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捐款儘管圍繞著默里·布克欽(Murray Bookchin)多年積極參與政治的爭論和爭議,很少有評論家談到他對過去四十年社會和環境運動的持久影響。 然而,這些運動的參與者將永遠記住他引人注目的存在和他鼓舞人心的話語。 1960 世紀 1970 年代最早的激進生態學家在地下時事通訊和通常是匿名的小冊子中發現了默里的早期工作。 1980 世紀1990 年代的反核運動人士向他求助,希望能看到一個由分散的太陽能社區組成的世界可能會是什麼樣子,而XNUMX 世紀XNUMX 年代大西洋兩岸從事綠色政治的激進分子則依靠他巨大的歷史和理論貢獻來推動他們的事業。抵制綠黨轉向傳統議會政治的艱苦鬥爭。 XNUMX 年代,反資本主義的全球正義活動人士尋求默里的建議並參考他的著作,他們精心設計了直接民主的預兆模型,並將其走上西雅圖、布拉格和魁北克市的街頭。
今天,關心地球生命未來的人們再次為激進的社會和政治行動尋求歷史和哲學以及戰略基礎。 布克欽(Murray Bookchin) 在大約三十本書和數十篇文章中發展起來的社會生態學,並由布克欽和他的同事在四十多年來提出,提供了將激進的批評和分析與廣泛的重建社會願景相結合的連貫的理論前景的希望。 在這個帝國暴行、全球不公義和地球氣候明顯破壞的時代,今天的社會和生態運動似乎比以往任何時候都更需要社會生態。
布克欽 (Murray Bookchin) 的社會生態學誕生於 1960 世紀 1964 年代中期,當時生態思想甚至生態科學被廣泛視為「顛覆性的」。 即使是相對傳統的環境科學家也在思考生態世界觀的廣泛政治影響,面對學術審查制度,並對廣泛接受的經濟永久增長的資本主義教條提出具有挑戰性的問題。 在該雜誌 XNUMX 年具有里程碑意義的一期中 生物科學生態學家保羅·西爾斯 (Paul Sears) 挑戰了經濟成長的「病態」本質,並詢問生態學是否「如果認真對待,作為人類長期福祉的工具[碳化矽], 會 。 。 。 危害現代社會所接受的假設和做法。 。 」。 [1]
布克欽將討論提升到了一個新的水平,提出生態思想不僅僅是“顛覆性的”,而且從根本上是革命性的和重建性的。 隨著世界大戰與二十世紀大蕭條th 布克欽認為,二十世紀似乎只會加強全球資本主義,而新興的生態危機是一項挑戰,將從根本上破壞這個體系的內在邏輯。 他的第一本書, 我們的合成環境,由紐約一家主要出版商發行(化名路易斯·赫伯), 阿爾弗雷德·A·克諾夫,並被微生物學家雷內·杜博斯 (Réne Dubos) 等權威人士引用,其影響力可與雷切爾·卡森 (Rachel Carson) 的影響相媲美。 “寂靜的春天”.[2] 我們的合成環境 對污染的起源、城市集中和化學農業進行了詳細且易於理解的分析。
1964年,在一篇題為“ 生態學與革命思想,布克欽說:
生態學方法之所以具有爆炸性影響,不僅因為生態學本質上是一門批判性科學——其批判性程度是最激進的政治經濟學體系所無法達到的——而且還因為它是一門綜合性和重建性的科學。 生態學的這種綜合性、重建性的面向,貫穿其所有意義,直接導致社會思想的無政府主義領域。 因為,歸根到底,人的和諧是不可能實現的。碳化矽] 和自然,而不創造一個與其自然環境保持持久平衡的人類社區。[3]
在接下來的四十年裡,布克欽的社會生態學成為烏托邦社會批判、詳細的歷史和人類學研究、辯證哲學和政治策略的獨特綜合體。 它可以被視為幾個不同層次的理解和洞察力的展開,跨越所有這些維度,甚至更多。
在最外在的層面上,社會生態學面對當代生態議題的社會和政治根源。 它批評了傳統環境政治的方式,並指出積極分子採取激進的、以社區為中心的替代方案。 布克欽始終堅持將生態問題理解為社會問題,並對傳統環保人士為解決具體問題而提出的狹隘工具性方法感到不耐煩。 他認為,生態科學的整體觀需要一種社會生態學來檢視我們生態危機的系統根源,並對那些負責維持現狀的機構提出挑戰。
這種批判性的觀點導致了人類社會與非人類自然之間不斷演變的關係的多年研究。 自由主義者和馬克思主義者普遍認為「對自然的統治」是人類命運和人性的實現,或是最近被視為文明進步的不幸但必要的必然結果。 布克欽試圖扭轉這種觀點,他將「自然的統治」描述為一些最早的等級制度中的社會菁英所延續的神話。