçik ərazilərlə məhdudlaşır.
Bütün bu ehtimallardan belə nəticə çıxır ki, iqtisadiyyatın ətrafdakı təbii mühitlə əlaqəsi ölümcül ciddidir və ətraf mühitlə bu əlaqəni nəzərə almamaq, hətta bütün digər meyarlar üzrə uğur qazansa belə, təklif olunan hər hansı iqtisadi model üçün lənətə gəlmiş zəiflik olardı. ya da yeni cəmiyyət.
Kapitalizm və Ekologiya
“Günəş enerjisindən istifadə ona görə açılmayıb
Neft sənayesi günəşin sahibi deyil”.
- Ralph Nader
Kapitalizm ətraf mühitlə bağlı uğursuzluğa düçar olur. Birincisi, kapitalizmin bazar sistemi uzunmüddətli təsirlərdən asılı olmayaraq qısamüddətli mənfəəti maksimuma çatdırmağa üstünlük verir. İkincisi, bazarlar ətraf mühitin təsirlərinə məhəl qoymur və ətraf mühiti pozmaq üçün stimullar yaratmışlar ki, bu, mənfəət gətirəcək və ya başqalarının bahasına istehlakçı məmnuniyyətinə səbəb olacaq. Və üçüncüsü, həyata və bütün digər dəyişənlərə təsirindən asılı olmayaraq, kapitalistin yığılma həvəsi var.
Bazarlarda yuxarıdakıları izah etmək üçün satıcı alıcı ilə qarşılaşır. Satıcı, istehsal xərclərini azaltmaqla yanaşı, satılan obyekt üçün mümkün qədər yüksək qiymət almağa çalışır. Bu, mənfəəti artırmaq üçün edilir ki, bu da öz növbəsində nəinki daha yüksək gəlir gətirir, həm də bazar payını qazanmaq və biznesdə qalmaq üçün rəqabəti gücləndirən investisiyaları asanlaşdırır.
Alıcı, bu vaxt, mümkün qədər aşağı qiymət ödəməyə və sonra bu hərəkətlərin başqalarına təsirindən asılı olmayaraq, mümkün qədər çox yerinə yetirməyə çalışır - haqqında az və ya heç bir məlumat yoxdur.
Hər iki tərəf üçün bazar mübadiləsi onların seçimlərinin alıcı və satıcıdan kənar təsirlərini gizlədir və xarici təsirləri hiss edənlərin rifahının nəzərə alınmasının qarşısını alır.
Bundan əlavə, əgər hansısa fəaliyyət kursu məhsulun istehsalının maya dəyərini azaldacaqsa və ya onun istehlakının yerinə yetirilməsini artıracaqsa, eyni zamanda alıcı və ya satıcıdan başqa kiməsə təsir edən ətraf mühitin tənəzzülünə səbəb olacaqsa, adətən həmin fəaliyyət kursu həyata keçiriləcək. Beləliklə, biz müntəzəm olaraq ətraf mühitə təsirini nəzərə almadan məhsulları çirkləndirən və istehlak edən istehsal üsullarından istifadə edirik.
Məlum olub ki, daş duzu “həm şəxsi avtomobil yollarını, həm də ictimai magistralları buzlanmadan saxlamaq” üçün çox təsirli vasitədir. Andrew Bard Schmookler bildirir ki,
“... duzun axması... yeraltı kabellərə, avtomobil gövdələrinə, körpülərə və yeraltı sulara ziyan vurur. Bu zərərlərin dəyəri duzu alıb istifadə edən şəxs və ya təşkilata onun qiymətinin iyirmi mislindən qırx misli qədərdir”.
Başqa sözlə, qaya duzunun onu istehsal etmək, satmaq, almaq və yolların və avtomobil yollarının buzlanmaması üçün istifadə etməyi seçən alıcılar və satıcılar istisna olmaqla, hesablanmamış mənfi təsirləri var. Schmookler daha sonra bildirir ki, “daş duzuna alternativ bir məhsul var ki, axıntıdan belə zərər vermir. Bu, CMA adlanır və duzdan çox baha başa gəlir. Bununla belə, duzun vurduğu zərərdən daha az xərc tələb edir”. Lakin "Heç bir avtomobil yolu idarəsi, ev sahibi və ya biznes bu gün geniş şəkildə mövcud olsa belə, böyük miqdarda CMA almaz, çünki fərd [sosial] xərclərə əhəmiyyət vermir, yalnız [özəl] qiymətə əhəmiyyət verir."
Başqa sözlə, bazarlar ətraf mühiti pozmaq üçün stimullar yaradır və alıcı və satıcıdan kənar hər şey istehsalçının mənfəətini artıracaq.
Bu, saysız-hesabsız nümunələrdən yalnız biridir və Şmoklerin haqlı olaraq yekunlaşdırdığı kimi, bazar qüvvələrinin “dəyişikliklərin qurudan, enişdən, dənizə axması kimi proqnozlaşdırıla bilən istiqamətdə hərəkət edəcəyini” göstərir.
Yəni, satıcılar çirklənməyə səbəb olan, lakin onlar üçün təmiz texnologiyalardan daha az başa gələn istehsal üsullarından istifadə edəcəklər; qrunt sularına zərər verən və ya resurslardan istifadə edən, lakin onlar üçün olmayan üsullardan daha ucuz başa gələn; ya da məhsulu alan istehlakçıların bilavasitə əziyyət çəkməyəcəyi, lakin başqalarının əziyyət çəkəcəyi və istehsal etmək və ya daha çox alışa sövq etmək daha az xərc tələb edən ikincil təsirləri məhsullarda quracaqlar. Və eyni məntiq adətən istehlakçıların satın aldıqları əşyalardan necə istifadə etmək barədə seçimləri üçün də keçərlidir. Onların istifadəsinin başqalarına təsiri çox vaxt məlum olmayacaq və nəzərə alınmayacaq.
Həm də hər bir əməliyyatda iştirakçıların ən ucuz, ən sərfəli istehsal istiqamətini və şəxsən ən uyğun istehlak kursunu tapmaq həvəsi olması deyil, bazarlar mübadilələrin mütləq maksimumunu qüvvəyə minməyə məcbur edir. Bunun birbaşa faydalarından əlavə, alqı-satqı həvəsi də var, çünki hər bir istehsalçı daha az işləmək səbəbindən bir az daha çox gəlirin və bir az daha çox istirahətin faydalarını deyil, əksinə, biznesdə qalmanın və getməyin faydalarını nəzərə alır. işdən çıxdı. Yəni, hər bir aktor gələcək xərcləri azaltmaq üçün investisiya qoymaq, gələcək reklam üçün ödəmək və s. üçün profisit əldə etmək üçün bazar payı uğrunda yarışır. Gələcəkdə rəqabətdən kənarda qalmamaq üçün bu profisitlər indiki zamanda maksimuma çatdırılmalıdır.
Bazar payı yarışı, möhlət vermədən davamlı olaraq qazanc əldə etmək üçün bir sürücüyə çevrilir, bu, hətta sahiblərin tamahının başqa cür gətirə biləcəyindən də kənarda bunu etmək deməkdir.
Bütün bazar sistemlərində, xüsusən də kapitalist bazarlarında artım tanrıdır. Rəhbər fəlsəfə, əks şəxsi meyllərdən asılı olmayaraq böyümək və ya ölməkdir. Bu, nəinki ehtiyatların davamlılığına diqqəti pozur, həm də zibil və çirklənmənin durmadan artan axını yaradır. Əməliyyatlar çoxalır və hər bir əməliyyatda ətraf mühiti çirkləndirmək və başqa şəkildə pozmaq həvəsi davam edir. Nəhayət, əldə etdiyimiz şey ətraf mühitə böyük miqyasda püskürən, istifadə edən və zərər verən bir iqtisadiyyatdır. Əldə etdiyimiz iqtisadiyyat icmaları zibilliklərə çevirən, şəhərləri dumanla xəstələndirən, qrunt sularını çirkləndirən, bu da öz növbəsində xərçəngin sayını artırır və qlobal istiləşməyə səbəb olur ki, bu da təkcə şiddətli fırtınalar deyil, hətta okean səviyyələrində və kənd təsərrüfatında böyük təlatümlərə səbəb olur. izləmək üçün xərclər.
Parsoc və Ekologiya
“İnsanlığa ağıl, yaratmaq qüdrəti verilmişdir ki, ona verilənlərə əlavələr edə bilsin. Ancaq indiyə qədər o, yaradıcı deyil, sadəcə məhvedici olmuşdur. Meşələr yoxa çıxmağa davam edir, çaylar quruyur, vəhşi təbiət yox olur, iqlim pozulur və torpaq hər gün daha kasıb və eybəcərləşir”.
- Anton Çexov
İştirakçı iqtisadiyyat ətraf mühit üçün kapitalizmdən daha yaxşı olacaqmı? Bəli, bir sıra səbəblərə görə.
Birincisi, bir parekonda yığılmaq üçün təzyiq yoxdur. Hər bir istehsalçı bazar payı uğrunda digər istehsalçılarla rəqabət aparmaq üçün artıqlığı genişləndirməyə məcbur deyil. Bunun əvəzinə, məhsulun səviyyəsi daha çox istehlak istəkləri ilə daha aşağı ümumi iş istəkləri arasında həqiqi vasitəçiliyi əks etdirir.
Başqa sözlə, kapitalizmdə əmək/istirahət mübadilələri uğursuzluğa səbəb olan daralmanın qarşısını almaq üçün ümumi böyümə ehtiyacı səbəbindən hər zaman daha çox istehsala yönəldilmişdir. Parecon-da bu, faktiki, real, qərəzsiz ticarətdir.
Pareconda, yəni hər birimiz istehlak büdcəmizi artırmaq üçün əməyimizin ümumi müddətini və intensivliyini artırmaq və ya bunun əvəzinə əmək məhsullarından və həyatın qalan variantlarından həzz almaq üçün mövcud ümumi vaxtımızı artırmaq üçün daha az işləmək arasında seçim qarşısında qalırıq. . Cəmiyyət bütövlükdə eyni seçimlə üzləşdiyindən, iş saatlarını və intensivliyi artırmaq üçün praktiki olaraq sonsuz bir sürücünün əvəzinə, bir pareconun ehtiyaclara cavab verən və potensialları inkişaf etdirən səviyyələrdən kənarda məhsul toplamaq üçün heç bir həvəsinin olmayacağını əsaslı şəkildə proqnozlaşdıra bilərik. Beləliklə, bu, daha aşağı istehsal və iş səviyyələrində sabitləşəcək - deyək ki, sosial faydalı məhsullar istehsal etmək üçün həftədə otuz saatlıq iş - nəhayət, daha da az. Maraqlıdır və açıq şəkildə bəzi əsas iqtisadçılar tənqid edirlər ki, parekonda insanlar öz iş səviyyələrinə qərar verəcəklər və çox güman ki, indikindən daha azına qərar verəcəklər. Əsas iqtisadçılar bunu fəzilət kimi qeyd etməkdənsə, qüsur adlandırırlar.
İkinci məsələ qiymətləndirmə məsələsidir. Yenə də kapitalizmdən və ya daha ümumən bazarlardan fərqli olaraq, iştiraklı planlaşdırma hər bir əməliyyatı yalnız birbaşa istehsal edən və birbaşa istehlak edən insanlar tərəfindən müəyyən edilmir, bu iştirakçılar daha geniş dairələrdən asılı olmayaraq sırf şəxsi faydaları maksimum dərəcədə artırmaq üçün struktur stimullara malikdirlər. sosial təsir. Bunun əvəzinə, bir parekonda istehsal və istehlakın hər bir aktı ümumi ümumi inteqrasiya edilmiş iqtisadi planın bir hissəsidir. Hər bir aktyorun bütün digər aktyorlarla və hər bir hərəkətin bütün digər hərəkətlərlə qarşılıqlı əlaqələri maddi müstəvidə təkcə real və yüksək nəticəli deyil - bu, əlbəttə ki, həmişə doğrudur - həm də qərar qəbul etmə nöqtəsində düzgün şəkildə nəzərə alınır.
Pareconda qaz, siqaret və insanlara müsbət və ya mənfi təsir göstərən digər əşyaların istehsalı və ya istehlakı - alıcı və satıcıdan kənar - bu təsirləri nəzərə alın. Eyni şey daha böyük layihələrlə bağlı qərarlara da aiddir, məsələn, bənd tikmək, külək turbinlərinin quraşdırılması və ya müəyyən resursların azaldılması. Layihələr cəmiyyətin bütün səviyyələrində, fərdlərdən, məhəllələrdən, əyalətlərdən, ştatlardan və ya bütün əhalidən təsirə məruz qalmış şuraların rəyləri əsasında düzəlişlər edilir.
Əsas məqam nisbətən sadədir. Bazarın yığılması və yalnız qısa müddətə malik olması və alıcılar və satıcılar hüdudlarından kənara çıxan iqtisadi təsirlərdən (məsələn, ətraf mühitə) bazarın məcburi məlumatsızlığını aradan qaldırmaqla – və nəticədə malların bazarda yanlış qiymətlənməsi – parecon xərcləri düzgün hesablayır. və ətraf mühitə təsirləri ağıllı şəkildə idarə etmək üçün fayda və vasitələr təqdim edir.
Bu, parekonda heç bir çirklənmənin olmaması deyil. Və bu, bərpa olunmayan maddələrin heç vaxt istifadə edilməməsi deyil. Bu normaların heç bir mənası olmayacaq. Bir az tullantı olmadan istehsal edə bilməzsiniz və bəzi resurslardan istifadə etmədən inkişaf edə bilməzsiniz. Daha doğrusu, zəruri olan odur ki, istehsal və ya istehlak ətraf mühitə mənfi təsirlər yaratdıqda və ya dəyər verdiyimiz və əvəz edə bilməyəcəyimiz ehtiyatları tükəndirdikdə, bu işlərin nəticələrini nəzərə alaraq qərar verilməlidir.
Faydaları zərərləri üstələməyəndə əməliyyat etməməliyik. Bəzi insanların haqsız yerə əziyyət çəkməsindənsə, fayda və zərərin bölüşdürülməsi ədalətli olmadıqca, biz əməliyyat etməməliyik.
İştiraklı planlaşdırma yolu ilə pareconun ekoloji cəhətdən əldə etdiyi və əslində iqtisadiyyatdan öz daxili məntiqi ilə etməsini tələb edə biləcəyimiz şey budur. Biz istəmirik ki, iqtisadiyyat öz institusional dinamikasının təzyiqi ilə insanların söz sahibi ola bilməyəcəyi nəticələrinə qərar verərək, məsələn, iştirakçının üstünlüklərindən asılı olmayaraq əmək/istirahət mübadilələrinə qərar verən bazarlar tərəfindən hərəkətə gətirilən yığılma sürücüsü kimi. Biz yaxşı iqtisadiyyat istəyirik ki, təsirə məruz qalan insanlara düzgün və tam xərclər və faydalar haqqında mümkün olan ən yaxşı biliklərlə öz mühakimələrini həyata keçirsinlər. İqtisadiyyat, parecon kimi, bu imkan və nəzarət spektrini öz aktorlarına təqdim edərsə, insanların nəyə qərar verəcəyini qiymətləndirmək qalır. İqtisadiyyatdan tələb edə biləcəyimiz tək şey odur ki, insanlar institusional təzyiqlərlə qərəzli olmasınlar və ya institusional qərəzlərə görə cahil və ya təsirsiz olmasınlar. Parecon hər iki məqsədi təmin edir. O, insanların azad və özünü idarə etmələrini təmin edir və eyni zamanda iqtisadiyyatın məntiqinin ekoloji əlaqələr və seçimlər haqqında mümkün olan ən zəngin insan anlayışına uyğun olmasını təmin edir.
Eynilə, biz cəmiyyətin qalan hissəsindən – onun mədəniyyətindən, qohumluq əlaqələrindən və siyasətindən – xahiş edə bilərik ki, bunlar da öz rollarına görə insanları ətraf mühitə və gələcək nəsillərə qarşı qərəzləndirməsinlər. Bu o deməkdir ki, siyasət insanların iradəsini təzahür etdirir və ekologiya ilə bağlı heç bir institusional qərəz yoxdur. Bu o deməkdir ki, qohumluq ətraf mühit kontekstində baş verir və onu ərləməyə uyğunlaşdırır. Və mədəniyyət üçün də eyni. Bu sonuncunun bir çox formaları ola bilər - digər sahələrdən olan normalara hörmətdən tutmuş, lakin ekologiyaya marjinal spesifik münasibətdən tutmuş, çox zəngin və ətraflı ekoloji münasibətə malik daha tipik yerli tipli mədəniyyətlərə qədər. İstənilən halda, bu o deməkdir ki, mədəni normalar çərçivəsində iyrənc – daha az çirkləndirici – münasibət və meyllər olmayacaq.
Əlbəttə ki, biz iştirakçı qohumluq, icma və siyasət haqqında anlayışımızı bu günə qədər vizyonumuzdakı yeni təsvirlərdən və beləliklə də onların ekoloji interfeysindən kənara çıxara bilərik. Bununla belə, indi olduğu kimi, ümid edirik ki, oxucular iştirakçı cəmiyyətin ətraflarına həssas münasibət bəsləyən və gələcək nəsillərə qayğıkeş münasibət bəsləyən insanlar verəcəyi ilə razılaşacaqlar.
Bu şəraitdə parecon və parsoc vətəndaşlarının təkcə öz maraqları üçün deyil, həm də övladları və nəvələri üçün yalnız birbaşa istehsal və istehlak və gündəlik həyat bayramları ilə bağlı deyil, həm də saysız-hesabsız tədbirlərlə bağlı müdrik seçimlər edəcəklərini düşünmək ağlabatandır. iqtisadi və sosial fəaliyyətin ətraf mühitə dalğalı təsiri.
Digər Növlər
"Ürəyində yaşıl bir ağac saxla və bəlkə nəğmə quşu gələcək."
- Çin atasözü
Biz planetdə, demək olar ki, ağlasığmaz dərəcədə daha böyük və nəhəng enerji yaradan yanma sferasının, günəşin ətrafında kosmosda fırlanan nəhəng qaya olan yerdə, milyardlarla il əvvəl yaranmış və daim yetkinləşən oxşar varlıqların daha da böyük dənizində yaşayırıq. ildən. Biz planetimizin lütfünü və ya resurslarını və enerjisini, xüsusən də günəş şüalarını, planetin öz aktivlərini necə istehsal etdiyini, emal etdiyini və bizə təqdim etdiyini müəyyən etmək üçün çoxlu yollarla töhfə verən çoxlu digər növlərlə bölüşürük.
Həqiqətən də, bizim öz varlığımız təsadüflər nəticəsində dəyişdirilmiş, əməkdaşlıq və rəqabət dinamikası ilə seçilmiş digər növlər ardıcıllığından yaranmışdır və bizim varlığımız onun davam etməsindən indiki növlərdən də asılıdır.
Kapitalist iqtisadiyyatı digər növlərə də hər şeydə olduğu kimi, mənfəət əldə etmək imkanları baxımından baxır. Bir növün birbaşa qorunması və ya yetişdirilməsi sərfəlidirsə, kapitalistlər bunu edirlər. Başqa bir növü görməməzlikdən gəlmək və onu öz başına buraxmaq sərfəlidirsə, kapitalistlər bunu edirlər. Başqa bir növü birbaşa istehlak etmək və ya dolayı yolla məhv etmək sərfəlidirsə, yenə də kapitalist yolu budur.
Kapitalist bazar rəqabəti ətrafa nəzər salır və qısamüddətli gəlirli imkanları qiymətləndirir və onları həyata keçirir. Qısamüddətli mənfəət əldə etməkdən başqa prioritetləri olan hökumətləri və ya digər agentlikləri əlavə etsək, onlar bir çox xəstəlikləri yaxşılaşdıra bilərlər. Lakin bu orqanlar mənfəət əldə etməyə əhəmiyyətli dərəcədə meydan oxuyarsa və ya ona mane olarsa, kapitalist yığımının məntiqinə qarşı özlərini saxlamaq çətin olacaq. Bu, həm iqtisadiyyatın yığımın qarşısını almaq səylərinə qarşı mübarizə aparması, həm də kapitalizmin digər növlərin insanlara verdiyi uzunmüddətli faydalar, o cümlədən digər növlərin müstəqil hüquqları haqqında düşünməyi belə qəbul etməyən bir populyasiya yaratmağa meylli olması səbəbindən baş verir.
Bu anlayışlar ətraf mühitlə bağlı problemlərin tanınmış tarixini əhatə edir. Ətrafımızda gördüyümüz nəticələr qazanc axtaran təzyiqlərin yaratdığı dağıntıların göstəricisidir.
Əgər bizdə bir parekon olsaydı, kapitalizmin ehtimal olunan intihara meylli və şübhəsiz ki, dəhşətli dərəcədə qanlı növlərarası münasibətlərini nə əvəz edərdi?
Birincisi, bir parecon bizi iqtisadi seçimin rəhbər norması kimi mənfəətdən həmrəylik, müxtəliflik, bərabərlik və özünü idarəetmə ilə uyğun olaraq insanın yerinə yetirilməsi və rifahına köçürəcəkdir.
İkincisi, parecon bizi iqtisadiyyata qoyulan hər hansı ekoloji və ya qeyri-mənfəət əsaslandırılmış məhdudiyyətləri daim üstələyən və aradan qaldıran, iqtisadi olmayan qüvvələr və narahatlıqlar tərəfindən qoyulan məhdudiyyətlərə çevik şəkildə cavab verən, qazanc axtaran bir məntiqə malik olmaqdan sövq edərdi.
Üçüncüsü, parecon öz istehsalçılarını və istehlakçılarını iqtisadiyyata çox dar və parçalanmış yanaşmadan, bütün hərəkətlərin qarşılıqlı əlaqəsini və onların çoxsaylı nəticələrini dərk etməyə yönəldir.
Dördüncüsü, parecon bizi insanlarla təbiətlə münasibətlərə münasibətdən asanlıqla kənara çıxara bilən məndən birincisi, anti-sosial şəxsiyyətlərarası zehniyyətdən, təbiətə və növlərə də inandırıcı şəkildə yayıla bilən həmrəylikçi şəxsiyyətlərarası zehniyyətə köçürür.
Birinci məqam rəhbər məntiqin və ya motivasiyanın dəyişməsidir. İkinci məqam onun intensivliyinin dəyişməsidir. Onlar birlikdə parekonun kapitalizmə xas olan digər növlərə mənfi təsir göstərməməsini təmin edirlər. Üçüncü və dördüncü bəndlər daha az struktur məsələsinə, daha çox fərziyyəyə əsaslanır, yəni parekonda işçi və istehlakçı kimi fəaliyyət göstərən insanların digər növlərin hüquqları ilə bağlı arqumentləri daha çox qəbul edib-etməməsi ilə bağlıdır.
Rəhbər məntiqinə gəlincə, parekon digər növlərə ən azı başqa hər şeyə baxdığı kimi baxır, bu, həmrəyliyin təşviqi, müxtəlifliyin inkişafı, ədalətliliyin qorunması və özünü idarə etmənin təmin edilməsi ilə uyğun gələn insanın yerinə yetirilməsi və inkişaf imkanlarını izləmək işığındadır. Bir parekonda, bir növün birbaşa qorunması və ya bəslənməsi insanlar üçün faydalıdırsa, bunu etmək üçün stimullar güclü olacaqdır. Bir növü öz imkanlarına buraxmaq insanlar üçün faydalıdırsa, yenə də təşviqlər bu istiqamətə işarə edəcəkdir. Bir növün yaşayış yerini əlindən alaraq birbaşa istehlak etmək və ya dolayı yolla məhv etmək insanlar üçün faydalıdırsa, yenə də yaxşı iqtisadiyyatın əldə edəcəyi sırf iqtisadi yol budur.
Parecon, iştiraklı planlaşdırma vasitəsilə insanlar üçün faydalı imkanları qiymətləndirir və istehsalçılar və istehlakçılar üçün onları həyata keçirmək üçün vasitələr və səbəblər təqdim edir. O, özlüyündə qeyri-insan növlərinin maraqlarını özündə birləşdirmir. Təəssüf ki, bu növlər öz maraqlarını təmin etmək üçün qərar qəbul edənlər kimi daxil edilə bilməz.
Bununla belə, bir papazın vətəndaşları müxtəlif növlər adından hərəkət etmək üçün öz iştiraklı iqtisadi institutlarına, siyasi və ya digər qurumlarına əlavə etmək istədiklərinə qərar verə bilərlər və bu strukturlar, hətta onlar adından mümkün insan faydalarına qarşı çıxsalar və ya maneə törətsələr də, rahat şəkildə birləşdirilə bilərlər. digər növlərin hüquqları. Həqiqətən, bu cür strukturlar və ya agentliklər parekona əlavə olunacaq, çünki insanlardan başqa növlərə öz niyyətlərini və istəklərini ifadə etməyə imkan verən heç bir proses yoxdur. Buna görə də, bu strukturların, ehtimal ki, siyasi seçimlər vasitəsilə təzahür edən xalq dəstəyinə ehtiyacı olsa da, iqtisadi fəaliyyətə bu cür məhdudiyyətlərin saxlanması kapitalist yığımının davamlı olaraq yenidən təsir edən məntiqinə qarşı davamlı və çətin mübarizə tələb etməyəcək, çünki sonuncu yoxdur.
İştirakçı iqtisadiyyatda, yəni iqtisadiyyata siyasi məhdudiyyət qoyulandan sonra – deyək ki, iqtisadiyyat qayıq tutuquşularının yuvalama yerlərinə müdaxilə etməməlidir və ya iqtisadiyyat, bu yaşayış yerlərini dəyişdirərsə, bütün potensial təsirə məruz qalan kayakları köçürməlidir. yeni və ən azı dayanıqlı mühitlərə - iqtisadiyyat bundan sonra həmin xarici hökmə uyğun fəaliyyət göstərir və məhdudiyyəti aradan qaldırmağa və ya aradan qaldırmağa davamlı olaraq struktur təzyiqləri və təcrübələr yaratmır. Fərdlər belə bir qərarı ləğv etməyə cəhd edə bilər, lakin bütövlükdə sistemin insanları buna məcbur etmək üçün daxili meyli yoxdur.
Bununla belə, sual yaranır ki, iştirak iqtisadiyyatı olan bir cəmiyyətdə indiyə qədər qeyd etdiyim xarici məhdudiyyətlərin ortaya çıxmasını gözləmək olarmı? Özünü idarə edən şuralardan, balanslaşdırılmış iş komplekslərindən, ədalətli mükafatlandırmadan və iştiraklı planlaşdırmadan istifadə edən istehsalçılar və istehlakçılar özlərindən başqa növlər üçün idarəçiliyə meylli olacaqlarmı və buna görə də paylaşdıqları iqtisadi vasitələrə əlavə olaraq, bu növlər adından qayda və normaları birləşdirəcəklərmi? öz üstünlüklərini göstərir?
Belə bir suala faktdan əvvəl qəti cavab vermək çətindir, əlbəttə. Ancaq insanların digər növlər üçün narahat olmasına səbəb olan hər hansı amillərin antisosiallığı və homojenliyi təşviq edən sistemdən daha çox həmrəylik və müxtəlifliyi təşviq edən bir sistemdə daha az maneə törədəcəyi və daha çox inkişaf edəcəyi olduqca inandırıcı görünür. Eyni şey patriarxiya, irqçilik və fanatizm və avtoritarizmlə müqayisədə iştirakçı qohumluq, icma və siyasət üçün də keçərlidir.
Bundan əlavə, bir parecon yalnız müxtəliflikdən əldə edilən faydaları deyil, həm də daha sonra üstün tapa biləcəyimiz variantları aradan qaldıran dar ssenarilərdən qaçınmaq ehtiyacını yüksəldir. Biz parekonun sosial situasiyalarda müxtəlifliyə hörmətinin biomüxtəlifliyin zənginliyi və onun mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsi haqqında məşhur şüurun genişlənməsini gözləyə bilərik. Növlərə zərər vermək və ya məhv etmək müxtəlifliyi cilovlayır və bəşəriyyət üçün uzunmüddətli hazırda bilinməyən itkiləri də riskə atır.
Nəticədə, iştirakçı iqtisadiyyat və iştirakçı cəmiyyət insanların rifahı və inkişafı üçün digər növlərə zərər verməyi qəti şəkildə istisna etməyən, lakin onların adından hökumətin və ya digər sosial və ya ekoloji məhdudiyyətləri qəbul edən və onlara hörmətlə yanaşan bir qayğını ortaya qoyur. digər növlər. Digər növlərin səsləri olsaydı, parekona səs verərdilər.
ZNetwork yalnız oxucularının səxavəti hesabına maliyyələşdirilir.
ianə vermək