當我在美國各地旅行時,我遇到了這個或那個進步組織中的年輕人。他們正忙於開展建立我們的運動所需的日常工作。他們中的大多數人在非營利部門工作,從事某種單一議題的組織工作。他們中的一些人是政治組織的一部分,甚至是眾多左翼政黨之一。他們的鬥爭熱情具有感染力。我最近在洛杉磯參加社區勞工戰略中心組織的活動,該中心也是擁有 1960 名成員的巴士乘客聯盟的所在地。在這裡,我遇到了幾位組織者和活動家,他們大多數都處於人生的第二個十年。他們來自不同的階層,代表著彩虹。在許多方面,這些組織者與那些推動我們全國各地各種社會運動的人相似。是什麼讓他們繼續前進?我們經歷了一次又一次的失敗,只有偶爾的勝利。直到 XNUMX 世紀 XNUMX 年代為止的一百年裡,社會運動為要求將社會工資惠及所有人而進行了英勇的鬥爭。我們贏得了其中一些要求(例如結束吉姆·克勞條件),但失去了太多要求(例如全民兒童保育)。
儘管如此,提高社會工資的鬥爭(我們也稱為民權鬥爭)的整體動力取得了相當大的勝利。從那時起,社會運動一片混亂,但我們仍在繼續鬥爭。在洛杉磯期間,我讀到了戰略中心 2002 年的文件《走向抵抗計劃》,該文件為關於如何推動我們前進的全國對話提供了一個有益的開端(可在 www.ahoranow.org 上獲取) ). 它認識到政治格局已經改變,國家放棄了與社會的關係,並允許「市場」委託「社會工資」的要求。 這項根本性的改變必須登記,否則我們只會白費力氣,試圖讓一個反應遲鈍的國家製定更好的法律,而它沒有意願或能力執行。 為了達到政治分析的這一水平,我們的運動需要認識到戰略中心提出的一個非常重要的觀點:我們需要一個行動綱領,或者至少我們需要討論綱領性思想的重要性,而不是依賴基於利益或單一問題驅動的務實政治運動。 後者讓我們筋疲力盡,因為它無法解釋為什麼我們的鬥爭(例如反對戰爭)與其他鬥爭(例如為了工作)相關,以及為什麼其中每一個都是另一個的必要組成部分。 由於社會運動在1960年代取得了成果,並且由於此後國家與社會的關係發生了變化,我們未能為鬥爭和變革創造新的視野。 圍繞著創造一個程式的努力也許會讓我們創造一個新的視野。 鬥爭之間聯繫起來的想法很受歡迎,甚至在那些在捐助者驅動的組織中工作的人中也很受歡迎,這些組織堅持將單一問題的改革工作作為堂吉訶德式反資本主義的解毒劑。 在最好的情況下,「聯盟」的想法是對單一議題改良主義的含蓄批評。 要時時警惕種族、性別、階級、性取向和其他軸心之間的交叉點,就要尋找方法來理解一種鬥爭如何與另一種鬥爭相關。 這種警覺性是對政治綱領的內在呼籲,是另一個世界的詳細原則憲章。 在鬥爭之間建立完整的聯繫很重要,原因有兩個。 例如,它向我們展示了那些反對警察暴行的人們距離爭取充分就業並不遙遠。 這兩場鬥爭之所以結合在一起,不僅因為它們代表了對體制的兩次攻擊,也因為這些病態症狀(警察暴力、失業)直接源自於資本主義的野蠻行徑。 換句話說,一個節目向我們展示了兩種看似不同的鬥爭如何在客觀上與反資本主義的鬥爭聯繫在一起,因此它們要求兩種可以在任何一個平台上組織的社會力量之間建立具體的聯盟。 反對失業的鬥爭進一步推進了反對警察暴行的鬥爭,等等。 戰略中心文件的製作始於一個政治概念以及由此產生的一個問題。 這個概念是這樣的,戰略中心的「作為一個團體的團結是基於對國際主義框架內美國反種族主義組織的共同承諾」。這就引出了一個問題:“將反種族主義鬥爭置於建立反帝國主義國際統一戰線的更大戰略中意味著什麼?” 《抵抗綱領》詳細分析了帝國主義的整體結構狀況、當前形勢的政治、左派鬥爭的可用資源,並在此基礎上提出了一系列戰略要求(圍繞這些要求)。它設定了一些重點活動)。 例如,在美國對全球婦女的征服責任部分,該文件對美國政府和企業提出了「採取行動促進婦女經濟、文化和政治獨立」的戰略要求。 我們呼籲美國政府採取積極行動,反對國家認可的厭女症、歧視、征服形式,包括性暴力和經濟暴力以及男性對女性的霸權。”重點運動包括結束販賣婦女,特別是在美國基地,美國政府批准《消除對婦女一切形式歧視國際公約》,恢復 AFDC,結束所有「人口控制」做法,以及。 在對帝國主義的廣泛開放分析中,我們已經看到婦女的解放是如何植根於從商品經濟中解放出來的,而焦點運動進一步闡明了這一點。 「抵抗計畫」提供了「一系列可能的政治選擇,這些選擇結合在一起,創造了一個更公正和人道的世界社會的願景。”該文件沒有提到的是,許多閱讀該文件的人會認為,國家目前的配置足以作為批准這些要求的工具。 事實上,我們的國家,資產階級軍事國家,已經抽像地承認了其中一些要求。 它已經是為了平等權利和自由,但只是抽象的。 國家不是獨立的行為者,如果由正確的人控制,就會為人民伸張正義。
該文件承認了這一局限性,因為它指出其目的是「在反霸權計劃中播下變革的種子,激發我們的想像力,並能夠激勵大眾設想『可能性』。」我們必須毫不含糊,然而,只有重新配置現有社會的製度,「可能」才能實現。否則,我們只會重複人們熟悉的「民主」的陳腔濫調,讓人們感到困惑,認為歷史已經以這種形式的國家結束了。 1978年,在莫三比克被南非秘密武裝暗殺的南非共產黨人露絲·福斯特批評了「革命清教主義」的傾向,這種清教主義流利地講述了重要的革命概念,但未能在政治實踐中將兩者連結起來。動員或更自發地激發群眾鬥爭的直接要求,以及革命性替代社會的長期計劃構想」(《非洲政治經濟學評論》,1978 年 24 月/XNUMX 月)。如果我們等待完美的鬥爭綱領和未來社會的藍圖,我們就會放棄社會變革的進程,坐以待斃。隨著鬥爭激化矛盾點並揭示新的進展路線,計劃從鬥爭的核心製定。 「群眾鬥爭實踐的要點是,」弗斯特繼續說道,「革命綱領不僅必須在頭腦中贏得,而且必須在街道、鄉鎮、工廠和鄉村中贏得,並且要通過鬥爭,而不是放棄鬥爭。」因為它並不是從一個完善的長期計劃開始的。”依照這一思路,「抵抗綱領」指出,「正如歷史向我們表明的那樣,我們認為所需的力量不能透過意志而形成,它們必須而且將會從現有的鬥爭形式中演變而來。然而,社會運動創造歷史的負擔從未如此之大。我們認為,特別是在這個歷史關頭,美國左翼統一的反種族主義、反帝國主義傾向演變的一個關鍵環節是反對派提案的表達,這些提案可以在實踐中進行交流、探索、辯論和檢驗。” XNUMX 月 XNUMX 日在華盛頓見。在公車上閱讀“抵抗計劃”。