本文 源自於我今年稍早為慶祝這位傑出物理學家和具有強烈社會良知的人而發表的馬克斯·馮·勞厄講座。 當阿道夫·希特勒掌權時,勞厄是極少數敢於捍衛阿爾伯特·愛因斯坦和相對論的德國著名物理學家之一。 因此,我在這裡關注有關科學和文明的問題似乎是合適的。
我想提出的問題——也許對我自己和其他人來說——是這樣的:擁有超過十億穆斯林和豐富的物質資源,為什麼伊斯蘭世界脫離了科學和創造新知識的過程? 明確地說,我在這裡用伊斯蘭會議組織(OIC)的57個國家作為伊斯蘭世界的代表。
情況並非總是如此。 9-13 世紀伊斯蘭教輝煌的黃金時代帶來了數學、科學和醫學的重大進步。 阿拉伯語在創造代數、闡明光學原理、建立人體血液循環、命名星星和創建大學的時代佔據主導地位。 但隨著那個時期的結束,伊斯蘭世界的科學基本上崩潰了。 七個多世紀以來,穆斯林世界沒有出現任何重大發明或發現。 科學發展的停滯是造成穆斯林目前邊緣化以及不公正感和受害者感日益增強的一個重要因素,儘管絕不是唯一的因素。
在鴻溝進一步擴大之前,必須先遏止這種負面情緒。 文明的血腥衝突如果真的發生的話,肯定會與我們星球上生命面臨的另外兩個最危險的挑戰——氣候變遷和核擴散並列。
初次相遇
伊斯蘭教與科學的相遇有過快樂的時期,也有不愉快的時期。 在伊斯蘭教初期,即西元 610 年左右,阿拉伯文化中並沒有科學。 但隨著伊斯蘭教在政治和軍事上的確立,其領土不斷擴大。 八世紀中葉,穆斯林征服者發現了希臘知識的古老寶藏。 自由派和開明的哈里發下令將希臘語翻譯成阿拉伯語,他們在巴格達的宮廷裡擠滿了來自遠近的訪問學者。 政治由理性主義穆塔齊裡派主導,他們尋求將信仰和理性結合起來,反對教條主義的阿沙爾派。 普遍寬容和多元化的伊斯蘭文化使穆斯林、基督徒和猶太人能夠共同創造新的藝術和科學作品。 但隨著時間的推移,自由主義和原教旨主義對伊斯蘭教的解釋之間的神學緊張關係(例如在自由意志與預定問題上)變得激烈並變得血腥。 復興的正統宗教最終為穆塔齊派帶來了慘敗。 此後,對哲學、數學和科學的開放追求逐漸被置於伊斯蘭教的邊緣。1
接下來是一段漫長的黑暗,偶爾會出現一些亮點。 16世紀,土耳其奧斯曼帝國借助軍事技術建立了幅員遼闊的帝國。 但人們對科學和新知識缺乏熱情(見圖1)。 19世紀,歐洲啟蒙運動激發了一波現代主義伊斯蘭改革者的浪潮:埃及的穆罕默德·阿卜杜赫、他的敘利亞追隨者拉希德·裡達,以及印度次大陸的同行,如賽義德·艾哈邁德·汗和賈馬魯丁·阿富汗尼,勸告他們的穆斯林同胞接受啟蒙運動和科學革命的思想。 他們的神學立場可以粗略地解釋為:“古蘭經告訴我們如何去天堂,而不是天堂如何去。” 這與歐洲早期的伽利略相呼應。
20 世紀見證了歐洲殖民統治的結束和幾個新的獨立穆斯林國家的出現,這些國家最初都處於世俗國家的領導之下。 隨後是現代化的突飛猛進和技術的獲取。 許多人預計穆斯林科學復興將會隨之而來。 顯然,事實並非如此。
穆斯林世界的科學出了什麼問題?
今天的穆斯林領導人認識到軍事力量和經濟成長源於技術,經常呼籲科學的快速發展和知識型社會。 這種呼籲通常是口頭上的,但在一些穆斯林國家——卡達、阿拉伯聯合大公國、巴基斯坦、馬來西亞、沙烏地阿拉伯、伊朗和奈及利亞等——近年來,官方對科學和教育的贊助和資助急劇增加。 開明的個人統治者,包括沙迦的蘇丹伊本·穆罕默德·卡西米、卡達的哈馬德·本·哈利法·阿勒薩尼和其他人,都為這些事業撥出了部分巨額個人財富(見圖2 和新聞報道 頁33)。 沒有穆斯林領袖公開呼籲將科學與宗教分開。
增加資源配置是否足以為科學注入活力,還是需要更根本的改變? 19世紀的學者,例如社會學家先驅馬克斯·韋伯,聲稱伊斯蘭教缺乏一個“思想體系”,對於維持基於創新、新經驗、量化和經驗驗證的科學文化至關重要。 他們說,宿命論和對過去的導向使得進步變得困難,甚至是不可取的。
在當今伊斯蘭世界和西方世界之間日益對抗的時代,大多數穆斯林憤怒地拒絕接受這些指控。 他們認為這些指控為西方為其持續對穆斯林人口的文化和軍事攻擊提供了另一個藉口。 穆斯林對任何有關伊斯蘭教與科學可能存在分歧的暗示,或者伊斯蘭教與科學之間的某些潛在衝突可能導致進展緩慢的暗示都會感到憤怒。 《古蘭經》是真主不變的話語,不可能有錯誤:穆斯林相信,如果有問題,那一定是因為他們無法正確解釋和執行《古蘭經》的神聖指示。
在捍衛科學與伊斯蘭教的兼容性時,穆斯林認為,伊斯蘭教在整個歐洲黑暗時代中維持了充滿活力的知識文化,因此,推而廣之,也有能力形成現代科學文化。 巴基斯坦物理學諾貝爾獎得主阿卜杜勒·薩拉姆向觀眾強調,《古蘭經》的八分之一都是呼籲穆斯林在宇宙中尋找安拉的跡象,因此科學對穆斯林來說既是一種精神義務,也是一種世俗義務。 。 也許人們聽到的最廣泛使用的論點是,先知穆罕默德告誡他的追隨者“即使在中國也要尋求知識”,這意味著穆斯林有義務尋求世俗知識。
這些論點已經並將繼續引起廣泛爭論,但這裡不會進一步討論。 相反,讓我們尋求了解當代伊斯蘭世界的科學狀況。 首先,在現有數據允許的範圍內,我將定量評估穆斯林國家的科學現況。 然後,我將研究穆斯林對科學、技術和現代性的普遍態度,並著眼於識別不利於進步的特定文化和社會實踐。 最後,我們可以轉向基本問題:如何將科學帶回伊斯蘭世界?
衡量穆斯林科學進步
科學進步的衡量標準既不精確也不獨特。 科學以多種方式滲透到我們的生活中,對不同的人來說意味著不同的事情,並且在歷史的進程中極大地改變了它的內容和範圍。 此外,由於缺乏可靠的最新數據,評估穆斯林國家科學進步的任務變得更加困難。
我將使用以下合理的四個指標集:
- 科學產出的數量,透過某種合理的相關性和重要性衡量標準進行加權;
- 科學技術在國民經濟中的作用、科技經費投入、國家科技企業的規模;
- 高等教育的範圍和品質; 和
- 科學在流行文化中存在或缺失的程度。
科學產出
科學產出的一個有用但不完整的指標是發表的科學研究論文的數量及其引用次數。 表1顯示了1年1997月28日至2007年XNUMX月XNUMX日期間七個科學生產力最高的穆斯林國家物理論文的產出,以及所有科學領域的出版總數。 與巴西、印度、中國和美國的比較顯示,這一數字要小得多。 馬來西亞國際伊斯蘭大學學者的一項研究2 數據顯示,伊斯蘭會議組織國家每千人擁有 8.5 名科學家、工程師和技術人員,而世界平均為 1000 人,經濟合作暨發展組織國家為 40.7 人。 (有關經合組織的更多信息,請參見 http://www.oecd.org.) 1.17 個穆斯林國家貢獻了世界科學文獻的 1.66%,其中 1.48% 來自印度,0.55% 來自西班牙。 0.89 個阿拉伯國家貢獻了 28%,而以色列僅貢獻了 2003%。 美國國家科學基金會 (NSF) 記錄顯示,XNUMX 年科學文章產出量最低的 XNUMX 個國家中,有一半屬於伊斯蘭會議組織 (OIC)。3
情況可能比出版物數量甚至引用數所顯示的還要嚴峻。 評估出版物的科學價值從來都不是一件容易的事,但由於發表低品質作品的新國際科學期刊的迅速出現,這使得評估出版物的科學價值變得更加複雜。 許多編輯政策和審稿程序都很糟糕。 許多發展中國家的科學家,由於面臨發表的壓力,或受到政府強有力的激勵措施的吸引,選擇走日益商業化的期刊政策為他們鋪就的阻力最小的道路。 未來的作者知道編輯每月需要製作一定厚度的期刊。 除了這些實踐的大量軼事證據外,還進行了一些系統性研究。 例如,4 伊朗科學家發表的化學論文在五年內增加了兩倍,從1040 年的1998 篇增至3277 年的2003 篇。許多被伊朗化學家作者聲稱為原創的、發表在國際同行評審期刊上的科學論文實際上已經發表了兩次有時是同一作者的三次,內容相同或幾乎相同。 其他論文是抄襲論文,任何相當細心的審查者都可以輕易發現。
專利方面的情況也令人沮喪:伊斯蘭會議組織國家的專利產量少得可以忽略不計。 根據官方統計,過去43年巴基斯坦僅產生了XNUMX項專利。
伊斯蘭國家表現出巨大的文化多樣性和現代化水平,以及相應的科學生產力的廣泛傳播。 在人口大國和政治重要性方面,土耳其、伊朗、埃及和巴基斯坦是科學最發達的國家。 在中亞共和國等較小國家中,烏茲別克和哈薩克的排名遠高於土庫曼、塔吉克和吉爾吉斯。 馬來西亞是一個相當非典型的穆斯林國家,其中 40% 是非穆斯林少數民族,雖然比鄰國印尼小得多,但生產力卻更高。 科威特、沙烏地阿拉伯、卡達、阿聯酋等擁有眾多外國科學家的國家在科學上遠遠領先其他阿拉伯國家。
國家科技型企業
傳統觀點認為,更大的科學預算顯示或將引發更大規模的科學活動。 平均而言,伊斯蘭會議組織 57 個國家將其國民生產總值的 0.3% 用於研發,遠低於 2.4% 的全球平均值。 但支出增加的趨勢是明確的。 阿聯酋和卡達的統治者正在利用從西方進口的人力來建造幾所新大學,用於建設和人員配置。 2006年5月,奈及利亞總統奧盧塞貢·奧巴桑喬宣布他將投入1988億美元的石油經費研發。 伊朗的研發支出大幅增加,從 0.4 年兩伊戰爭結束時的微不足道增加到目前佔國內生產毛額 (GDP) 26% 的水平。 沙烏地阿拉伯宣布2006年將其發展預算的5000%用於科學和教育,並以全額獎學金向美國大學派遣了800名學生。 巴基斯坦在過去五年中將高等教育和科學經費增加了 XNUMX%,創下了世界紀錄。
但增加預算本身並不是萬能的。 充分利用這些資金的能力至關重要。 決定因素之一是現有科學家、工程師和技術人員的數量。 對於伊斯蘭會議組織國家來說,這一數字較低,平均約為每百萬人 400-500 人,而已開發國家通常在每百萬人 3500-5000 人之間。 更重要的是專業素質和水平,這是不容易量化的。 但在沒有充分解決這些關鍵問題的情況下增加資金可能會導致科學資金與績效之間的零相關性。
科學在創造高科技方面所扮演的角色是一個重要的科學指標。 比較 表1 表2 顯示學術研究論文與科學技術在七個列出國家國民經濟中的作用之間幾乎沒有相關性。 馬來西亞的異常地位 表2 原因在於跨國公司進行了大量直接投資,貿易夥伴絕大多數是非伊斯蘭會議組織國家。
雖然在中不明顯 表2,有些科學領域的研究在伊斯蘭世界取得了成果。 農業研究——相對簡單的科學——提供了一個恰當的例子。 例如,巴基斯坦在棉花、小麥、稻米和茶葉新品種方面取得了良好成果。 國防技術是許多發展中國家投資的另一個領域,因為它們的目標是減少對國際武器供應商的依賴並提高國內能力。 巴基斯坦製造核武和中程飛彈。 現在巴基斯坦的軍火工業也正在蓬勃發展,並且日益以出口為導向(圖3)結果是各種各樣的武器,從手榴彈到坦克,從夜視裝置到雷射導引武器,從小型潛艇到教練機。 年出口收入超過150億美元。 儘管大部分生產都是逆向工程而非原創研究和開發的勝利,但顯然對必要的科學原理有足夠的理解,並且有能力進行技術和管理判斷。 伊朗效法了巴基斯坦的榜樣。
高等教育
最近的一項調查顯示,伊斯蘭會議組織57個成員國中約有1800所大學。5 其中,只有 312 篇發表期刊文章。 對其中發布最多的 50 個國家進行排名,得出以下數字:土耳其 26 個,伊朗 9 個,馬來西亞和埃及各 3 個,巴基斯坦 2 個,烏幹達、阿聯酋、沙烏地阿拉伯、黎巴嫩、科威特、約旦、亞塞拜然。 對於前1名的大學來說,平均每年發表的期刊文章約為20篇,這個數字雖小但還算合理。 但每篇文章的平均被引次數不足1500(調查報告並未說明是否排除自引)。 可用於與世界各地的大學進行比較的數據較少。 兩所馬來西亞本科院校進入前1.0名 時代高等教育增刊 2006 年(可在 http://www.thes.co.uk)。 上海交通大學編製的《世界大學學術排名》中沒有一所伊斯蘭會議組織大學進入前500名(見 http://ed.sjtu.edu.cn/en)。 這種狀況導致伊斯蘭會議組織總幹事發出呼籲,要求至少 20 所伊斯蘭會議組織大學的品質得到充分提高,以進入前 500 名名單。 沒有具體說明行動計劃,也沒有定義「品質」一詞。
一個機構的品質是根本,但要如何定義呢? 提供更多的基礎設施和設施很重要,但不是關鍵。 伊斯蘭國家的大多數大學的教學品質明顯較差,與工作技能的連結很薄弱,研究的品質和數量都很低。 糟糕的教學更多是由於態度不當而不是物質資源造成的。 一般強調服從和死記硬背,很少挑戰老師的權威。 辯論、分析和課堂討論很少發生。
在大多數穆斯林國家,校園內的學術和文化自由受到嚴格限制。 我在伊斯蘭堡的奎德阿扎姆大學任教,那裡的限制與大多數其他巴基斯坦公共部門機構中存在的限制類似。 這所大學為典型的巴基斯坦中產階級學生服務,根據前面提到的調查,5 在伊斯蘭會議組織大學中排名第二。 在這裡,與其他巴基斯坦公立大學一樣,電影、戲劇和音樂不被接受,有時甚至會受到學生治安維護者的人身攻擊,因為他們認為這種行為違反了伊斯蘭規範。 校園內有三座清真寺,計劃建造第四座,但沒有書店。 儘管阿卜杜斯·薩拉姆因其在製定粒子物理標準模型方面的貢獻而獲得 1979 年諾貝爾獎,但包括 QAU 在內的巴基斯坦大學都不允許他踏入其校園。 他所屬的艾哈邁迪教派早先被認為是穆斯林,1974 年被巴基斯坦政府正式宣佈為異端。
隨著不寬容和好戰情緒席捲整個穆斯林世界,個人和學術自由隨著遵守壓力的增加而減少。 在巴基斯坦的大學裡,面紗現在無所不在,最後幾名不戴面紗的女學生面臨著遮蓋面紗的巨大壓力。 政府資助的清真寺暨神學院院長(圖4)於 12 年 2007 月 XNUMX 日在國家首都伊斯蘭堡市中心透過其 FM 廣播頻道向我大學的女學生和女教師發出以下令人不寒而慄的警告:
政府應該廢除男女同校。 奎德阿札姆大學變成了妓院。 女教授和女學生穿著令人反感的衣服到處閒晃。 。 。 。 女運動員正在傳播裸體。 我警告伊斯蘭堡的女運動員停止參與運動。 。 。 。 我們的女學生沒有發出過向女性裸露的臉上潑酸的威脅。 然而,這種威脅可能會被用來在有罪的婦女中製造對伊斯蘭教的恐懼。 這沒有什麼壞處。 對這些女人來說,以後還會有更可怕的懲罰。6
面紗的施加會產生影響。 我和我的同事有一個共同的觀察:隨著時間的推移,大多數學生——尤其是戴面紗的女性——在很大程度上已經淪為沉默的筆記者,變得越來越膽怯,不太願意提出問題或參與討論。 由於缺乏自我表達和自信,大多數巴基斯坦大學生,包括二十多歲的學生,將自己稱為男孩和女孩,而不是男人和女人。
科學與宗教仍存在分歧
科學面臨來自全球各個宗教的壓力。 隨著科學日益成為人類文化的主導部分,它的成就既令人敬畏又令人恐懼。 創造論和智慧設計、對基因研究的限制、偽科學、超心理學、UFO信仰等等都是它在西方的一些表現。 美國的宗教保守派聯合起來反對達爾文進化論的教義。 毘濕奴印度教教派等極端印度教團體呼籲對基督徒和穆斯林進行種族清洗,並宣揚各種“寺廟奇蹟”,其中包括大象般的上帝奇蹟般地複活並開始喝牛奶。 一些猶太極端主義團體也從反科學運動中獲得了額外的政治力量。 例如,美國某些養牛大亨多年來一直與以色列同行合作,試圖在以色列培育純紅小母牛,根據他們對《民數記》第十九章的解釋,這將標誌著第三個國家建設的到來。寺廟,7 一個將點燃中東的事件。
在伊斯蘭世界,公共領域對科學的反對還有其他形式。 反科學資料在網路上大量存在,有數千個精心設計的伊斯蘭網站,其中一些網站的瀏覽量達到數十萬。 一個典型的、經常參觀的地方有這樣的橫幅:“最近發現了令人震驚的科學事實,穆斯林聖書和 14 世紀前的先知穆罕默德 (PBUH) 準確地描述了這些事實。” 在這裡,人們會發現從量子力學到黑洞和基因的一切都在 1400 年前就被預見了。
在原教旨主義者看來,科學的價值主要在於建立更多關於上帝的證據,證明伊斯蘭教和《古蘭經》的真理,並表明如果沒有穆斯林的發現,現代科學是不可能實現的。 似乎只有古代才重要。 人們的印像是,歷史的時鐘在 14 世紀的某個地方壞了,而修復計畫充其量也是模糊的。 在這種非常普遍的觀點中,科學與批判性思考和意識、創造性的不確定性或不斷的探索無關。 缺乏涉及伊斯蘭觀點的相對論、量子力學、混沌理論、超弦、幹細胞和其他當代科學問題的哲學意義的網站或討論小組。
同樣,在穆斯林國家的大眾媒體中,有關「伊斯蘭與科學」的討論很常見,並且只有在對現狀的信念得到重申而不是受到挑戰的情況下才受到歡迎。 2005 年巴基斯坦發生地震,造成 90 萬多人死亡,該國沒有一位重要科學家公開質疑透過大眾媒體自由傳播的信念,即地震是上帝對罪惡行為的懲罰。 毛拉嘲笑科學可以提供解釋的觀念; 他們煽動追隨者砸毀電視機,激怒了安拉,引發了地震。 正如幾次課堂討論所顯示的那樣,我大學的絕大多數理科學生都接受了各種關於神聖之怒的解釋。
為什麼發展緩慢?
儘管穆斯林國家科學發展相對緩慢的步伐無可爭議,但許多解釋可以,而且一些常見的解釋是完全錯誤的。
例如,穆斯林國家的女性很大程度上被排除在高等教育之外的說法是一個神話。 事實上,這個數字與許多西方國家相似:埃及大學生中女性比例為 35%,科威特為 67%,沙烏地阿拉伯為 27%,巴基斯坦為 41%,僅舉幾個例子。 在物理科學和工程專業,女性入學比例與美國大致相似。 然而,與男性相比,對女性自由的限制使她們在個人生活和畢業後職業發展方面的選擇要少得多。
穆斯林國家幾乎缺乏民主也不是科學發展緩慢的一個特別重要的原因。 確實,獨裁政權普遍否認調查或異議自由,削弱專業協會,恐嚇大學,並限制與外界的接觸。 但今天的穆斯林政府,即使是獨裁的或不完全民主的政府,也遠不能與希特勒或約瑟夫·史達林的恐怖相提並論——在這些政權中,科學得以倖存甚至得以進步。
另一個神話是穆斯林世界拒絕新科技。 它不是。 在早期,正統觀念曾經抵抗印刷機、揚聲器和青黴素等新發明,但這種抵制幾乎消失了。 無所不在的手機是太空時代的終極設備,它體現了黑盒子技術以驚人的速度融入伊斯蘭文化。 例如,在伊斯蘭堡開車時,如果您收到一條緊急短信(短信服務),要求立即祈禱以幫助巴基斯坦板球隊贏得比賽,這並不奇怪。 流行的新型伊斯蘭手機型號現在為穆斯林在祈禱時提供基於 GPS 的精確方向、經過認證的《古蘭經》翻譯,以及進行朝覲和副朝朝聖的分步說明。 數位《古蘭經》已經很流行,帶有微晶片的祈禱毯(用於計算祈禱時彎腰的次數)也首次亮相。
對於穆斯林國家科學發展緩慢的一些相對更合理的原因已經提出。 首先,儘管少數富裕的產油穆斯林國家擁有巨額收入,但大多數國家相當貧窮,與其他發展中國家處境相同。 事實上,伊斯蘭會議組織的人均收入平均值明顯低於全球平均。 其次,傳統伊斯蘭語言──阿拉伯語、波斯語、烏爾都語──的不足也是一個重要原因。 世界上大約 80% 的科學文獻首先以英語出現,而發展中國家的傳統語言很少能夠充分適應新的語言需求。 除伊朗和土耳其外,翻譯率都很低。 根據 2002 年由阿拉伯知識分子撰寫並在埃及開羅發布的一份聯合國報告,“整個阿拉伯世界每年翻譯約 330 本書,是希臘翻譯數量的五分之一。” 報導補充說,自哈里發馬蒙統治以來的一千年裡,阿拉伯人翻譯的書籍數量相當於西班牙一年內翻譯的書籍數量。8
重要的是想法
但更深層的原因是態度上的,而不是物質上的。 其根源在於傳統與現代思維方式和社會行為之間尚未解決的緊張關係。
這個說法需要解釋。 伽利略和教宗烏爾巴諾八世之間的重大爭端並沒有阻礙時間的流逝。 賴以生存的科學和技術需要學習複雜但平凡的規則和程序,這些規則和程序不會對任何理性個人的信念系統造成壓力。 橋樑工程師、機器人專家或微生物學家當然可以成為完美成功的專業人士,而無需思考宇宙的深奧奧祕。 真正根本性的、充滿意識形態的問題只面臨極少數科學家,他們致力於解決宇宙學、量子力學和混沌系統的不確定性、神經科學、人類進化和其他此類深層主題。 因此,我們可以得出結論,發展科學只是建立足夠的學校、大學、圖書館和實驗室,並購買最新的科學工具和設備的問題。
但上述推理是膚淺的且具有誤導性的。 科學從根本上來說是一個圍繞著某種骨架線框——科學方法——發展出來的思想體系。 刻意培養的科學思維習慣對於在批判性判斷至關重要的所有科學及相關領域的成功工作是必不可少的。 科學進步不斷要求對事實和假設進行檢驗和再檢驗,並且不關心權威。 但問題在於:科學方法與傳統的、未經改革的宗教思想格格不入。 在一個絕對權威來自上層、提出問題很困難、對懷疑的懲罰很嚴厲、智力受到貶低、所有答案都已經存在的確定性的社會中,只有傑出的個人才能運用這種心態。已知且只能被發現。
科學發現每片土地都是貧瘠的,在這些土地上,奇蹟被字面地、嚴肅地對待,而啟示被認為提供了物質世界的真實知識。 如果科學方法被毀掉,再多的資源或大聲宣布發展科學的意圖也無法彌補。 在這種情況下,科學研究充其量只是一種編目或「蝴蝶收集」活動。 它不可能是一個真正探究的創造性過程,其中提出並檢驗了大膽的假設。
宗教原教旨主義對科學來說始終是壞消息。 但如何解釋它在過去半個世紀在伊斯蘭教中的快速崛起呢? 1950 年代中期,所有穆斯林領導人都是世俗的,伊斯蘭教的世俗主義正在增長。 發生了什麼變化? 在這方面,西方必須承擔起扭轉這一趨勢的責任。 穆罕默德·摩薩台領導下的伊朗、艾哈邁德·蘇加諾領導下的印尼和賈邁勒·阿卜杜勒·納賽爾領導下的埃及都是世俗但民族主義政府想要保護其國家財富的例子。 然而,西方帝國的貪婪顛覆並推翻了他們。 同時,出口極端伊斯蘭教的沙烏地阿拉伯等石油資源豐富的保守阿拉伯國家是美國的客戶。 原教旨主義哈馬斯組織在與世俗的巴勒斯坦解放組織的鬥爭中得到了以色列的幫助,這是以色列在 1980 世紀 1979 年代精心策劃的戰略的一部分。 也許最重要的是,XNUMX年蘇聯入侵阿富汗後,美國中央情報局武裝了最兇猛、最具意識形態色彩的伊斯蘭戰士,並將他們從遙遠的穆斯林國家帶入阿富汗,從而幫助建立了一個廣泛的全球化聖戰網絡。 今天,隨著世俗主義繼續退卻,伊斯蘭原教旨主義填補了真空。
科學如何重返伊斯蘭世界
在 1980 世紀 XNUMX 年代,一種想像的「伊斯蘭科學」被提出作為「西方科學」的替代品。 這一概念得到了廣泛傳播,並得到了巴基斯坦、沙烏地阿拉伯、埃及和其他國家政府的支持。 美國的穆斯林思想家,如伊斯梅爾·法魯奇和賽義德·侯賽因·納斯爾,宣布一門新科學即將建立在崇高的道德原則上,如tawheed(上帝的統一)、ibadah (崇拜)、khilafah(託管)和拒絕zulm(暴政),而啟示而不是理性將成為有效知識的最終指南。 其他人則將《古蘭經》中與物理世界描述相關的科學事實經文視為字面陳述。 這些嘗試導致世界各地召開了許多精心設計且昂貴的伊斯蘭科學會議。 有些學者計算了地獄的溫度,有些學者計算了天堂神靈的化學成分。 沒有人生產新機器或儀器,進行實驗,甚至提出單一可檢驗的假設。
COMSTECH(科學技術合作委員會)等機構機構奉行一種更務實的做法,尋求推廣常規科學而不是伊斯蘭科學。COMSTECH 是由伊斯蘭會議組織伊斯蘭峰會於 1981 年成立的。它加入了 IAS(伊斯蘭科學)。科學院)和ISESCO(伊斯蘭教育、科學和文化組織)為「ummah」(全球穆斯林社區)服務。 但造訪這些組織的網站就會發現,二十多年來,它們的活動加起來相當於就不同主題零星舉行會議、少量研究和旅行補助金以及用於設備和備件維修的小額資金。
一個人幾乎絕望。 科學永遠不會回到伊斯蘭世界嗎? 世界是否應該永遠被分裂為有科學的人和沒有科學的人,以及隨之而來的所有後果?
儘管目前看起來很黯淡,但這種結果不一定會佔上風。 歷史沒有最終定論,而穆斯林確實有機會。 人們只需要記住,當猶太人在 20 世紀初進入美國時,英美精英是如何看待猶太人的。 著名優生學家亨利·赫伯特·戈達德 (Henry Herbert Goddard) 等學者在 1913 年將猶太人描述為「無可救藥的落後民族,基本上無法適應先進資本主義社會的新要求」。 他的研究發現,83% 的猶太人都是「白痴」——他用這個詞來形容那些智力低下的人——他接著建議,應該讓他們從事需要「大量苦役」的任務。 除了指出強者總是創造弱者的虛假形象之外,這種可笑的偏執不值得進一步討論。
進步需要行為改變。 如果穆斯林社會要發展技術而不僅僅是使用技術,那麼殘酷競爭的全球市場不僅需要高技能水平,而且需要強烈的社會工作習慣。 後者很難與宗教要求完全調和的穆斯林的時間、精力和精神集中:信徒必須每天參加五次集體祈禱,忍受一個月的齋戒,每天背誦《古蘭經》 , 和更多。 儘管這些責任使信徒在來世成功的方向令人欽佩,但它們卻使世俗成功的可能性降低。 需要採取更平衡的方法。
科學可以在穆斯林中再次繁榮,但前提是願意接受某些基本的哲學和態度變化——一種擺脫傳統死手的世界觀,拒絕宿命論和對權威的絕對信仰,接受世俗法則的合法性,重視知識分子嚴謹和科學誠實,尊重文化和個人自由。 引入科學的鬥爭必須與更廣泛的運動並駕齊驅,以排除僵化的正統觀念,引入現代思想、藝術、哲學、民主和多元化。
穆斯林信徒中受人尊敬的聲音認為上述要求與他們所理解的真正的伊斯蘭教並不矛盾。 例如,被稱為伊斯蘭教的馬丁路德的阿卜杜勒卡里姆索魯什 (Abdolkarim Soroush) 在 1980 世紀 750 年代初被阿亞圖拉霍梅尼欽點領導伊朗大學改革。 他的努力導致卡爾·波普爾和伯特蘭·羅素等現代分析哲學家被引入伊朗大學的課程。 另一位有影響力的現代改革家是在法國長大的突尼斯人阿卜杜勒瓦哈卜·梅德布。 梅德布認為,早在八世紀中葉,伊斯蘭教就為啟蒙運動奠定了基礎,而在 1050 年至 XNUMX 年間,穆斯林作家在對待宗教信仰的過程中利用了令人震驚的思想自由。 梅德布說,在他們的分析中,他們屈服於理性的首要地位,尊重啟蒙運動的基本原則之一。
在追求現代性和科學的過程中,伊斯蘭世界的內部鬥爭仍在繼續。 由於穆斯林與西方之間的對抗,進步的穆斯林力量最近被削弱,但並未被消滅。 在不斷縮小的地球上,這場衝突不可能有贏家:是時候平息局勢了。 我們必須學會放棄對西方和穆斯林狹隘民族主義和宗教議程的追求。 從長遠來看,政治邊界應該而且可以被視為人為的和臨時的,正如歐盟的成功創建所表明的那樣。 同樣重要的是,信仰宗教必須是個人的選擇,而不是由國家強制執行。 這使得基於常識以及邏輯和理性原則的世俗人文主義成為我們治理和進步的唯一合理選擇。 身為科學家,我們很容易理解這一點。 任務是說服那些不同意的人。
參考
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- 2. MA Anwar,AB Abu Bakar, 科學計量學 40,23(1997)。
- 3. 如需更多統計數據,請參閱特刊“伊斯蘭與科學” 性質 444,19(2006)。
- 4. M. 亞爾帕尼、A. 海達裡、 化學生物潛水員。 2,730(2005)。
- 5. 伊斯蘭國家統計、經濟與社會研究與訓練中心, 伊斯蘭會議組織國家大學學術排名 (2007 年 XNUMX 月),可在 [鏈接].
- 6. 新聞,伊斯蘭堡,24 年 2007 月 XNUMX 日,可查閱 [鏈接].
- 7. 有關紅小母牛計畫的更多信息,請參見 [鏈接].
- 8. N. Fergany 等人, 2002 年阿拉伯人類發展報告,聯合國開發計畫署,阿拉伯經濟社會發展基金,紐約(2002 年),可查閱 [鏈接].
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