[مساهمة في مشروع إعادة تصور المجتمع برعاية ZCommunications]
يحدث القمع والتمييز في جميع أنحاء المجتمع بطرق متنوعة متزامنة ومتفاعلة. في حين تم تجاهلها إلى حد كبير أو التقليل من شأنها من قبل اليسار بشكل عام، يمكن النظر إلى الدفاع عن الحيوان وتحريره كحلقة وصل للعديد من النضالات التقدمية. إن صناعات اللحوم والألبان، وغيرها من الصناعات التي تعتمد على الحيوانات لتحقيق الربح، تسجن وتذبح عشرات المليارات من الحيوانات كل عام. تعتمد الصناعة نفسها على العمالة منخفضة الأجر، وغالبًا ما تكون مهاجرة، للعمل في ظروف مرهقة وخطيرة في كثير من الأحيان [ii]. من المعروف أن إنشاء اللحوم والمنتجات الحيوانية مدمر للبيئة [iii]، بما في ذلك تدمير شبكات المياه، وإزالة مسارات كبيرة من الغابات للرعي. تعتمد مصانع الدباغة، والتي غالبًا ما تقع في البلدان النامية ذات الحماية البيئية وحماية العمال، على مواد كيميائية خطيرة وسامة [iv]؛ إن تطهير الأراضي لرعي الماشية يهدد المجتمعات الأصلية، ويؤدي إلى تآكل التربة ويهدد الغابات المطيرة[v].
مثل العديد من جوانب الحياة في عالم معولم ونيوليبرالي، يمكن العثور على العديد من القضايا التي تهم اليسار، إن لم يكن معظمها، في صناعات اللحوم والمنتجات الحيوانية. الأهم من ذلك، على رأس هذه المخاوف هو الاستعباد غير الضروري والقتل الصناعي للكائنات الواعية والمشاعر. مثل الأنظمة القمعية السابقة، يتم استخدام نفس الحجج من قبل الكثيرين من اليسار واليمين حول سبب كون مثل هذا الاضطهاد قليل الاهتمام أو لماذا يجب أن يبقى في مكانه. فيما يتعلق بالحيوانات، يُعرف هذا النظام من التفكير المتحيز باسم المركزية البشرية، حيث يتم وضع الاهتمامات البشرية على أنها متفوقة على الاهتمامات غير البشرية. مثل العبودية البشرية، وكراهية النساء وغيرها من أشكال الفكر القمعي، فإن أولئك الذين يعانون يعتبرون غير بشر، ولا يستحقون الاعتراف بقوتهم وقيمتهم المتأصلة. ويُنظر إليهم على أنهم سلعة لمن هم في السلطة. إن كون الحيوانات غير بشرية حقًا لا يعني أنها لا تعاني من مثل هذه الأنظمة والنماذج التي حاربها البشر عبر التاريخ - خلق وتبرير التسلسلات الهرمية على أساس التمييز الاصطناعي أو البيولوجي.
لا ينبغي أن يكون تحرير الحيوان قضية جانبية بالنسبة لاهتماماتنا الأخرى. إن صناعات اللحوم والحيوان هي عوامل صناعية تخلق التعاسة، وهي حلقة وصل بين الاضطهاد والاستغلال المتداخل الذي تسلط عليه نظريات مثل الشمولية المجانية الضوء. يجب على اليسار أن يدرك أن النضال من أجل تحرير الحيوان لا يتعلق بالحيوانات فحسب، بل بمواجهة الأنظمة الأوسع في العمل التي تموت الحيوانات بالمليارات من أجلها. وكما كتب نورمن سولومون "إن الافتراضات الأيديولوجية تكتسب القوة عندما تبدو وكأنها تختفي في المشهد السياسي السائد". [السادس]. يجب علينا أن نعمل بما يتجاوز تحيزاتنا وعاداتنا لنرى أن الصورة طويلة المدى للحيوانات، وللعمال، وللبيئة، وللعدالة الاجتماعية، تتطلب تحليلًا شموليًا قادرًا على توسيع السلوكيات القمعية والاعتراف بها حتى في أكثر الأماكن تواضعًا. للاقتراب من إنهاء جميع المعاناة التي صنعها الإنسان.
إن موقف تحرير الحيوان متأصل في موقف مناهض للرأسمالية، أو على الأقل، موقف مناهض للشركات/الصناعية. غالبًا ما يكون هذا النقد خاملًا في جهود تحرير الحيوان والدعوة. ومع ذلك، فإن طبيعة الصناعة الحيوانية هي التي تضع الحيوانات والمدافعين عنها في موقف عدائي. إن قوى الإنتاج تشعر بها الحيوانات بشكل مباشر وتواجهها حركات تحرير الحيوان بشكل صريح أو ضمني والتي تتحدى استخدام الكائنات الحية باعتبارها مجرد أشياء للإنتاج. تتجلى همجية الربح والكفاءة بشكل أكثر وضوحًا في إنتاج اللحوم، ويتم تسليط الضوء على هذا الاغتراب بتفاصيل دموية، وإن كان في سياق مختلف، من خلال الحركة. إن العناصر الموجودة في حجج تحرير الحيوان تحتاج إلى توسيع، لتشمل نقدًا أوسع، تمامًا كما يتمتع اليسار بالقدرة الأخلاقية والمفاهيمية لتوسيع آفاقنا.
إن وقف استغلال الحيوانات والصناعات التي يتم تطويرها حول استخدام الحيوانات من شأنه أن يؤدي إلى توقف الدعم الحكومي والعوامل الخارجية الضارة للصناعة عن أن تكون على حساب الجمهور. وسوف تتأثر صناعة الوجبات السريعة بشدة، إلى جانب عادات الأكل. وبدون اللحوم ومنتجات الألبان الرخيصة والوفيرة، مع العوامل الخارجية للإنتاج والعمالة التي تتحملها البيئة، والقوى العاملة غير الرسمية، والجنوب العالمي، فإن شركات مثل ماكدونالدز، وكنتاكي فرايد تشيكن، وبرجر كنج، إلى جانب سلاسل المتاجر الكبرى وشركات الأغذية، ستكون في وضع صعب. غير قادر على إبقاء التكاليف منخفضة والأرباح عالية. وهذا من شأنه أن يفرض تغييراً نحو منتجات غذائية أكثر استدامة وربما تقنيات زراعية. يمكن معالجة أوبئة السمنة والسكري وارتفاع ضغط الدم والكوليسترول التي تصيب الدول الغربية من خلال الجهود المبذولة للحد من استهلاك اللحوم وتغيير ممارسات الأكل [vii]. إن الحصول على مثل هذا الفهم يأتي من التعرف على التأثير الحقيقي الذي يحدثه نظامنا الغذائي، ورؤية الضرر والألم الذي تسببه اللحوم والمنتجات الحيوانية. إن تطوير مثل هذه المعرفة يمكن أن يكون في كثير من الأحيان كاشفاً بما يكفي للتعرف على التجاوزات والانتهاكات الموجودة في جميع أنحاء المجتمع.
فكر للحظة في تأثير الصناعة المعتمدة على الحيوانات الضخمة أو التي لا وجود لها على الإطلاق. مثل اللحظات السابقة عندما ظهرت الروابط بين الحرب والعرق والتمييز الجنسي والطبقة، نحتاج إلى أن نرى كيف أن معالجة هذه القضايا جنبًا إلى جنب مع جهود تحرير الحيوان ليست ضرورية من الناحية الاستراتيجية فحسب، بل ضرورية أخلاقيًا أيضًا.
من خلال العمل من أجل ظروف أفضل أولاً ومن ثم إلغاء المسالخ، فإن هذا يعني تقليل استفادة الصناعة من الاعتماد على العمال غير الشرعيين والمهاجرين الذين لديهم قدرة محدودة على الضغط من أجل ظروف عمل وحقوق أفضل. ومن خلال السعي إلى التغيير الشامل أو إلغاء المسالخ ومزارع الألبان والمدابغ، يتم اتخاذ خطوات ضخمة لتقليل البصمة الكربونية على الأرض [viii]. لقد تم تعزيز الكفاءة، وأصبح استخدام الأراضي أكثر استدامة، وأصبحت الغابات المطيرة أقل عرضة للتهديد. كما أن آثار هذه الصناعات المدمرة لن تشعر بها أفقر شعوب العالم والمدن الأكثر عزلة في العالم المتقدم [التاسع]. ستكون مصادر المياه خالية من السموم [x]. المحيطات تتجدد من الصيد الجائر الخطوة الأولى في مثل هذه الجهود هي تحدي وسائل الراحة الخاصة بنا وعاداتنا الغذائية، والتساؤل عما إذا كانت اعتراضاتنا أو رفضنا لحجج تحرير الحيوان ترجع إلى تحديها المباشر لسلوكياتنا ورغباتنا. لقد تم توثيق تأثير اعتماد المجتمع الحديث على الوقود الأحفوري بشكل جيد، إلا أن التأثير المماثل لقراراتنا الزراعية والغذائية الحالية لم يتم التعامل معه بشكل متناسب. يعد تغيير النظام الغذائي خطوة بسيطة ولكنها ثورية تمامًا من بين العديد من الخطوات نحو معالجة أنظمة القمع والاستغلال الأوسع هذه.
إن النماذج الاقتصادية التقدمية مثل الاقتصاد التشاركي (Parecon) لديها الكثير لتقدمه لجهود تحرير الحيوان. يمكن للنظريات النقدية مثل الشمولية المجانية أن تجعل الدعوات لتحرير الحيوان تحتفظ بأهمية أكبر لأولئك الذين لا يهتمون مباشرة بمثل هذه القضايا من خلال منظورها الشمولي. يوفر التنظيم والاقتصاد التشاركي وسائل جديدة لتنظيم مجموعات تحرير الحيوان. ويمكن بذل الجهود من أجل إنشاء ترتيبات مؤسسية تشاركية داخل الصناعات الحيوانية والزراعية، كوسيلة لتحسين ظروف الحيوانات والعمال ومعايير الصناعة. بدلاً من البحث عن النتيجة النهائية، يتمتع مكان العمل التشاركي بالقدرة على تغيير ممارسات المسالخ الحديثة بشكل كبير بمجرد إزالة المنطق الرأسمالي والسعي لتحقيق الربح الذي أدى إلى قتل (تفكيك) خطوط التجميع. إن الحجج التي قدمها مايكل ألبرت وروبن هانل فيما يتعلق بالحد من الأضرار البيئية في الاقتصاد التشاركي بسبب السلع التي تعكس قيمتها الاجتماعية والبيئية الحقيقية تنطبق أيضًا على السلع الحيوانية واللحوم. إن إزالة الأسواق الرأسمالية، التي توزع حاليًا وتحدد قيمة الحيوانات والمنتجات المشتقة من الحيوان، وإنشاء اقتصاد تشاركي، يمكن أن تكون الوسيلة الرئيسية لتحرير الحيوانات، إلى جانب العمال والبيئة، من أنظمة القمع الحالية. . في الباريكون، سيتم أخذ التأثيرات الضارة على البيئة، وربما معاناة وقتل الحيوانات نفسها، في الاعتبار في التقييمات الممنوحة للمنتجات القائمة على الحيوانات. مثل هذا التقييم الواقعي للسلع الحيوانية من شأنه أن يزيد بشدة من تكاليف الإنتاج المستمر وربما يحد أو يلغي الطلب على هذه المنتجات الحيوانية. ومع ذلك، فإن مثل هذا النظام لا يزال مفتوحًا لصالح وتمييز الإنسان، مما يترك إمكانية معاناة الحيوانات وظروفها أقل من قيمتها أو لا تؤخذ بعين الاعتبار. في حين أنه يقدم أملاً كبيراً في الدفاع عن الحيوانات، فإن المنطق الأساسي الذي يجرد الحيوانات من أي وكالة لم ينشأ فقط من خلال النظام الاقتصادي الحالي ولكنه راسخ في جميع جوانب المجتمع والممارسة البشرية. يجب مواجهة هذا الانتشار للمعاناة الحيوانية والمركزية البشرية بشكل مباشر كجزء من جهودنا ورؤيتنا.
يمكن للشمولية المجانية ووجهات النظر النسوية أن توفر أصواتًا نقدية لكبح ومساءلة بعض ميل منظمات تحرير الحيوان الكبرى إلى الاعتماد على الجنس والمشاهير لبيع رسالتها. في أيدي حركات تحرير الحيوان، فإن التحليل الشمولي أو الشامل لديه القدرة على أن يصبح منتشرًا بشكل أكبر إلى جماهير جديدة، ويتم وضعه موضع التنفيذ والدعوة إليه بحماس. على سبيل المثال، يسلط عمل كارول ج. آدامز [xi] الضوء على الطرق التي يمكن من خلالها توسيع الفهم الشمولي، ودراسة التعريف المشترك لاضطهاد النساء والحيوانات واستيعابه. على سبيل المثال، غالبًا ما تكون إساءة معاملة الحيوانات علامة على العنف المنزلي؛ غالبًا ما تتم الإشارة إلى النساء بمصطلحات حيوانية أو حتى يتم رؤيتهن أو معاملتهن مثل قطع اللحم أو الردف وما إلى ذلك.
وعلى نطاق أوسع، هناك اعترافات ضمنية بالطبيعة الحقيقية لممارساتنا. وحتى مؤخرًا، شبه الرئيس الأمريكي السابق جيمي كارتر معاملة إسرائيل للفلسطينيين بأنها غير إنسانية و"مثل الحيوانات". وفيما يتعلق بالبشر، فإن مثل هذه الممارسات والأفعال مدانة بحق. إن الوحشية اللازمة للإهانة والقتل تعتبر فشلاً أخلاقياً واجتماعياً. عند تطبيقها على الحيوانات يوميًا، يُنظر إلى مثل هذه الأفعال على أنها طبيعية أو حتى مبررة كجزء من نظام طبيعي ما. جزء مما يجعل ما يحدث في فلسطين وفي أماكن أخرى من العالم غير إنساني هو المعاناة والصدمة التي يعيشها الإنسان. وما يجعل مثل هذه الأعمال غير إنسانية أيضًا هو القدرة على التسبب في مثل هذه المعاناة والموت في المقام الأول. إن العقلية التي تم فرضها بالإكراه بعد سنوات من التدريب، والتي تم تعزيزها بالدعاية والممارسات الثقافية والاجتماعية، تمكن المرء من القتل أو التدمير. هل يتم تعريف مثل هذه الإجراءات فقط من قبل من يتم تطبيقها عليه؟ ومن يعاني منهم؟ ألا يتم تحديدها أيضًا من خلال الأفعال نفسها، ومن خلال القدرة على تفعيل مثل هذا العنف بغض النظر عن الضحية والنتيجة، والمؤسسات التي تخلق مثل هذه القدرة؟ هذه ليست حجة حول التكافؤ الأخلاقي ولكن حول توسيع الاعتبار الأخلاقي. إن فقدان الإنسان بطرق عنيفة يمكن تجنبها أمر مهم ومأساوي للغاية، لكن ذلك لا يلغي القلق بشأن أنظمة ومنطق الهيمنة والقتل الذي ينطبق على الحيوانات. وهما واحد في نفس الشيء. للقضاء على الممارسات اللاإنسانية يجب علينا التعرف عليها في جميع جوانب مجتمعنا وممارساتنا الاجتماعية. إن السعي إلى التغيير في بعض أجزاء مجتمعنا دون غيرها أمر غير متسق منطقياً وأخلاقياً.
والأهم من ذلك، أن ضغوط التغير البيئي الحتمي، وتضاؤل الموارد الطبيعية مثل المياه والأراضي الخصبة، ستؤدي إلى تغييرات جذرية في كيفية أكل الشمال العالمي وزراعته، وخاصة الحيوانات [xii]. نظرًا لأن الواقع البيئي سيغير نظامنا الغذائي حتمًا، فقد حان الوقت الآن لكي يكون لدى التقدميين رؤية لمعالجة هذه القضايا الآن، والتحضير لمثل هذه التغييرات من خلال دمج اهتمامات تحرير الحيوان في تحليلنا الحالي ورؤيتنا. وهذا يمكّن الحركات التقدمية من توجيه وأخذ زمام المبادرة فيما يتعلق بهذه التغييرات بما يتماشى مع الأهداف التقدمية - على المدى القصير والطويل. في كثير من الأحيان، يُترك التقدميون للرد، ويقاتلون لتصحيح السرد، ولإيجاد موطئ قدم بشأن قضية ما. يعد تحرير الحيوان أحد المجالات التي لها ارتباطات بالنضالات المكتبية السابقة بالمعنى الأخلاقي والأخلاقي؛ فهو يشتمل على عنصر محتمل من النقد المناهض للرأسمالية والعمل المباشر، وهو مهم تكتيكيًا واستراتيجيًا نموذجيًا وبيئيًا. يمكن أن تضيع هذه الإمكانية إذا استمر تجاهل قضايا تحرير/مناصرة الحيوان أو اعتبارها ذات أولوية منخفضة. إنه يترك احتمالية وجود فراغ، وغياب بدائل محددة جيدًا، عندما يُفرض التغيير على ممارساتنا وعاداتنا، وهو فراغ تملأه الصناعة والقوى الرجعية التي تتمتع بالقوة والقدرة على تحديد السرد، وتصفيته عبر السوق و تأطير التغييرات وإما البدء في تأخيرها أو الاستفادة منها، أو كليهما. وفي كلتا الحالتين، سوف يُترك اليسار ليلعب دور اللحاق بتخريب الفرص الضائعة.
ومن خلال تجاهل الترابط القائم حول قضايا تحرير الحيوان، فإننا نلحق الضرر بأنفسنا استراتيجيا بينما نتعمد تهميش معاناة عشرات المليارات من الكائنات.
بعد كل تجاربنا النضالية، يجب أن تكون لدينا الرؤية والشجاعة للانخراط في نضالات جديدة من أجل التحرر، لأننا جميعا نتقاسم في النهاية أهدافا مشتركة. ومما يزيد الأمر سوءًا أن الحيوانات نادرًا ما تمتلك الوسائل للتعبير عن هذه الأنظمة أو التمرد عليها. إن موت مليارات الحيوانات لتلبية رغباتنا الغذائية والقليل من الأشياء الأخرى هو أمر مروع بسبب حجم الحماقة. إن الربح والقوة هما المحفزان الحقيقيان وراء مثل هذه الصناعات التي تسعى إلى خلق واستدامة وتوسيع رغبتنا الشرهة في تناول لحوم الحيوانات.
ولتوسيع جهودنا وتعزيزها، يتعين علينا أن نعترف بأهمية وشرعية تحليل بعضنا البعض من خلال وضع هذا التحليل في قلب جهودنا الحالية لإنشاء علاقات أوثق. في هذه اللحظة يبدو أن الحركتين موجودتان في حالة انفصال نسبي. العديد من منظمات تحرير/حقوق الحيوان، على الرغم من وجود شبكات كبيرة لناشطين ومناصرين وقدرة على جمع التبرعات، تفشل في ربط عملها بالجهود التقدمية الأوسع والتحليلات بطرق ذات معنى. إن المزيد من التفاعلات الواعية والمنسقة من قبل كل من اليسار وحركة تحرير الحيوان ستكون مفيدة لكليهما وتؤدي إلى مجتمع متبادل المنفعة.
قد يتضمن برنامج دمج جهودنا حملات تضامن لمرافقة الجهود الرامية إلى تحديد وتوسيع العناصر المشتركة للنقد والتحليل. ومن شأن هذا العمل التضامني أن يوفر وسيلة لإنشاء روابط عملية، إلى جانب تبادل المعلومات والمهارات، ومن شأنه أن يعزز ويعزز عملية تطوير تحليل أكثر تكاملاً.
على المدى الطويل، خاصة في مجتمع ما بعد الرأسمالية، يمكن إدراج الاعتبارات الحيوانية، مثل ضرورة الاعتبارات البيئية، في عمليات صنع القرار في المؤسسات وتفاعلات الناس معهم ومع بعضهم البعض. إحدى الوسائل الممكنة لتحقيق ذلك هي أن تعمل المجموعات أو الأفراد كممثلين لهذه الاهتمامات. وقد يتجلى ذلك من خلال وجود مستشار للأثر البيئي أو مستشار لحقوق الحيوان يعمل نيابة عن مصالح غير إنسانية، غير قادر على المشاركة بشكل مباشر، داخل مجلس المستهلك، أو مجلس الإنتاج، أو نظام حكم الحي. وتماشيًا مع الممارسات التشاركية، سيتم أخذ هذه المخاوف في الاعتبار وإعطاؤها وزنًا متناسبًا اعتمادًا على مدى تأثير قرار معين على النظام البيئي أو رفاهية الحيوان. بهذه الطريقة، يكون للحيوانات والبيئة مناصرون مباشرون يعملون ضمن نظام المجلس التشاركي.
قد يكون البديل على المستوى المؤسسي الأوسع هو توفر بيانات التأثير التفصيلية، من المستوى المحلي إلى المستوى العالمي، والتي يتم تشجيع المجالس على التشاور معها حتى يتم اتخاذ القرارات بشكل صحيح. في المجال الاقتصادي، ستكون مثل هذه المعلومات مطلوبة للمساعدة في تحديد القيمة/التكاليف الحقيقية للسلع كما ذكرنا سابقًا فيما يتعلق بالحيوانات داخل الباريكون. ومع ذلك، قد تكون هذه المعلومات مركزة اقتصاديًا بطبيعتها. ويجب أن تكون هناك تقارير وبيانات مماثلة متاحة، على الرغم من أنها ربما تكون مختلفة نوعيا، لاتخاذ القرارات السياسية. وبدلاً من وجود مناصرين مباشرين، سيتم تمثيل الاهتمامات والاهتمامات المتعلقة بالحيوانات والبيئة كجزء من تبادل المعلومات الأوسع اللازم لإرشاد العمليات التشاركية. من خلال العملية التكرارية/التشريعية، يمكن وزن هذه الاعتبارات، مما يسمح بمعاملة الحيوانات ووضعها بحضور أكثر أهمية داخل المجتمع.
يمكن استخدام مزيج أو مجموعة متنوعة من كلا النهجين لضمان إعطاء المصالح غير الإنسانية صوتًا ذا معنى.
آمل أن قدرة اليسار على خلق ومتابعة رؤى بديلة للمجتمع تمكننا من الحصول على الأدوات اللازمة لتجاوز القيود والنكسات المحتملة للمركزية البشرية فيما يتعلق بالحيوانات والبيئة على نطاق أوسع. هناك العديد من القضايا هنا التي يمكننا البدء في مناقشتها، وخاصة تطوير الوسائل التشاركية والتحليل لمعالجة قضايا تحرير الحيوان. نحن هنا في Z، واليسار بشكل عام، قد أدركنا أشكالًا أخرى من الاضطهاد حتى عندما يساء فهمها أو لا تحظى بشعبية أو ينكره من هم في السلطة. الآن حان الوقت للتعرف على الباقي [xiii].
---------------------------
[13] الدعاية، "تسمير ديكارت على الحائط (اللحم (السائل) لا يزال جريمة قتل" من كتاب أقل كلامًا، المزيد من الصخور
يتم تمويل ZNetwork فقط من خلال كرم قرائها.
للتبرع