Die verontwaardiging wat deur verskeie establishment figure en instansies by die besluit deur die Universiteit van Cambridge om 'n twee jaar lange ondersoek te hou in sy historiese bande met die slawehandel demonstreer die voortdurende sensitiwiteit en relevansie van die onderwerp.
Kritici van die ondersoek beweer dat so 'n fokus op slawerny bloot aan 'n tendens buig, die voorstel is dat daar min is om spyt te wees en om verskoning voor te vra. The Times het 'n leier met die flippen titel "Slave to Fashion", wat die konserwatiewe historikus Elie Kedourie met goedkeuring aanhaal wat sê dat 'n algemene fout van die groot moondhede "denkbeeldige skuld" is.
'n Klompie briewe in dieselfde koerant maak soortgelyke bewerings oor die ondersoek, een skrywer wat wonder of die kwessie geopper word "in 'n tyd wanneer die Westerse mishandeling van die 'gekoloniseerde' nuus is". Ander glo dat baie verskoon kan word omdat rassistiese opinies in die verlede algemeen was, en noem Charles Darwin as voorbeeld.
Die omvang en venyn van die misbruik van Cambridge oor sy ondersoek is 'n bewys, indien dit nodig sou wees, dat die Britse rol in die slawehandel 'n hoogs omstrede onderwerp bly wat diep gevoelens opwek. Natuurlik is dit pragtig, indien absurd, self-teenstrydig vir kommentators wat Cambridge daarvan beskuldig dat hy onnodig 'n dooie kwessie opper om dan duisende woedende woorde te skryf wat argumenteer waarom Brittanje se rol in die slawehandel geen betekenis in die moderne wêreld het nie. 'n Verduideliking vir die amper-histeriese reaksie is waarskynlik dat die kritici Brittanje se vorige rol in die wêreld as goedaardig beskou en reageer met vyandigheid teenoor enigiemand wat hulle sien as beswadder. 'n Terugvalposisie vir hulle is om te sê dat, alhoewel slawerny sleg was, dit alles lank gelede gebeur het, so hoekom dooie kole van die verlede ophark?
Hierdie verdedigingsspel hang eerder af van diegene wat dit wil oortuig om swak ingelig te wees oor die gruwels van slawerny en nie in staat te wees om te verstaan waarom dit 'n lewende nalatenskap met diepgaande invloed op die hedendaagse wêreld gelaat het nie.
Een manier om die verskriklike euwels van slawerny op te roep, is om te onthou dat sy misdade baie onlangs deur Isis herhaal is toe hulle duisende lede van die Yazidi-gemeenskap wat hulle in 2014 in Irak gevange geneem het, verslaaf, verkrag en vermoor het.
Toestande wat op die slaweplantasies van die Karibiese Eilande en die Amerikaanse Suide geduur het, was baie soortgelyk aan dié wat deur die Yazidi's gely het. Dit is 'n belediging, verduidelik maar nie verskoon deur onkunde nie, om voor te gee dat Cambridge se besorgdheid oor wie voordeel getrek het uit hul lyding 'n modieus is, so irrelevant soos die beleid van die Romeinse keisers of Henry VIII.
Een van die bes ingeligte en mees skokkende kontemporêre weergawes van die ware aard van slawerny in die 18de eeu is deur James Ramsay, 'n Skotse chirurg voorheen in die Royal Navy wat 'n geestelike in St Kitts en Nevis geword het waar hy slawe op die suiker behandel het. plantasies. Ek het die eerste keer van hom gehoor en sy geskrifte so 12 jaar gelede begin lees toe 'n familielid my vertel het dat Ramsay sewe geslagte terug my direkte voorouer was. Hy het 19 jaar in St Kitts deurgebring voordat hy na Engeland teruggekeer het waar hy in detail oor die haglike toestande van die slawe geskryf het in 'n boek wat hy in 1784 gepubliseer het met die bedrieglike sagte titel 'n Opstel oor die behandeling en bekering van Afrika-slawe in die Britse suikerkolonies. Dit is wyd gelees, die Woordeboek van Nasionale Biografie Ramsay “die enkele belangrikste invloed in die afskaffing van die slawehandel” genoem.
Hy is oortuigend omdat hy jare lank 'n kundige ooggetuie was van die genadelose wreedheid waarmee die slawe op die suikerplantasies mishandel is. Hy het geskryf hoe "'n half-gehongerde neger, omdat hy 'n enkele kierie gebreek het, wat hy waarskynlik self geplant het, met 'n snyer in stukke gekap kan word". Hy praat van sy angs om so min te kan doen om die half uitgehongerde oorwerkte mans, vroue en kinders wat in lappe geklee is, te help wat gedwing is om in die rietlande te werk. Hy beskryf hoe 'n karsweep wat deur 'n ervare slawedrywer geswaai word, "met elke slag vel en vleis uitsny".
Die boek gee 'n verslag van die meedoënlose roetine van oorwerk en straf op die plantasies, waar slawe gewerk is totdat hulle gesterf het of gestremd was. Ramsay skryf dat “die dissipline van die plantasie presies is soos dié van ’n regiment; vieruur die oggend lui die plantasieklok om die slawe die lande in te roep”.
Die slawe, wat vir £60 elk gekoop is, sou dan 16 uur of meer werk om die riet te sny, na die meule te bring en dit te kook totdat dit in suiker verander het. Kort-kort maal die masjinerie in die meule "'n hand, of 'n arm, van daardie lomerige verslete wesens af".
Die straf wat slawe op die plantasies in die Karibiese Eilande in Britse besit toegedien is, was te soortgelyk aan die manier waarop Isis hul Yazidi-slawe vermoor of vermink het.
Een chirurg is deur 'n regter gevra om die ledemaat van 'n slaaf te amputeer, maar het geweier om dit te doen volgens Ramsay en het geantwoord "dat hy nie verplig was om die instrument van 'n ander man se wreedheid te wees nie. Sy Edele het dit toe by 'n kuiper se adze laat uitvoer, en die ellendeling is toe gelaat om dood te bloei, sonder aandag of aantrek.”
Isis het berugte Yazidi-vroue verkrag en as seksslawe verkoop en dit was weer 'n kenmerk van die plantasielewe op St Kitts. Ramsay sê dat slawevroue “aan die wellus van wit mans opgeoffer is; in sommige gevalle hul eie vaders”, terwyl hul minnares geld verdien het deur die slavinne wat hulle opgepas het as prostitute uit te huur.
Dit is die moeite werd om te waardeer, wanneer jy kyk na 'n geromantiseerde siening van slawerny in 'n film soos Het saam met die Wind, dat 'n werklike Scarlett O'Hara op 'n slaweplantasie dalk haar inkomste aanvul deur haar vroulike slavin vir seks uit te huur.
Ramsay is in 1733 in Fraserburgh naby Aberdeen gebore en het as dokter opgelei voordat hy as chirurg by die Royal Navy aangesluit het. Hy het slawerny die eerste keer van naby gesien in 1759 toe die krygsman waarop hy was op 'n slaweskip genaamd Die Swift vaar van Afrika na Barbados. Toe hy op die vaartuig klim, was hy geskok om 100 siek slawe te vind wat in 'n mengsel van bloed, braaksel en uitskeidings lê.
Met sy terugkeer na Brittanje het Ramsay as 'n Anglikaanse geestelike opgelei en drie jaar later twee lewens in St Kitts oorgeneem. Die plantasie-eienaars het sy vaardighede as dokter verwelkom, maar was woedend om te ontdek dat hy slawerny gekant was en slawe in sy kerk toegelaat het. Sterk ondersteun deur vriende in die vloot, het hy in St Kitts gebly tot 1781 toe hy na Brittanje teruggekeer het waar hy die predikant geword het van 'n klein kerkie in Teston, buite Maidstone in Kent, waar hy sy boek geskryf het.
In teenstelling met die bewerings deur die hedendaagse kritici van die Cambridge-ondersoek dat rassistiese sienings oor slawe in die verlede alomvattend was, het Ramsay geskryf dat slawe in terme van intellek “geen tekens van minderwaardigheid teenoor Europeërs toon nie”. Daar is baie skuldgevoelens vir die ondersoek om te ondersoek, niks daarvan denkbeeldig nie.
ZNetwork word uitsluitlik befonds deur die vrygewigheid van sy lesers.
skenk