资料来源:Evergreen.edu
关于气候和流行病危机中的灾害集体主义的 4 部分入门读物的第 4 部分
在华盛顿州奥林匹亚的长青州立学院,我们的冬季学期课程“灾难:灾难面前的社区复原力” 于 2020 年 19 月初开始,因此当冠状病毒开始在世界各地传播时,但在这种疾病或公众意识到达美国之前,我们的学生就收到了有关它的早期预警。 XNUMX 月份,当我们班举办了一次活动时,COVID-XNUMX 已抵达华盛顿州 灾难博览会,并讨论了流行病等灾难场景。 三月中旬开始停课后,我们的教员决定引入一种新的“流行病学院”类,与“韧性原则”作为我的就职演讲。
As 我注意到 在隔离开始时,“我们从之前的灾难中了解到,恐惧使公民更加服从权威。 恐惧强化了超级国家作为我们保护者的地位,并为压迫性或不平等的反应提供了理由……‘精英恐慌’产生了镇压措施,开始出动警察、治安维持者和军队,讽刺的是,以防止公众恐慌的名义。” 一周后,特朗普总统承认了这一点,当时他 告诉记者鲍勃·伍德沃德,“我一直想淡化它。 我还是喜欢淡化,因为我不想制造恐慌。”
特朗普和类似的欧洲领导人利用所谓的“外国病毒”作为针对移民“加强边界”的仇外合理化,尽管叙利亚人和洪都拉斯人在医学上更担心与欧洲和美国公民接触,而不是相反。 美国的“传染”心态在历史上一直充满种族、文化和政治排斥,其根源在于“红色恐慌”和“黄祸”。 反亚洲情绪 从历史上看,大屠杀都充满了对疾病的恐惧。 拉丁裔和土著 移民农场工人 和 肉包装工 首当其冲地受到疫情影响,并推出了 多次罢工 以更好地保护全国各地的健康。 无家可归者社区 也很容易受到病毒的影响,因为城市领导人 意识到太晚了 负担不起的住房可能会加剧公共卫生危机。
此次疫情流行了“我们同舟共济”这句话,确实,所有人都容易受到病毒的感染。 但在其他方面,这句话根本不正确,因为冠状病毒赤裸裸地暴露了我们在所谓的“正常”时期深刻的社会不平等。 移民肉类加工商和农场工人、非裔美国人、医护人员、被监禁者、疗养院的老人、服务和零工、教师和学生、无家可归者、原住民等更容易感染该病毒。 亚裔美国人面临种族主义激增,妇女面临家庭暴力激增。 那些无力抵御经济崩溃的人需要推迟或取消租金,获得政府支持来偿还债务,并获得更好的技术资源来工作或在线上学。 随着五月下旬针对种族不平等的乔治·弗洛伊德起义开始,这些不平等现象变得更加严重。
除了暴露社会不公正和不平等之外,这场流行病还揭示了西方个人主义和社会原子化的严峻危险,特别是美国品牌的“粗暴个人主义”,或者个人为所欲为的“自由”,尽管可能致命对他人的影响。 该国的某些地区,特别是东南部和大平原各州,几乎公然藐视卫生当局。 这 大学派对 和 斯特吉斯骑自行车的人 集中体现了这种反对戴口罩和保持社交距离的“反封锁”情绪,尽管 他们中的许多人生病了。 反对戴口罩的“新冠病毒”情绪与有毒的混合在一起 极右翼政客 和 民兵 随着枪支销量大幅增加,对枪支改革法和“黑人生命也是命”的反应。 2016 年大部分投票给唐纳德·特朗普的农村县很早就感到他们将避免大流行最严重的情况,但后来他们 为他们普遍的粗心付出了代价.
与此同时,社区意识、社会凝聚力和集体责任感更强的亚洲社会在疫情中普遍表现得更好。 韩国 对病毒进行了近乎普遍的检测,并比西方国家,特别是美国更快地压平了曲线。 在第一次听说中国大陆爆发疫情后, 台湾 加强了包括口罩在内的公共卫生基础设施建设,最初死亡人数不到十人。 越南的公共卫生体系 开展了“大规模且劳动密集型的接触者追踪行动”,并连续几个月实现零死亡。
这三个国家都有过2003年非典疫情的经历,但更重要的是,它们都有人民的合作,以及代际责任和问责的文化意识。 冰岛和新西兰等一些西方岛屿国家也取得了相对成功,但在大多数情况下,起源于欧洲的社会必须不断地与个人主义的祸害作斗争,并在紧急情况下促进睦邻社区意识。
这场大流行病(如气候危机)凸显了建设有复原力的社区和进行社会转型的迫切需要。 娜奥米·克莱因 评论 随着大流行开始,“危机时刻也可能是我们向前迈进的时刻……人们想知道事情什么时候才能恢复正常,我们始终必须记住,正常是一场危机……正常是致命的……转型才是最重要的……”我们需要。”
丽贝卡·索尔尼特同意 “希望让我们清楚地认识到,在未来的不确定性中,将会有一些值得加入的冲突,并且有可能赢得其中一些冲突。 对于这种希望来说,最危险的事情之一就是错误地相信灾难发生之前一切都很好,我们需要做的就是恢复到原来的样子。 对于太多人来说,大流行之前的日常生活已经是一场绝望和排斥的灾难,一场环境和气候灾难,一场可憎的不平等。 现在判断这次紧急情况会发生什么还为时过早,但开始寻找机会帮助做出决定还为时过早。”
毛利人气候适应力领袖迈克·史密斯(Mike Smith)关于“编织社会结构”的告诫已在世界各地得到体现 互助活动 应对这一流行病的基础是“团结,而不是慈善”。 在大流行爆发时,即使是高度个人主义和原子化的城市社区也经历了“人们帮助人们的流行病”。 使用 ”流行病团结“ 社交媒体, ”集体照顾“ 在线的 签约 向被隔离者提供必需品,提供医疗支持和用品(例如自制口罩),向难以获取食物和水的邻居分发食物和水,并收集有关 COVID-19 的资源和可靠信息。
互助集体组织了与无家可归者、移民工人、医护人员和其他受疫情严重影响的人的社会团结。 活动团体 抵制驱逐,推出 债务罢工及 阻止驱逐出境。 除了物质和医疗支持外,邻居们还试图鼓舞彼此的精神,无论是 伊朗卫生工作者 制作舞蹈视频, 意大利人高唱歌剧、加拿大人唱伦纳德·科恩的歌曲,或者 美国人嚎叫 在规定的时间一致。 Pee Posh/Maricopa/Quechan 诗人兼组织者鲁本·克鲁兹 (Reuben Cruz) 希望,在人们被隔离的情况下,“这是一个孵化的时刻,一些东西可能会从中孵化出来……孵化积极性,而不是消极性。”
互助救灾 网络将这一流行病与气候危机进行了比较:“全球流行病是一场席卷所有交叉点的灾难,气候灾难通常会在这些交叉点激增、风暴袭击和搁浅,但当每个社区都是不同版本的归零地时,从内部采购尽可能地成为一个关键组成部分……在这场危机期间,流动性和对发布的信息进行持续审查至关重要。 数据审查、资源建设等工作的分散化,努力严格限制传播风险,为自我隔离者和因脆弱性而面临 Covid-19 更高风险和不成比例影响的人提供支持,并组织互助努力,以应对新冠肺炎疫情。继续为我们世界各地社区的自决和生存做出贡献...... 互助网络已经形成并不断发展,以确保我们在危险时期的安全和得到照顾。”
索尔尼特评论互助网络”,“我相信,当前行动中的慷慨和团结预示着什么是可能的——也是必要的。 大多数普通人的基本慷慨和同理心如果得到认可和鼓励,就应该被视为一种财富、一盏明灯和一种能量,可以推动社会变得更加美好。 大多数情况下,它被忽视、削弱和破坏……竞争是互助的对立面,互助不仅是一种实用工具,而且是一种意识形态的叛乱。 事实上,即使在像美国这样的地方,这些竞争性的、孤立的信息已经轰炸了我们至少 150 年,数百万人仍然慷慨解囊,仍然被感动去满足在这样的时刻变得显而易见的需求。证明了一些关于人性和人类可能性的事情……”
诗人唐娜·阿什沃斯 设想大流行的结束将迎来一个更好的社会:“历史将记住世界何时停止/航班停留在地面/汽车停在街上/火车没有运行/历史将记住何时学校关闭/孩子们待在室内/医务人员走向火场/他们没有逃跑。 /历史会记住人们在阳台上歌唱时/在他们的阳台上,孤立无援/但在勇气和歌声中非常团结。 /历史会记住人们为老人和弱者而战/保护弱势群体/什么也不做。 /历史会记住病毒何时离开/房屋打开/人们出来/拥抱和亲吻/重新开始/比以前更友善。”
但与之前的灾难一样,一些人质疑在立即恢复期后如何维持互助合作。 媒体研究教授 Nathan Schneider(自治网络 CommunityRule.info 的创始人)展望未来,认为有必要将 将这些关系制度化:“社交媒体群体中快速而轻松的联系,没有任何结构,只有志愿者的同情心——这些一开始很美好,直到它们开始褪色并揭示出其背后的问责制和责任感的缺失。 如果我们的社区的反应要强于病毒,我们就需要记住旧的社区建设形式,它将热情转化为强大的组织……我们周围的机构——包括许多我们认为理所当然但不愿失去的机构——始于危机时期的社区反应。 许多信用社、工会、兄弟会、农村合作社和慈善机构都有这样的起源故事。 当他们的创始人以人性化的方式工作时,他们也以制度化的方式思考。 他们认识到,危机中出现的需求往往一直存在,而且解决方案也需要在危机结束后持续存在。”
2020 年 XNUMX 月的西海岸野火期间出现了一个可喜的迹象,当时流行病互助网络和“黑人生命也是命”抗议者迅速转变态度,提供 救济解雇难民,以及农村团体的成立 庇护受威胁的牲畜 和动物。 互助模板可以轻松地转移到新的紧急情况中。
本系列之前讨论的案例研究——路易斯安那州的“共同点”、纽约的“占领桑迪”、华盛顿州部落领导的气候正义和复原力联盟、新西兰面临灾难的毛利会堂社区以及流行病互助网络——展示了力量的积极行动。 不仅准备最充分的社区比那些没有做好准备的社区更有可能度过危机,而且鼓励复原力还有助于与邻近社区建立持久的跨文化桥梁,并促进即使在所谓的“正常”时期也能创造更健康的未来。 任何建设集体复原力的战略都必须考虑灾难之前、期间和之后的时期。
灾难发生前:协作恢复力
在灾难发生之前,社区组织者需要为不可避免的危机做好准备,而不仅仅是应对危机。 他们不应该只是坐等灾难发生,也不应该在计划中留下空白供私有化者利用。 他们可以积极提出基于公共部门、经济合作和环境可持续性的替代灾害规划。 他们需要学习政府机构的非政治化行话,将这种激进的提案变成无威胁的、常识性的提案,但也要使用组织语言来激励和推动社区成员,特别是年轻人采取行动。
在灾难发生之前,有关居民需要“运作系统”,并就职以发挥作用。 很多学生问我毕业后如何获得“绿色工作”,但栖息地恢复、可再生能源等领域正变得越来越公司化,很难获得。 另一种选择是在红十字会、联邦应急管理局、国土安全部、卫生和社会服务部、州和地方部门等机构寻求社区规划、应急响应和恢复方面的工作。
一些最重要的“绿色工作”可能涉及农村和城市规划、灾害预防和应急响应,以使社区比灾害前更加人道和可持续。 让有远见的人从事这些工作至关重要,部分原因是为了让他们远离私有化者和精英官僚,同时也是为了能够揭发那些削弱其为人民服务使命的机构。
正如规划师 John Randolph 所评论的那样“协作弹性”在气候变化时代,“如果我们要创建能够抵抗气候变化的社区,将……社会维度纳入气候变化规划必须成为规则,而不是例外。 局部复原力的社会战略需要成为一场社会运动。” 伦道夫警告说,“抵御全球变暖的能力需要适应和变革,不仅要减少进一步的脆弱性,还要减少碳排放……恢复力的重点是恢复到原来的水平” 现状 实际上可能会阻碍对气候变化的必要适应。”
在灾难发生之前,社区需要适应气候变化不可避免的影响,不是放弃或屈服于化石燃料工业,而是积极主动地防止最坏的影响,这些影响会摧毁毫无准备的社区。 作为 乐施会注意到,“即使极端天气也不一定会带来灾难; 贫穷和无力使人们变得脆弱。 尽管需要更多的紧急援助,但人道主义应对措施不能只限于拯救生命:它必须与气候变化适应联系起来,并通过社会保护和减少灾害风险的方法改善穷人的生计。”
最关键的规划不是在国家或州范围内,而是在地方和区域范围内,认识到当地社区可能在紧急情况发生的最初几小时和几天内依靠自己。 协作弹性被认为是规划的关键部分 国际地方环境倡议理事会 (ICLEI),代表“地方政府可持续发展”。 网站倡议 预弹性 探讨“当地社会适应”问题。 这 过渡城镇网络 帮助当地社区做好应对气候变化不稳定和减少对化石燃料依赖的准备。 华盛顿应急管理部门组织了一次“绘制您的社区地图”针对单个街区居民的灾难规划演习。 可共享网络提供了以下指南 将社区空间打造成长期中心 为了当地的恢复力和互助。
灾难期间:看星星
在涉及长时间停电的灾难中,我们必须忘记有线工业化社会的假设。 在大规模停电时,社区无法依赖冰箱、互联网,甚至供水。 作为回应,邻居们可以共享发电机、烧烤解冻冰箱中的肉、收集雨水、使用太阳能或自行车动力为手机和其他设备充电等等。
邻居可以提前计划危机期间的沟通。 尽管在灾难停电期间互联网很少可用,但使用社交媒体也已成为提前做好准备和恢复能力的重要组成部分。 这 隔壁应用例如,让邻居互相了解以寻找失踪的猫或鸡,但也可用于社区应急计划或识别发电机和避难所。 手动启动的老式油印机可以复印数百张包含紧急信息的传单,团队可以将这些传单投放到附近的每户家庭和公寓楼。 虽然当局依靠很少有人能听到的广播和电视广播,但社区可以自行组织起来,以满足自己的需要,并对官方提出自己的要求。 在灾难发生时,面对面的组织比 Facebook 更能有效地动员震惊的社区。
积极主动、提前计划的社区将是在灾难中幸存下来的社区,而不是那些在危机打破熟悉规范时做出疯狂而无效反应的社区。 由于美国人不能依靠联邦紧急事务管理局或其他机构来救援他们,他们必须建立当地的社会关系网络,特别是跨越民族和种族障碍的网络。
通过这些方式,灾难可以让居民思考如何有效地做好应急准备,以及如何应对灾难。 根据索尔尼特的说法,在她的书中 天堂建在地狱里, 甚至这些术语的根源也揭示了这些经历如何破坏社会的稳定。 “紧急”一词源自拉丁语 e- (相反)+ 合并 (浸没在液体中),明确指的是洪水。 “灾难”一词源自希腊语 卡塔 (下)+ 施特赖芬 (翻过来)。 “灾难”一词源自拉丁语 解散 (无)+ 天文 (星号),因为正常的生活方向和指南可能不再适用 (10)。
索尔尼特用最后一个定义来描述 2003 年东北部大停电:“停电意味着遮蔽夜空的光污染消失了……在纽约市可以看到银河,这是一个早已看不见的天堂……你可以把当前的社会秩序想象成类似于这种人造光:另一种在灾难中失效的力量。 取而代之的是对即兴、协作、合作和地方社会的回归……团结、利他主义和即兴创作的星座存在于我们大多数人的内心,并在这些时候重新出现。 人们知道在灾难中该怎么做。”
灾难过后:让合作持续下去
灾难发生后,许多美国人似乎对合作信息和政策更加开放。 依赖于全球化企业供应线的个性化和竞争性经济模式是确保生存的最低效率手段。 在目睹了气候变化如何加剧风暴、砍伐如何导致山体滑坡或城市扩张如何助长洪水之后,公众对环境信息和可持续规划也更加开放。
但几周后,危机减轻,随着社会开始恢复“正常”,更大的教训通常会被遗忘。 人们普遍认为,这场危机和合作只是侥幸,尽管社会不平等和气候变化同时正在共同引发下一次危机。 这就引出了一个问题:如何才能将协作弹性的寿命延长到危机之后?
通过将合作制度化并将其嵌入新的结构中,合作可以在灾难过后持续下去,这样它就不会被危机前的旧结构所淹没。 正如伊莱恩·斯卡里 (Elaine Scarry) 在《 紧急情况下的思考,对危机的有效应对措施是提前作为习惯或协议进行实践,而不是在紧急情况发生时制定(108)。 社区可以建立更强大的当地关系网络,建立实用技能和互助系统,并为未来不可避免的变化做好准备。 这意味着要关注满足人类需求的基本后勤工作,而不仅仅是“行善”和“创可贴”工作。
这种维持灾难集体主义的过程模糊了社会行动主义和社会服务之间的区别,因为它需要面对面的社交网络和满足人类的直接需求,而不仅仅是在河里装沙袋。 致力于为无家可归的居民或陷入危机的青少年提供社会服务的社区组织者将比仅仅在会议上辩论政治观点的活动人士更有能力面对灾难。
一些无家可归者社区、城市花园以及其他摆脱社会和环境危机的项目已经采取了这条道路。 2007 年,无家可归的成年人在华盛顿州奥林匹亚成立了 吉诃德营,直到 2013 年才被几家教堂接纳,当时它被转变为永久教堂 微型住宅社区 吉诃德村。 草根激进主义使该项目成为可能,但社区组织将其转化为持久的社会变革,增强了协作弹性。
索尔尼特承认 随着大流行的消退,“一些紧迫感和共同命运将会消失,就像灾难发生后经常发生的那样,但要记住的重要事情之一是,其中一些在这次大流行之前就已经存在了。 我有时认为资本主义是一场灾难,通过互助和亲属关系网络、宗教和世俗组织的慷慨、人权律师和气候组织的辛劳以及陌生人的善意,不断地减轻和清理……。这场大流行标志着一个时代的结束和另一个时代的开始——必须以慷慨的精神来缓解这个时代的严酷。”
结论
气候不稳定和大流行的双重危机,融入了“缓慢的暴力“经济不平等以及殖民和种族不平等,确实标志着一个特别严酷时代的开始。 正如政府和企业利益集团利用灾难作为机会,制定“冲击主义”,以符合其利益的方式改造社会,社会运动不仅可以保护社区免受冲击,还可以制定“复原力主义”,使社区变得更加可持续和平等比以前更强大,并使它们能够抵御未来不可避免的冲击。
复原力理论超越了灾难时期,旨在解决灾难发生之前和之后的生活、关系和生态系统的破碎问题。 灾难集体主义,或者索尔尼特的“地狱中建造的天堂”的理念,可以跨越种族和文化障碍重建社区,但也可以增强社会和生态凝聚力,并预示一个更健康、更公正的未来。
韧性原则可以体现在政府政策中,强调公共所有权和服务、社区、合作、平等以及私有财产、利润、竞争、开采和增长规划的可持续规划。 但这比政治决策要深入得多,因为它需要社会和文化的转变,让人们看到他们在所谓的“正常”时期无法探索的解决方案,并与他们以前可能回避的合作伙伴合作。
印度作家阿伦达蒂·罗伊观察到 这场流行病“为我们提供了一个重新思考我们为自己建造的世界末日机器的机会。 没有什么比恢复正常更糟糕的了。 从历史上看,流行病迫使人类与过去决裂,重新想象他们的世界。 这个没什么不同。 它是一个门户,一个世界与另一个世界之间的门户。 我们可以选择走过它,把我们的偏见和仇恨、我们的贪婪、我们的数据库和死思想、我们死气沉沉的河流和烟雾弥漫的天空的残骸拖在身后。 或者我们可以轻装上阵,带着很少的行李,准备想象另一个世界。 并准备好为此而战。”
复原力不仅仅是在当前或未来的灾难中生存,而是更深入地涉及改变社会权力关系、改变我们与地球的关系,以及在基于正义和再生的社会中蓬勃发展。 这样,非殖民化不仅仅是扭转被压迫或被殖民人民的统治,而是一个本土化的过程,既扭转并治愈定居者殖民主义、种族主义和海外帝国扩张的危害。 通过研究我们对气候变化和大流行等灾难的规划和应对措施,我们可以找到通往更有希望的未来的道路。
第 1 部分:抗灾能力简介
第 2 部分:灾害如何促进社会变革
第 3 部分:土著民族了解抗灾能力
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