當今地球上最血腥的衝突不再是帝國主義為原料、領土和市場而發動的戰爭。 相反,宗教戰爭——主要是遜尼派穆斯林和什葉派穆斯林之間的戰爭——正在席捲全球六個國家。 新的戰鬥精神從宗教極端主義中獲得支持,而宗教極端主義又源自於對信仰的大規模回歸。 2012 年皮尤全球報告發現,許多遜尼派佔多數的國家(埃及佔 53%、突尼斯佔 41%、約旦佔 43% 等)有很大一部分人口拒絕接受什葉派是真正的穆斯林。
在這場宗派戰爭中,巴基斯坦成為最兇惡的戰場之一。 該國的什葉派少數民族估計佔人口的 20-30%,近年來已有數千人被殺害。 今年的悲劇性不亞於往年:30月13日的希卡普爾、18月XNUMX日的白沙瓦、XNUMX月XNUMX日的拉瓦爾品第; 在不到三週的時間裡,自殺式炸彈襲擊者成功襲擊了三座擠滿信徒的什葉派清真寺。 哈札拉什葉派正在逃離俾路支省,其中一些試圖到達澳洲遙遠的海岸,但徒勞無功。 隔離的什葉派城市街區周圍設有路障。 但即使高度戒備也常常失敗:一名自殺式炸彈襲擊者攜帶一車炸藥進入卡拉奇阿巴斯鎮住宅區,留下數十間破碎的公寓,陽台上掛著血肉和身體部位。 除了敘利亞和伊拉克之外,巴基斯坦現在是世界上什葉派最致命的國家。
毫不奇怪,巴基斯坦什葉派認為自己是宗教迫害的受害者。 有些人戲劇性地談到什葉派種族滅絕。 這確實有些誇張,因為每年的規模只有千人左右。 但諷刺的是:巴基斯坦的國父穆罕默德·阿里·真納是古吉拉特什葉派穆斯林。 他動員了數百萬人,聲稱穆斯林和印度教徒永遠無法共存,但穆斯林,無論教派如何,可以共存。 這最終被證明是錯誤的,但在我的童年裡,一切基本上都是平靜的。 直到1980 年代,異族通婚相當普遍,正統什葉派與正統遜尼派一起熱情支持總理佐勒菲卡爾·阿里·布托1974 年宣布艾哈邁迪派(一個受迫害的小群體)為非穆斯林的決定。
現在,歷史發生了奇怪的轉變,2012 年皮尤全球調查顯示,41% 的巴基斯坦人認為什葉派不是穆斯林。 對這一變化的流行解釋是將其歸咎於 1980 世紀 12 年代軍事獨裁者齊亞·哈克 (Zia-ul-Haq) 將軍發起的伊斯蘭化進程。 他的政策區分不同的教派,而且確實助長了不和。 然而,中東各地持續發生的大規模兄弟相殘事件表明,宗教緊張局勢無論如何都會爆發。 這種現象現已全球化。 什葉派僅佔穆斯林總數的 14-XNUMX%,他們在很大程度上成為了受害者。 但伊朗什葉派派對「異端」巴哈伊派或伊朗遜尼派並不友善。
當今衝突的核心是最近什葉派和遜尼派同樣堅持宗教必須與政治權力融合。 這兩個教派的相當一部分人都要求建立一個基於《古蘭經》的具有世俗權威的體系,並且宗教不限於個人對上帝的沉思。 然而,除了《古蘭經》之外,什葉派和遜尼派在其他方面並沒有達成一致。
是什麼導致潛在的分歧爆發為戰爭? 我認為伊斯蘭教的新時代歸功於三個災難性事件。 首先,1979年的伊朗革命將世俗伊朗轉變為伊斯蘭伊朗,並點燃了什葉派和遜尼派等正統派對宗教國家的渴望。 其次,國際聖戰是美國為了對抗蘇聯入侵阿富汗而發動和監督的,但最終卻失控了。 第三,2003年美國入侵伊拉克摧毀了薩達姆·侯賽因,但為了確保其合法性和控制權,入侵者發現可以迅速識別並釋放這個宗派怪物。
今天,世界什葉派從阿亞圖拉霍梅內伊的政治哲學中找到靈感。 另一方面,遜尼派的哈里發理想源自埃及的賽義德·庫特布和巴基斯坦的賽義德·阿布·阿拉·毛杜迪的激進宣講。 遜尼派和什葉派都堅持認為,只有當宗教法取代世俗法並且宗教習俗在社會中得到執行時,真正的正義才有可能。 兩人都將世俗的西方視為不共戴天的敵人。 但此後該協議逐漸停止。 早期伊斯蘭歷史存在著不可調和的不同版本、不同的範例選擇以及不同的宗教儀式。
如果《古蘭經》規定了一種政治制度,什葉派和遜尼派就會以此為參考來論證自己的觀點。 但在國家和政治議題上,聖書卻保持沉默。 事實上,正如多位學者指出的那樣,阿拉伯語中沒有“國家”一詞。 最接近的是 道拉。 但直到 1648 年《威斯特伐利亞條約》簽訂之後,這個詞才獲得了現在的意義,該條約導致歐洲出現了地理上明確的民族國家。
至關重要的是,《古蘭經》沒有提及如何選擇一個國家的統治者以及罷免他的合法理由。 它沒有規定統治者權力的限製或 修羅的 (諮詢機構)。 同樣沒有提及的是, 舒拉,可能會任命或罷免統治者,將被選中。 是否會有行政部門、司法部門或政府部門?它們的功能是什麼? 伊斯蘭教的另一位權威來源先知穆罕默德沒有概述選擇未來信徒領袖的程序。 他是否真的指定了他的直接繼任者仍然存在很大爭議,事實上,這是什葉派和遜尼派之間長達幾個世紀的神學差異的基礎。 然而,伊斯蘭國家的想法時不時就會復活。
那該做什麼呢? 隨著達伊什(伊斯蘭國組織)的崛起以及在伊拉克和利比亞的大規模失敗,西方必須以某種方式應對其先前的征服、征服和開採資源政策的後果。 美國的盟友沙烏地阿拉伯以石油美元助長遜尼派原教旨主義,應該予以堅決打擊。 但仍背負著古老仇恨和前現代思想的穆斯林必須制定新的道路。 目前的趨勢並不令人鼓舞。
在世界各地的穆斯林國家,宗教信仰繼續牢牢地控制著普通公民的生活。 因此,什麼構成了最真實的信仰形式的問題變得越來越重要。 因此,對大規模屠殺或個人暗殺受害者的同情是有限的。 這反過來又為電視媒體暗中鼓勵的殺手提供了許可。 它以自由放任的方式運作,幾乎沒有國家控制,迎合了透過咆哮的傳教士所獲得的高收視率。 這就是點燃大量枯木的火焰。
只有一種方法可以結束這些瘋狂的殺戮。 穆斯林社會必須認識到,根據宗教信仰對公民進行分類只不過是災難的開方。 這種認識曾經存在於許多穆斯林社會,並被無數蘇菲派、神秘主義者和吟遊詩人所闡述。
伊朗著名詩人大不里士的沙姆斯(1185-1248)也許比任何人都說得更好:
我不是穆斯林
沒有人可以稱我為基督徒或猶太人
我既不是東方人,也不是西方人
我既不屬於土也不屬於水
我既不是印度人,也不是中國人
我不是伊拉克王國的人
我不屬於這個世界,也不屬於下一個世界,
不是天堂,也不是煉獄。
我的歸宿是無歸處,
我的痕跡是無痕的。
不是肉體,也不是靈魂,
因為我屬於我所愛的靈魂。
如果我能贏得和你在一起的一刻
我會把兩個世界踩在腳下
並永遠歡樂地跳舞。
大不里士的沙姆斯啊,我在這個世界上喝醉了
除了狂歡和陶醉
我沒有故事可講。
佩爾韋茲·胡德霍伊 (Pervez Hoodbhoy) 在拉合爾和伊斯蘭堡教授物理學。
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